یونس (حکمت سے بھرپور کتاب) 1-25
Yūnus (A Book Full of Wisdom) 1-25
الف۔ لام۔ را۔ یہ اُس کتاب کی آیات ہیں جو حکمت سے لبریز ہے۔ (1)
Alif. Lām. Rā. These are verses of the divine book, full of wisdom. (1)
کیا لوگوں کو یہ بات عجیب لگتی ہے کہ ہم نے ان ہی میں سے ایک شخص کی طرف وحی بھیجی ہے؟
Does it seem strange to people that We have inspired a man from their own midst:
تمام انسانوں کو خبردار کر دو، اور جو ایمان لائے ہیں انہیں خوشخبری دے دو کہ ان کے رب کے ہاں ان کا مقام بلند اور سچا ہے؟ کافر کہتے ہیں: ''یہ تو صریح جادوگر ہے۔'' (2)
Warn all mankind, a nd give those who believe the glad tidings that they are on a sound footing with their Lord? The unbelievers say: ‘This is plainly a skilled enchanter.’ (2)
بے شک تمہارا رب وہی خدا ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا، پھر وہ عرش پر مستوی ہوا، وہ تمام امور کی تدبیر اور انتظام فرماتا ہے۔ کوئی بھی اس کے ہاں سفارش نہیں کر سکتا، جب تک کہ وہ پہلے اس کی اجازت نہ دے۔ یہی خدا تمہارا رب ہے، پس تم اسی کی عبادت کرو۔ تو کیا تم غور نہیں کرتے؟ (3)
Your Lord is God who created the heavens and the earth in six days, and established Himself on the Throne, regulating and governing all that exists. There is none who may intercede with Him unless He first grants leave for that. That is God, your Lord: so worship Him alone. Will you not then keep this in mind? (3)
اسی کی طرف تم سب لوٹائے جاؤ گے۔ یہ خدا کا سچا وعدہ ہے۔ وہی تخلیق کی ابتدا کرتا ہے، پھر اسے دوبارہ زندہ کرتا ہے تاکہ جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، انہیں انصاف کے ساتھ جزا دے۔ رہے وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا، تو ان کے لیے کھولتا ہوا پانی پینا ہوگا اور ان کے کفر کے بدلے دردناک عذاب ہوگا۔ (4)
To Him you shall all return. This is, in truth, God’s promise. He originates all His creation, and then brings them all back to life so that He may reward, with equity, those who have believed and done good deeds. As for the unbelievers, they shall have a scalding drink and a grievous suffering for their unbelief. (4)
وہی ہے جس نے سورج کو روشنی دینے والا بنایا اور چاند کو نور بنایا، اور اس کی منزلیں مقرر کیں تاکہ تم برسوں کی گنتی اور حساب معلوم کر سکو۔ خدا نے یہ سب کچھ حق کے سوا نہیں بنایا۔ وہ اپنی نشانیاں علم رکھنے والے لوگوں کے لیے کھول کر بیان کرتا ہے۔ (5)
He it is who made the sun a source of radiant light and the moon a light [reflected], and determined her phases so that you may know how to compute the years and measure [time]. God has not created this otherwise than in accordance with the truth. He makes plain His revelations to people of knowledge. (5)
بے شک رات اور دن کے بدلنے میں، اور اُن تمام چیزوں میں جو خدا نے آسمانوں اور زمین میں پیدا کی ہیں، اُن لوگوں کے لیے نشانیاں ہیں جو خدا سے ڈرنے والے ہیں۔ (6)
Indeed in the alternating of night and day, and in all that God has created in the heavens and the earth, there are signs for people who are God-fearing. (6)
جو لوگ ہماری ملاقات کی امید نہیں رکھتے اور دنیا کی زندگی ہی پر راضی ہو گئے ہیں اور اسی پر مطمئن ہیں، اور جو ہماری آیات سے غافل رہتے ہیں، (7)
Those who entertain no hope of meeting Us, but are content with the life of this world, and feel well at ease about it, and those who pay no heed to Our revelation, (7)
ان کا ٹھکانہ آگ ہوگا، اس بدلے میں جو وہ کمایا کرتے تھے۔ (8)
shall have the Fire as their abode in requital for what they used to do. (8)
بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کا رب ان کے ایمان کے سبب ان کی رہنمائی فرمائے گا۔ ان کے نیچے نعمتوں کے باغات میں نہریں بہتی ہوں گی۔ (9)
Those who believe and do righteous deeds will be guided aright by their Lord by means of their faith. Running waters will flow at their feet in the gardens of bliss. (9)
وہاں وہ پکاریں گے: ‘‘پاک ہے تو اے خدا!’’ اور ان کی دعا ‘‘سلام’’ ہوگی۔ ان کی پکار کا اختتام ان الفاظ پر ہوگا: ‘‘تمام تعریف خدا کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا پروردگار ہے!’’
There they will call out: ‘Limitless are You in Your glory, God,’ and their greeting will be, ‘Peace!’ Their call will conclude with the words: All praise is due to God, the Lord of all the worlds!’ (10)
اور اگر خدا لوگوں کے لیے ان کے کمائے ہوئے برے انجام کو اسی طرح جلد لے آتا جیسے وہ بھلائی کو جلدی طلب کرتے ہیں تو ان کا فیصلہ کب کا چکا دیا گیا ہوتا۔ مگر ہم ان لوگوں کو جو ہم سے ملاقات کی امید نہیں رکھتے، ان کی سرکشی میں حیران و سرگرداں چھوڑ دیتے ہیں۔
If God were to hasten for mankind the ill [they have earned] as they would hasten the good, their end would indeed come forthwith. But We leave those who have no hope of meeting Us in their overweening arrogance, blindly stumbling to and fro.
(11)
(11)
جب انسان کو کوئی تکلیف پہنچتی ہے تو وہ اپنے پہلو پر لیٹے ہوئے، یا بیٹھے ہوئے، یا کھڑے ہوئے ہمیں پکارتا ہے، لیکن جب ہم اس کی تکلیف دور کر دیتے ہیں تو وہ یوں آگے بڑھ جاتا ہے گویا اس نے کبھی اس تکلیف کے دور کرنے کے لیے ہمیں پکارا ہی نہ تھا جو اسے پہنچی تھی۔ اسی طرح حد سے گزرنے والوں کو ان کے اعمال خوشنما معلوم ہوتے ہیں۔ (12)
When affliction befalls man, he appeals to Us, whether he be lying on his side, sitting, or standing, but as soon as We relieve his affliction, he goes on as though he had never appealed to Us to save him from the affliction that befell him. Thus do their deeds seem fair to those who are given to excesses. (12)
بے شک ہم نے تم سے پہلے کئی قوموں کو ہلاک کر دیا جب وہ ظلم پر ڈٹی رہیں، اور ان کے رسول ان کے پاس واضح دلائل لے کر آئے مگر وہ ایمان نہ لائے۔ اسی طرح ہم مجرموں کو سزا دیتے ہیں۔ (13)
Indeed, We destroyed generations before your time when they persisted in their wrongdoing. The messengers sent to them brought them veritable evidence of the truth, but they would not believe. Thus do We reward the guilty. (13)
پھر ہم نے تمہیں ان کے بعد زمین میں جانشین بنایا، تاکہ ہم دیکھیں کہ تم کیسا عمل کرتے ہو۔ (14)
Then We made you their successors on earth, so that We might see how you behave. (14)
جب ان پر ہماری آیات واضح طور پر پڑھی جاتی ہیں تو جنہیں ہم سے ملاقات کی امید نہیں وہ کہتے ہیں: ’اس قرآن کے سوا کوئی اور کلام لاؤ، یا اسی میں تبدیلی کر دو۔‘ کہہ دو: ’میرا یہ کام نہیں کہ میں اپنی طرف سے اسے بدل دوں۔ میں تو صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو میری طرف وحی کیا جاتا ہے۔‘
When Our revelations are recited to them in all their clarity, those who have no hope of meeting Us say: ‘Bring us a discourse other than this Qur’ān, or else alter it.’ Say: ‘It is not for me to alter it of my own accord. I only follow what is revealed to me.
"میں ڈرتا ہوں اگر میں اپنے رب کی نافرمانی کروں تو ایک عظیم دن کے عذاب کا!" (15)
I dread the torment of an awesome day if I should disobey my Lord!’ (15)
کہو: "اگر خدا چاہتا تو میں یہ تمہیں نہ پڑھ کر سناتا، اور نہ وہ تمہیں اس کی خبر دیتا۔ میں اس (وحی) سے پہلے تمہارے درمیان ایک عمر گزار چکا ہوں۔ تو کیا تم عقل سے کام نہیں لیتے؟"
Say: ‘Had God so willed, I would not have recited it to you, nor would He have brought it to your knowledge. I spent a whole lifetime among you before it [was revealed to me]. Will you not, then, use your reason?’ (16)
اور اُس سے بڑا ظالم کون ہوگا جو خدا پر جھوٹ گھڑے یا اُس کی آیات کو جھٹلائے؟ بے شک مجرم کامیاب نہیں ہوں گے۔ (17)
Who is more wicked than one who attributes his lying inventions to God or denies His revelations? Indeed those who are guilty shall not be successful. (17)
وہ خدا کے سوا ان چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو نہ انہیں نقصان پہنچا سکتی ہیں اور نہ نفع دے سکتی ہیں، اور کہتے ہیں:
They worship, side by side with God, what can neither harm nor benefit them, and say:
"یہ ہمارے لیے خدا کے پاس سفارش کریں گے۔" کہیے۔
‘These will intercede for us with God.’ Say:
کیا تم خدا کو اس چیز کی خبر دیتے ہو جو آسمانوں اور زمین میں ہے اور جسے وہ نہیں جانتا؟ وہ پاک ہے اور بلند ہے اس سے جو وہ اس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ (18)
‘Do you presume to inform God of something in the heavens or on earth that He does not know? Limitless is He in His glory, and exalted above whatever they may associate with Him.’ (18)
تمام انسان پہلے ایک ہی امت تھے، پھر انہوں نے آپس میں اختلاف کیا۔ اور اگر تمہارے رب کی طرف سے ایک بات پہلے ہی طے نہ ہو چکی ہوتی تو ان کے درمیان ان اختلافات کا فیصلہ کر دیا جاتا۔ (19)
All mankind were once but one single community, and then they disagreed among themselves. Had it not been for a decree from your Lord that had already gone forth, all their differences would have been resolved. (19)
وہ کہتے ہیں: ’اس پر اس کے رب کی طرف سے کوئی نشانی کیوں نہیں اتاری گئی؟‘ کہہ دو: ’غیب کا علم صرف خدا ہی کے پاس ہے۔ پس انتظار کرو، میں بھی تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں ہوں۔‘ (20)
They ask: ‘Why has no sign been sent down to him by his Lord?’ Say: ‘God’s alone is the knowledge of what is beyond the reach of human perception. Wait, then, if you will: I too am waiting.’ (20)
اور جب ہم لوگوں کو کسی تکلیف پہنچنے کے بعد ان کو رحمت کا مزہ چکھاتے ہیں تو وہ ہماری آیات کے خلاف چالیں چلنے لگتے ہیں۔ کہہ دو:
Whenever We let people taste grace after some hardship has afflicted them, they turn to scheme against Our revelations. Say:
{بے شک خدا کی تدبیر سب سے تیز ہے۔ ہمارے فرشتے وہ سب لکھ رہے ہیں جو تم تدبیریں کرتے ہو۔} (21)
‘More swift is God’s scheming. Our messengers are recording all that you may devise.’ (21)
وہی ہے جو تمہیں خشکی اور سمندر میں سفر کرواتا ہے۔ پھر جب تم کشتیوں میں سوار ہوتے ہو اور وہ موافق ہوا سے لوگوں کو لے کر چلتی ہیں اور وہ اس سے خوش ہوتے ہیں، تو اچانک ایک طوفانی ہوا ان پر آ پہنچتی ہے اور موجیں ہر طرف سے ان کی طرف بڑھتی ہیں، یہاں تک کہ انہیں یقین ہو جاتا ہے کہ وہ گھیر لیے گئے ہیں۔ اس وقت وہ خدا کو پکارتے ہیں، اپنے دین کو صرف اسی کے لیے خالص کرتے ہوئے کہ: ’’اگر تو ہمیں اس سے نجات دے دے تو ہم ضرور شکر گزاروں میں سے ہوں گے۔‘‘ (22)
He it is who enables you to travel on land and sea. Then when you are on board ships, and sailing along in a favourable wind, they feel happy with it, but then a stormy wind comes upon them and waves surge towards them from all sides, so that they believe they are encompassed [by death]. [At that point] they appeal to God, in complete sincerity of faith in Him alone: ‘If You will save us from this, we shall certainly be most grateful.’ (22)
لیکن جب وہ اُنہیں نجات دے دیتا ہے تو وہ زمین میں ناحق سرکشی کرنے لگتے ہیں۔ اے لوگو! تمہاری یہ سرکشی خود تمہارے ہی اوپر پڑے گی۔ (تم) دنیا کی زندگی کا فائدہ اٹھا لو، پھر آخرکار تم کو ہماری ہی طرف لوٹنا ہے، اُس وقت ہم تمہیں بتا دیں گے کہ تم (دنیا میں) کیا کرتے رہے تھے۔ (23)
Yet when He has saved them, they transgress in the land, offending against all right. Mankind, it is against your own souls that your offences rebound. [You care only for] the enjoyment of this present life, but in the end you will return to Us when We will tell you the truth of what you were doing [in this life] . (23)
اس دنیا کی موجودہ زندگی کو اس بارش سے تشبیہ دی جا سکتی ہے جسے ہم آسمان سے نازل کرتے ہیں، پھر زمین کی نباتات اسے جذب کر لیتی ہیں، جن میں سے انسان اور جانور کھاتے ہیں۔
This present life may be compared to rain which We send down from the sky, and which is then absorbed by the plants of the earth from which men and animals eat.
یہاں تک کہ جب زمین اپنی خوبصورت آرائش کے ساتھ جگمگا اٹھتی ہے اور اس کے باشندے سمجھتے ہیں کہ وہ اس پر پوری طرح قابض ہیں، تو اچانک رات یا دن کے وقت ہمارا حکم اس پر آ پہنچتا ہے، اور ہم اسے ایسا کر دیتے ہیں جیسے کٹی ہوئی کھیتی، گویا کل ہی وہاں کچھ آباد تھا ہی نہیں۔ اسی طرح ہم سوچنے سمجھنے والے لوگوں کے لیے اپنی نشانیاں کھول کر بیان کرتے ہیں۔ (24)
Then, when the earth has been clad with its fine adornments and well embellished, and its people believe that they have full mastery over it, Our command comes down upon it, by night or by day, and We make it like a field that has been mowed down, as if it did not blossom but yesterday. Thus do We spell out Our revelations to people who think. (24)
اور خدا سلامتی کے گھر کی طرف بلاتا ہے، اور جسے چاہتا ہے سیدھے راستے کی ہدایت دیتا ہے۔ (25)
God calls to the abode of peace, and guides him that wills to a straight path. (25)
Preview کا ترجمہ: **پیش نظارہ**
Preview
یہ سورت ایک ہی اکائی ہے، جسے حصوں اور ذیلی حصوں میں تقسیم کرنا مشکل ہے۔ اس لحاظ سے یہ سورۃ الانعام کے مشابہ ہے، جو سورت نمبر 6 ہے اور اس کتاب کی جلد پنجم میں شامل ہے۔
This sūrah is a single unit, difficult to divide into sections and subunits. In this respect it is similar to Sūrah 6, Cattle, which takes up Volume V of this work.
تاہم، ان دونوں سورتوں میں سے ہر ایک کا اپنا مخصوص انداز ہے۔ یہ سورت بھی یکے بعد دیگرے آنے والی لہروں کی صورت میں ہمارے دلوں کو بیدار کرتی ہے، اور اپنے خطاب کے لیے مختلف آہنگ اختیار کرتی ہے۔ آغاز ہی میں یہ اس بات پر حیرت کا اظہار کرتی ہے کہ منکرین نے قرآن کو، جو بلندیوں سے نازل ہونے والی نئی وحی ہے، کس طرح قبول کیا، اور اس کے بعد کائنات کے ایسے مناظر پیش کرتی ہے جو خدا کی تخلیق کی حقیقت اور کائنات پر اس کے اختیار کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس کے بعد قیامت کے دن کے مناظر آتے ہیں۔ یہ اس پر غور کرتی ہے کہ لوگ اپنے سامنے رونما ہونے والے واقعات پر کیا ردِعمل ظاہر کرتے ہیں، اور گزشتہ قوموں کے انجام پر بھی روشنی ڈالتی ہے۔ اس کے دیگر موضوعات کا ذکر پیش لفظ میں پہلے ہی آ چکا ہے۔
However, each of the two sūrahs has its own distinctive character. This sūrah also flows in successive waves to inspire our hearts, choosing various rhythms for its address. It wonders at the outset how the unbelievers received the Qur’ān, the new revelation from on high, and follows this with scenes of the universe which reflect the truth of God’s creation and His control of the universe. This is followed with scenes of the Day of Judgement. It reflects on how people react to the events they witness and on the fate of earlier communities. Its other themes have already been referred to in the Prologue.
اگر ہم اس سورت کو حصوں میں تقسیم کریں تو پہلا حصہ اس کی آدھی سے زیادہ جگہ گھیرتا ہے، اور یہ بغیر کسی رکاوٹ کے نہایت روانی سے بہتا چلا جاتا ہے۔ اس کے بعد حضرت نوح علیہ السلام اور ان کی دعوت کا مختصر بیان ہے، اور ان کے بعد بھیجے گئے انبیاء کا مختصر ذکر ہے، پھر حضرت موسیٰ علیہ السلام کی تاریخ کا بیان ہے اور حضرت یونس علیہ السلام اور ان کی قوم کا حوالہ ہے۔ یہ قصے اور حوالے ایک اور حصہ بناتے ہیں۔ سورت کی آخری آیات کا ایک الگ حصہ ہے۔
If we have to divide the sūrah into sections, then the first one occupies more than its first half and this flows with perfect ease. This is followed by a short account of the Prophet Noah and his mission, and a brief reference to the prophets sent after him, before giving an account of the history of the Prophet Moses and a reference to the Prophet Jonah and his community. These accounts and references form another section. The final verses in the sūrah form a section of their own.
اس سورت کی نوعیت کے پیش نظر، ہم اس کی تفسیر متعلقہ موضوعات پر مشتمل موجوں (گروہوں) کی صورت میں پیش کرنے کی کوشش کریں گے۔
In view of the nature of this sūrah, we will attempt to discuss it in groups of waves addressing related themes.
یہاں ہمارے موقف کا خلاصہ بیان کرنا مفید ہے: یہ الگ الگ حروف دراصل اس بات کی طرف ایک ضمنی اشارہ ہیں کہ یہ الٰہی وحی، قرآن، انہی جیسے حروف سے مرکب ہے جن سے بعض سورتوں کا آغاز ہوتا ہے۔ یہ وہی حروف ہیں جو عربی زبان کے ہیں، اور عرب وہ پہلی قوم تھی جس سے قرآن نے خطاب کیا۔ اس کے باوجود یہ حروف ایسی کتاب کی صورت اختیار کرتے ہیں جو اعجازی نوعیت کی حامل ہے۔
1 It is useful to summarize our view here: these individual letters are simply an implicit reference to the fact that this divine revelation, the Qur’ān, is composed of-letters of the same nature as those which some sūrahs open with. They are the same letters of the language of the Arabs, the first community to be addressed by the Qur’ān. Yet they form this Book which is of a miraculous nature.
وہ عرب جو فصاحت و بلاغت اور شاعرانہ بیان کے ماہر تھے، قرآن کے مثل ایک بھی سورت نہ بنا سکے۔ خدا کی ہر تخلیق میں یہ معجزانہ کمال واضح طور پر نظر آتا ہے۔ زمین مختلف عناصر کے ذرات سے بنی ہے جن کی خصوصیات معلوم ہیں، مگر انسان ان سے زیادہ سے زیادہ ایک اینٹ، ایک آلہ، ایک مشین وغیرہ بنا سکتا ہے۔ اس کے برعکس، انہی ذرات اور عناصر سے خدا زندگی پیدا کرتا ہے، جو کوئی اور نہیں کر سکتا۔ انہی حروف اور آوازوں سے انسان نثر یا نظم میں الفاظ اور جملے بناتے ہیں، مگر خدا انہی سے قرآن بناتا ہے جو حق اور باطل میں تمیز کرنے کا غلطی سے پاک معیار فراہم کرتا ہے۔ انسانی زبان اور قرآن کا فرق اتنا ہی ہے جتنا ایک بے جان چیز اور ایک زندگی سے بھرپور مخلوق کے درمیان فرق ہے۔ — ایڈیٹر کا نوٹ۔
Those Arabs, masters of eloquence and poetic description, cannot produce a single sūrah similar to the Qur’ān. This miraculous excellence appears clearly in everything God makes. The earth is composed of particles of different elements with well-known characteristics, but the utmost that people can make of them is a brick, a tool, a machine, etc. On the other hand, from these very particles and elements God makes life, which no one else can do. From these letters and sounds, people make words and sentences in prose or verse, but God makes of them the Qur’ān which provides the infallible criterion to distinguish the truth from falsehood. The difference between people’s language and the Qur’ān is the same as the difference between a lifeless object and a creature full of life. — Editor’s note.
کوئی قابلِ حیرت بات
Something To Marvel At
الف۔ لام۔ را۔ یہ اُس حکمت سے بھرپور کتاب کی آیات ہیں۔ (آیت 1) یہ عربی حروفِ تہجی کے تین حروف ہیں جن سے اس حکمت سے بھرپور خدا کی کتاب کی تمام آیات تشکیل پائی ہیں۔ منکرین اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ خدا نے یہ کتاب اپنے رسول ﷺ پر نازل کی ہے۔ مزید یہ کہ اگرچہ وہ جانتے ہیں کہ یہ حروف اُن کی اپنی زبان کے حروف ہیں، مگر وہ قرآن میں شامل کلام جیسی ایک بھی آیت پیش کرنے سے قاصر ہیں۔ درحقیقت سورت میں اُنہیں ایسا کرنے کا چیلنج بھی دیا گیا ہے۔ تاہم ان کی اس چیلنج کا جواب دینے سے قاصری اُنہیں اس بات پر غور کرنے کی طرف نہیں لے جاتی کہ جو چیز خدا کے رسول ﷺ کے پاس ہے اور جو اُن کے پاس نہیں، وہ بلندی سے آنے والی وحی ہے۔ اگر وحی نہ ہوتی تو آپ ﷺ کو بھی یہی دشواری درپیش ہوتی، اور آپ ﷺ انہی حروف سے، جو سب کے پاس موجود ہیں، قرآن جیسی ایک آیت بھی تشکیل دینے کے قابل نہ ہوتے۔
“Alif. Lām. Rā. These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) These are three letters of the Arabic alphabet from which all the verses of this divine book that is full of wisdom are composed. The unbelievers deny that God revealed this book to His Messenger. Furthermore, whilst they realize that these are the letters of their language, they are unable to produce a single verse similar to what the Qur’ān contains. In fact the sūrah includes a challenge to them to do so. Yet their inability to take up that challenge does not lead them to reflect that the thing which God’s Messenger has and they lack is the revelation he receives from on high. Had it not been for revelation, he would have had the same difficulty, and would have been unable to compose out of these letters that are available to all a single verse like the Qur’ān.
«یہ حکمت والی کتاب کی آیات ہیں۔» (آیت 1) یقیناً یہ ایک حکمت بھری کتاب ہے جو انسانوں سے وہ بات کرتی ہے جو انسانی فطرت کے مطابق ہو۔ اس سورت میں وہ پہلو بیان کیے گئے ہیں جو انسانی فطرت کے بارے میں ہمیشہ سے درست ہیں اور ہر نسل میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ اپنی حکمت کے ساتھ یہ کتاب غافل لوگوں کو پکارتی ہے کہ وہ جاگیں اور اپنے ارد گرد پھیلی ہوئی نشانیوں پر غور کریں: وسیع کائنات میں، آسمانوں اور زمین میں، سورج اور چاند میں، رات اور دن میں، گزشتہ قوموں کے انجام میں اور اس میں کہ انہوں نے اپنے رسولوں کی دعوت کا کیا جواب دیا، اور ہر اس چیز میں جو اس عظیم قدرت کی طرف اشارہ کرتی ہے جو تمام کائنات کا نظام چلاتی اور اسے منظم رکھتی ہے۔
“These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) It is indeed a wise book which addresses human beings with what suits human nature. It portrays in the present sūrah some aspects that are always true of human nature, reflected across every generation. In its wisdom it calls on those who remain unaware to wake up and reflect on the signs they see all around them in the wide universe, in the heavens and the earth, in the sun and the moon, in the night and day, in the fate of earlier communities and how they had responded to the appeals of their messengers, and in everything that points to the great power that conducts and regulates all existence.
یہ انسان رسول کیوں؟
Why A Human Messenger?
خدا کی حکمت اس بات میں واضح طور پر نظر آتی ہے کہ اس نے اپنی وحی ایک ایسے انسان پر نازل کرنے کا فیصلہ فرمایا جو انہی میں سے تھا اور جسے وہ اچھی طرح جانتے تھے۔ اس طرح وہ بغیر کسی دشواری یا شرمندگی کے اس سے لے بھی سکتے تھے اور دے بھی سکتے تھے۔ رسولوں کو بھیجنے میں اس کی حکمت اس سے بھی زیادہ واضح ہے۔ انسان اپنی فطرت کے اعتبار سے اچھائی اور برائی دونوں کو قبول کر کے ان پر عمل کر سکتا ہے۔ ان دونوں میں تمیز کرنے کا اس کا ذریعہ اس کی عقل ہے۔ اس عقل کو ایک درست کسوٹی کی ضرورت ہے جس کی طرف وہ اس وقت رجوع کر سکے جب معاملات مشتبہ اور غیر واضح ہو جائیں، یا جب خواہشات اور فوری مفادات اس کے فیصلے پر اثرانداز ہونے لگیں۔ اسے ایسا پیمانہ درکار ہے جو انسانی جسم، ذہنیت یا مزاج پر اثر ڈالنے والی ہر چیز سے بالکل محفوظ ہو، تاکہ وہ کسی بھی شک کے بارے میں درست جواب دے سکے۔ یہ پیمانہ اور کسوٹی خدا کی ہدایت اور اس کے قانون کے سوا کچھ نہیں۔
God’s wisdom is clearly apparent in choosing to send down His revelations to a man from among themselves and one whom they knew well. Thus they could give and take from him without difficulty or embarrassment. His wisdom in sending messengers is even clearer. By his very nature, man can accept and follow good or evil. His tool to distinguish between the two is his reason. This reason needs to have an accurate criterion to which it can refer whenever things become doubtful and unclear, or whenever temptations or immediate interests affect his judgement. He needs a measure which is totally unaffected by anything that influences the human body, mentality or temperament, so as to give him the right answer concerning any uncertainty. This measure and criterion is nothing other than God’s guidance and His law.
یہ تقاضا کرتا ہے کہ دینی ایمان ایک مضبوط بنیاد فراہم کرے جس کی طرف انسانی ذہن اپنے تمام تصورات اور خیالات کو رجوع کرے تاکہ یہ طے کیا جا سکے کہ ان میں سے کون سے درست ہیں اور کون سے غلط۔ اس کے برعکس یہ کہنا کہ دینی ایمان ہمیشہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ لوگ اس ایمان کو کس طرح سمجھتے ہیں، اور اس وجہ سے وہ ارتقا اور ترقی پذیر ہونے کا شکار رہتا ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی بنیاد کو انسانی تصورات اور منطق کے اثر کے تابع کر دیا جائے۔ اس سے پوری بنیاد کمزور ہو جاتی ہے اور انسانی تصورات کو پرکھنے کے لیے کوئی درست پیمانہ یا معیار باقی نہیں رہتا۔
This requires that divine faith should provide a firm basis to which the human mind refers all its concepts and ideas in order to determine which of them are correct and which are false. To say, by contrast, that divine faith always reflects how people conceive this faith which is, consequently, liable to evolve and develop, is to make his basis subject to influence by human concepts and logic. This undermines the whole basis and leaves no proper measure or criterion to evaluate human concepts.
ایسا نظریہ اس بات سے زیادہ مختلف نہیں کہ دین انسان کا بنایا ہوا ہے۔
Such a view is not much different from saying that religion is of human making.
رب جس کی عبادت کی جائے
The Lord To Be Worshipped
«بے شک تمہارا رب خدا ہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا۔» (آیت 3) تمہارا رب، جو اکیلا عبادت کا حقدار ہے، ہر چیز کا خالق ہے۔ وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو تخلیق کے ایک محکم منصوبے اور حکمت بھرے مقصد کے مطابق پیدا کیا۔ اس نے یہ سب کچھ «چھ دنوں میں» کیا۔ ہم ان چھ دنوں کے بارے میں کسی بحث میں نہیں پڑیں گے، کیونکہ ان کا ذکر یہاں صرف اس حکمت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ہے جو تخلیق کے پیچھے کارفرما ہے، اور اس طرف کہ کائنات کے معاملات اس طرح چلائے جاتے ہیں کہ خدا کے مقصد کے مطابق ہوں۔ بہرحال، یہ چھ دن اُس دائرے سے تعلق رکھتے ہیں جسے خدا نے اپنے پاس رکھا ہے۔ ہم انہیں اُس وقت تک نہیں جان سکتے جب تک وہ خود ہمیں ان کے بارے میں آگاہ نہ فرمائے۔
“Your Lord is God who created the heavens and the earth in six days.” (Verse 3) Your Lord who deserves to be worshipped alone is the Creator of all that is. It is He who created the heavens and the earth according to an elaborate plan of creation and to wise purpose. He did all this ‘in six days’. We will not delve into any argument about these six days, for they are mentioned here only to point to the wisdom behind the elaborate planning of creation and how the affairs of the universe are conducted so as to suit God’s purpose. Anyway, these six days belong to the realm that God has kept to Himself. We cannot find what they are unless He chooses to inform us.
لہٰذا ہم ان کے بارے میں وہ بات نہیں کہتے جو قرآن میں بیان نہیں کی گئی۔
Hence, we do not go beyond what is stated about them in the Qur’ān.
"اور وہ عرش پر قائم ہوا۔" (آیت 3) اس جملے سے ایک ایسے بلند تر وجود کی طرف سے ہمہ گیر اور مضبوط اقتدار کی حیثیت کا اظہار ہوتا ہے۔ یہ قرآنِ مجید کے بے مثال اسلوب میں ایک محسوس تصویر پیش کرتا ہے۔ عربی متن میں حرفِ عطف "ثُمَّ" (پھر) کی صورت میں آیا ہے، مگر یہاں اس سے کوئی زمانی ترتیب مراد نہیں۔ یہ صرف ایک ذہنی جہت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس سیاق میں وقت کی کوئی اہمیت نہیں۔ خدا کے لیے کوئی ایسی حالت یا صورت موجود نہیں جو پہلے نہ ہو اور بعد میں پیدا ہوئی ہو۔ خدا اپنی شان میں لامحدود ہے۔ وہ کسی واقعے کے رونما ہونے کے تابع نہیں، اور واقعات کے ساتھ جو وقت و مکان کے تقاضے وابستہ ہوتے ہیں، وہ بھی اس پر لاگو نہیں ہوتے۔ § لہٰذا ہم واضح طور پر کہتے ہیں کہ موجودہ سیاق میں "ثُمَّ" ایک ذہنی جہت کو ظاہر کرتا ہے۔
“And established Himself on the Throne.” (Verse 3) This expression indicates a position of a firm, overall authority exercised by a higher being. It gives a physical image in the inimitable style of the Qur’ān. The conjunction, ‘and’, is used in the Arabic text in the form of ‘then’, but it does not indicate any chronological order. It only indicates a mental dimension. Time has no significance in this context. There is simply no state or form applicable to God which came into existence after it was not there. Limitless is God in His glory. He is not subject to an event taking place, and all that events entail of time and location. § Hence we emphatically say that ‘and’, in the present context, indicates a mental dimension.
اistiwā’ صفت کے مزید مباحث کے لیے براہِ کرم *A Critique of ‘In the Shade of the Qur’ān* کے حصہ 1.1 کی طرف رجوع کریں۔
§ For further discussion on the Istiwā’ attribute, please refer to section 1.1of A Critique of ‘In the Shade of the Qur’ān.
جاہلیت ایک اسلامی اصطلاح ہے جو بنیادی طور پر اس صورتِ حال کی طرف اشارہ کرتی ہے جو اسلام کے ظہور سے ٹھیک پہلے عرب میں رائج تھی۔ یہ لفظ ایک ایسے مادّے سے مشتق ہے جو `جہالت` کے معنی دیتا ہے۔ اپنے وسیع استعمال میں یہ اس ہر صورتِ حال کے لیے بولا جاتا ہے جو خدا کی وحدانیت پر ایمان کی بنیاد پر قائم نہ ہو، جس کا مطلب یہ ہے کہ ایسی صورتِ حال جہالت کی پیداوار ہے یا جہالت پر مبنی ہے۔ — مدیر کا نوٹ۔
1 Jāhiliyyah is an Islamic term that refers in the first instance to the state of affairs that prevailed in Arabia in the period immediately before the advent of Islam. The word is derived from a root that signifies `ignorance’. In its broader usage it refers to any situation that is not based on belief in God’s oneness, implying that such a situation is generated by, or based on, a state of ignorance. — Editor’s note.
1 اس حدیث کا مکمل بیان جلد ہشتم، صفحات 108-111 میں دیا گیا ہے۔ — مدیر کا نوٹ۔
1 A full treatment of this ĥadīth is given in Volume VIII, pp. 108-111. — Editor’s note.