سورۃ الأعلیٰ (سب سے بلند ذات) 1-19

سورۃ الأعلیٰ (سب سے بلند ذات) 1-19 - قرآن کے سائے میں | Quran Course

امام احمد بن حنبل، حضرت علیؓ سے روایت کرتے ہیں جو نبی ﷺ کے چچازاد بھائی اور صحابی تھے، کہ نبی ﷺ اس سورت سے محبت رکھتے تھے۔ مشہور حدیث کے مجموعے کے مؤلف مسلم بھی روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ اس سورت کو اور سورت 88، الغاشیہ کو عید کی نمازوں میں اور جمعہ کی نماز میں بھی پڑھا کرتے تھے۔ اگر کوئی عید جمعہ کے دن آ جاتی تو نبی ﷺ ان دونوں سورتوں کو نماز میں ضرور پڑھتے۔

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

نبی ﷺ اس سورت کو پسند فرماتے تھے، کیونکہ یہ پوری کائنات کو ایک ایسی عبادت گاہ بنا دیتی ہے جس کے چاروں کونے خدا، جو بلند و برتر ہے، کی حمد اور تسبیح سے گونجتے ہیں۔ "اپنے رب، اعلیٰ کے نام کی تسبیح کرو، جس نے پیدا کیا اور ٹھیک ٹھیک بنایا، جس نے اندازہ ٹھہرایا اور راہ دکھائی، جس نے چارہ اگایا، پھر اسے سیاہ خشک کوڑا کر دیا۔" (آیات 1-5) اس سورت کا آہنگ، جو اس کی ہر آیت کے اختتام پر آنے والی لمبی مدّوں سے عبارت ہے، ایک ایسا احساس پیدا کرتا ہے گویا کائنات میں ہر جگہ حمد و تسبیح کی گونج سنائی دے رہی ہو۔

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

نبی ﷺ کو بھی یہ سورت پسند ہے کیونکہ یہ انہیں خوشخبری دیتی ہے۔ جب خدا نے انہیں دوہری ذمہ داری سونپی، یعنی اپنا پیغام پہنچانا اور لوگوں کو خبردار کرنا، تو اس نے ان سے وعدہ فرمایا: "ہم آپ کو پڑھائیں گے اور آپ بھولیں گے نہیں، سوائے اس کے جو خدا چاہے۔ وہ جانتا ہے جو ظاہر ہے اور جو چھپا ہوا ہے۔ اور ہم آپ کے لیے آسان راہ کو آسان تر بنا دیں گے۔ پس نصیحت کیجیے، خواہ وہ نصیحت فائدہ دے یا نہ دے۔" (آیات 6-9) خدا نے خود یہ ذمہ داری لی ہے کہ اپنے رسول ﷺ کو قرآن کی کوئی بات نہ بھولنے دے۔ اس نے یہ وعدہ بھی فرمایا ہے کہ ان کے تمام معاملات میں، خواہ وہ ذاتی ہوں یا ان کے پیغام سے متعلق، ان کا راستہ آسان کر دیا جائے گا۔ یقیناً یہ ایک بڑا احسان ہے۔

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

یہی وجہ ہے کہ نبی ﷺ اس سورت سے محبت رکھتے تھے، کیونکہ اس میں اسلامی تصورِ حیات و کائنات کے بنیادی اجزاء موجود ہیں: خالق کی وحدانیت، وحیِ الٰہی کی حقیقت، اور آخرت کی یقینی زندگی جس میں جزا و سزا شامل ہے۔ یہ سورت اس بات کی بھی تصدیق کرتی ہے کہ ان بنیادی اصولوں کی جڑیں پہلے کے الٰہی پیغامات میں مضبوطی سے پیوست ہیں: "یقیناً یہ سب کچھ پہلے کی کتابوں میں بھی بیان ہو چکا ہے، ابراہیمؑ اور موسیٰؑ کے صحیفوں میں۔" (آیات 18-19) یہ سب کچھ اس تاثر کے علاوہ ہے جو یہ سورت اسلامی نظریے کی سادگی، اس پیغام کو پہنچانے والے رسولؐ، اور اس کے ذریعے قائم ہونے والی امت کے بارے میں دیتی ہے۔

Again, the Prophet is right to love this sūrah as it includes the basic ingredients of the Islamic concept of life and existence: the oneness of the Creator; the reality of divine revelation; and the certainty of the life to come with the reward and punishment it involves. The sūrah also affirms that these basic principles have well- established roots in earlier divine messages. “All this has indeed been stated in the earlier revelations; the scriptures of Abraham and Moses.” (Verses 18-19) All this is in addition to the impression it imparts of the easy nature of the Islamic ideology, the Messenger who conveys it, and the nation it builds.

“اپنے رب، الاعلیٰ کے نام کی تسبیح کرو، جس نے پیدا کیا اور ٹھیک ٹھیک اندازہ مقرر کیا، جس نے تقدیر بنائی اور ہدایت دی، جس نے چراگاہ اگائی، پھر اسے خشک، سیاہ کُوڑا بنا دیا۔“ (آیات 1-5) اس سورت کا آغاز اپنے رب کی تسبیح کرنے کے حکم سے ہوتا ہے، یعنی اس کی پاکی بیان کرنا، ہر چیز میں اس کی برتری اور بے عیب ہونے کو تسلیم کرنا، اور اس کی صفاتِ جلیلہ کو یاد رکھنا۔ یہ محض “سُبْحَانَ اللّٰہ” کے الفاظ دہرانے سے کہیں زیادہ ہے، جس کا عام طور پر ترجمہ “اللہ اپنی شان میں پاک ہے” کیا جاتا ہے۔ یہ اس کی صفات کی عظمت کا حقیقی احساس ہے۔

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

جب یہ سورت ہمیں اللہ تعالیٰ کی صفات کی مسلسل قدردانی پر مبنی زندگی کی شان و شوکت سے سرفراز کرتی ہے، تو ہم ایک ایسا احساس محسوس کرتے ہیں جو بیک وقت بہت حقیقی بھی ہے اور بیان کرنا بھی نہایت مشکل ہے۔

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

دو صفات جو فوراً پیش کی گئی ہیں وہ ربوبیت اور بلندی ہیں۔ "رب" یا اس کا عربی مترادف، رَبّ، وہ ہے جو پرورش کرتا اور پالتا ہے۔ اس صفت کے مفہومات سورت کی مجموعی فضا، اس کی لائی ہوئی خوشخبری اور اس کے آسان آہنگ کے ساتھ خوب میل کھاتے ہیں۔ "بلندی" کی صفت انسان کو لامتناہی افق کی طرف نگاہ اٹھانے پر آمادہ کرتی ہے۔ اس صفت کا حقیقی اور زندہ احساس دراصل خدا کی حمد و تسبیح کا بنیادی مقصد ہے۔

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

سورت کا آغاز خدا کی جانب سے نبی ﷺ کو ایک حکم سے ہوتا ہے، جو سب سے پہلے آپ ﷺ ہی کو مخاطب کرتا ہے: "اپنے رب کے نام کی پاکی بیان کرو جو سب سے بلند ہے۔" (آیت 1) یہ حکم اس قدر محبت اور شفقت کے انداز میں دیا گیا ہے کہ اس کی پوری کیفیت بیان کرنا تقریباً ناممکن ہے۔

The sūrah opens with an order addressed by God to the Prophet in the first instance: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High.” (Verse 1) The order is given with an air of friendliness and compassion almost beyond description.

جب بھی نبی ﷺ یہ سورت پڑھتے تو اس حکم کی فوراً تعمیل کرتے، پہلی آیت پر رک کر فرماتے: "میرا رب، جو سب سے بلند ہے، ہر عیب سے پاک اور بے حد بلند ہے"۔ اس طرح آپ ﷺ حکم وصول کرتے، فوراً اس پر عمل کرتے اور پھر آگے تلاوت کرتے۔ جب یہ سورت نازل ہوئی تو نبی ﷺ نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ اپنی روزانہ کی نمازوں میں سجدہ کرتے ہوئے الہی حکم کی تعمیل کریں۔ اسی طرح آپ ﷺ نے انہیں دوسرے حکم کی بھی تعمیل کرنے کا فرمایا: "پس اپنے عظیم رب کے نام کی تسبیح کرو" (56: 96)۔

Whenever the Prophet read this sūrah he used to fulfil this order promptly by stopping after the first verse to say: “Limitless in his glory is my Lord, the Most High”. Thus, he would receive the order, carry it out promptly and read on. When this sūrah was revealed the Prophet told the Muslims to fulfil the divine order as they prostrated themselves in their daily prayers. Similarly he told them to carry out the other order to ‘Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most Great,’ (56: 96)

جیسا کہ وہ رکوع میں جھکتے ہیں۔ یہ حمد و ثنا، جو زندگی کی حرارت سے بھری ہوئی ہے، نماز میں ایک براہِ راست حکم کے جواب کے طور پر شامل کی گئی ہے، یا زیادہ درست طور پر ایک براہِ راست اجازت کے جواب کے طور پر۔ کیونکہ خدا کا اپنے بندوں کو اپنی حمد کرنے کی اجازت دینا ان نعمتوں میں سے ایک ہے جو اس نے ان پر فرمائی ہیں۔ یہ ان کو ایک طرح سے اس سے رابطے کی اجازت ہے، ایسے طریقے سے جسے وہ اپنی محدود صلاحیتوں کے مطابق سمجھ سکیں۔ اس نے اپنے فضل سے انہیں یہ اجازت دی ہے تاکہ وہ اپنی بہترین استطاعت کے مطابق اسے اور اس کی صفات کو پہچان سکیں۔

as they bowed in prayer. These praises, warm with life, have been included in the prayers as a direct response to a direct order, or more precisely to a direct permission. For God’s permission to His servants to praise Him is one of the favours He has bestowed on them. It is a permission to them to be in contact with Him in a way, given their limited abilities, they can appreciate. He, out of His grace, has permitted them to do this so that they may know Him and His attributes as best they can.

"اپنے رب کے نام کی پاکی بیان کرو جو سب سے برتر ہے، جس نے پیدا کیا اور ٹھیک ٹھیک بنایا، جس نے اندازہ مقرر کیا اور راہ دکھائی۔" (آیات 1-3) خدا نے جو کچھ بھی پیدا کیا ہے وہ نہایت موزوں اور کامل ہے۔ ہر مخلوق کو اس کا اپنا کردار سونپا گیا ہے اور اسے رہنمائی دی گئی ہے تاکہ وہ اپنے کردار کو پہچانے اور اسے ادا کرے۔ اسے اس کی تخلیق کا مقصد بتایا گیا ہے، اس کی روزی کے لیے جو کچھ درکار ہے وہ دیا گیا ہے اور اس کی طرف رہنمائی کی گئی ہے۔ یہ بات ہمارے ارد گرد کی ہر چیز میں صاف دکھائی دیتی ہے، چاہے وہ بڑی ہو یا چھوٹی، اہم ہو یا معمولی۔ کیونکہ ہر چیز کو کامل بنایا گیا ہے اور اسے اپنی تخلیق کا مقصد پورا کرنے کی راہ دکھائی گئی ہے۔ مزید برآں، تمام چیزیں مجموعی طور پر بھی اس طرح کامل بنائی گئی ہیں کہ وہ مل کر اپنا کردار ادا کر سکیں۔

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides.” (Verses 1-3) Everything God has created is well proportioned and perfected. Every creature is assigned its own role and given guidance so that it may know its role and play it. It is told the purpose of its creation, given what it needs for sustenance and guided to it. This is clearly visible in everything around us, large or small, important or trivial. For everything is well perfected and guided to fulfil the purpose of its creation. Furthermore, all things are also collectively perfected so that they may fulfil their role together.

ایک واحد ایٹم اپنے الیکٹرانوں اور پروٹونوں کے درمیان اسی درجے میں خوب متوازن ہوتا ہے جس درجے میں نظامِ شمسی، اس کا سورج، سیارے اور سیٹلائٹس متوازن ہیں۔ ان دونوں میں سے ہر ایک جانتا ہے کہ اسے کس راستے پر چلنا ہے اور وہ اپنا کردار ادا کرتا ہے۔ ایک واحد زندہ خلیہ بھی کامل ہے اور اسے جو کچھ کرنے کو کہا گیا ہے وہ سب کرنے کے لیے اسی پیمانے پر لیس ہے جس پیمانے پر سب سے ترقی یافتہ اور پیچیدہ انواع ہیں۔ یہ کامل توازن، انفرادی اور اجتماعی دونوں معنوں میں، ان بے شمار اقسام کی مخلوقات میں آسانی سے نظر آتا ہے جو واحد ایٹم اور نظامِ شمسی کے درمیان، یا واحد خلیے اور سب سے ترقی یافتہ جاندار کے درمیان کے خلا کو بھرتی ہیں۔

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

یہ بنیادی حقیقت، جس کی گواہی کائنات کی ہر چیز دیتی ہے، اُس وقت انسانی دل بخوبی تسلیم کرتا ہے جب وہ کائنات میں موجود چیزوں پر غور کرتا ہے۔ اس نوعیت کا الہام اور ادراک ہر زمانے کے ہر انسان کی دسترس میں ہے، خواہ اُس کی تعلیم کا معیار کچھ بھی ہو۔ بس ایک کھلا ذہن درکار ہے جو غور کرے اور جواب دے۔

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

علم میں اضافہ اس بات کی توثیق اور تاکید کرتا ہے، بے شمار مثالوں کے ساتھ، جو الہام نے پہلی ہی نظر میں ثابت کر دیا تھا۔ تحقیق اور مطالعے کے نتائج اپنے محدود دائرے میں اس بنیادی حقیقت کی تصدیق کرتے ہیں جو کائنات کی ہر چیز پر لاگو ہوتی ہے۔

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

امریکی سائنسدان اے۔ کریسی موریسن، جو نیویارک کی سائنس اکیڈمی کے سربراہ تھے، اپنی کتاب Man Does Not Stand Alone میں لکھتے ہیں:

The American scientist, A. Cressy Morrison, Head of the Science Academy in New York, says in his book Man Does Not Stand Alone:

پرندوں میں گھر لوٹنے کی جبلت ہوتی ہے۔ آپ کے دروازے پر گھونسلا بنانے والا روبن خزاں میں جنوب کی طرف جا سکتا ہے، لیکن اگلے موسمِ بہار میں وہ اپنے پرانے گھونسلے کی طرف لوٹ آئے گا۔ ستمبر میں ہمارے بہت سے پرندوں کے غول جنوب کی طرف اڑتے ہیں، اکثر ایک ہزار میل سے زیادہ کھلے سمندر کے اوپر سے، مگر وہ راستہ نہیں بھولتے۔ گھر لوٹنے والا کبوتر، بند ڈبے میں لمبے سفر کے دوران نئی آوازوں سے گھبرا کر لمحہ بھر چکر کاٹتا ہے، پھر تقریباً غلطی کیے بغیر سیدھا گھر کی طرف روانہ ہو جاتا ہے۔ شہد کی مکھی اپنا چھتہ ڈھونڈ لیتی ہے، حالانکہ ہوا گھاس اور درختوں کو جھلاتی ہے اور ہر وہ نشانی مٹا دیتی ہے جس سے وہ اپنی سمت کا اندازہ کر سکتی تھی۔

Birds have the homing instinct. The robin that nested at your door may go south in the autumn, but will come back to his old nest the next spring. In September, flocks of many of our birds fly south, often over a thousand miles of open sea, but they do not lose their way. The homing pigeon, confused by new sounds on a long journey in a closed box, circles for a moment then heads almost unerringly for home. The bee finds its hive while the wind waving the grasses and trees blots out every visible guide to its whereabouts.

یہ حس مدایت انسان میں کسی قدر کم ترقی یافتہ ہے، لیکن وہ اپنے محدود آلات کی کمی کو نیویگیشن کے آلات سے پورا کرتا ہے۔ ہمیں اس جبلت کی ضرورت ہے، اور ہمارا دماغ اس کا جواب فراہم کرتا ہے۔ ننھے کیڑوں کی آنکھیں ضرور خوردبینی ہوں گی، ان کی کامل ساخت کیسی ہے، ہم نہیں جانتے، اور باز، عقاب اور کنڈور کی بینائی لازماً دوربینی ہوگی۔ یہاں بھی انسان اپنے مشینی آلات کے ذریعے ان سے آگے نکل جاتا ہے۔ اپنی دوربین سے وہ ایک ایسی سحابیہ (نیبولا) کو دیکھ سکتا ہے جو اس قدر مدھم ہے کہ اس کے لیے انسانی بینائی سے دس لاکھ گنا زیادہ قوت درکار ہے، اور الیکٹران خوردبین سے وہ ایسے بیکٹیریا دیکھ سکتا ہے جو اب تک نظر سے اوجھل تھے، اور، گویا، ان چھوٹے کیڑوں کو بھی جو انہیں کاٹتے ہیں۔

This homing sense is slightly developed in man, but he supplements his meagre equipment with instruments of navigation. We need this instinct and our brain provides the answer. The tiny insects must have microscopic eyes, how perfect we do not know, and the hawks, the eagle and the condor must have telescopic vision. Here again man surpasses them with his mechanical instruments. With his telescope he can see a nebula so faint that it requires two million times his vision, and with the electron microscope he can see hitherto invisible bacteria and, so to speak, the little bugs that bite them.

اگر تم پرانے ڈوبن کو اکیلا چھوڑ دو تو وہ گھپ اندھیری رات میں بھی سڑک پر ہی چلتا رہے گا۔ وہ شاید دھندلا سا دیکھ سکتا ہے، لیکن وہ سڑک اور اس کے کناروں کے درجۂ حرارت کے فرق کو ان آنکھوں سے محسوس کر لیتا ہے جو سڑک سے نکلنے والی زیرِ سرخ شعاعوں سے کسی قدر متاثر ہوتی ہیں۔ الّو ٹھنڈی گھاس میں دوڑتے ہوئے گرم گرم چوہے کو گھپ اندھیری رات میں بھی دیکھ لیتا ہے۔ ہم اس مختصر سے طیفی دائرے میں تابکاری پیدا کر کے رات کو دن میں بدل دیتے ہیں جسے ہم روشنی کہتے ہیں۔ 12

If you let old Dobbin alone he will keep to the road in the blackest night. He can see, dimly perhaps, but he notes the difference in temperature of the road and the sides with eyes that are slightly affected by the infra-red rays of the road. The owl can see the nice warm mouse as he runs in the cooler grass in the blackest night. We turn night into day by creating radiation in that short octave we call light. 12

شہد کی مکھی کی کارکن مکھیاں افزائشِ نسل کے لیے استعمال ہونے والے چھتّے میں مختلف سائز کے خانے بناتی ہیں۔ کارکن مکھیوں کے لیے چھوٹے خانے بنائے جاتے ہیں، نر مکھیوں (ڈرون) کے لیے بڑے، اور آئندہ ملکاؤں کے لیے خصوصی خانے۔ ملکہ مکھی نر مکھیوں کے لیے بنائے گئے خانوں میں غیر بارآور انڈے دیتی ہے، جبکہ مادہ کارکن مکھیوں اور ممکنہ ملکاؤں کے مناسب خانوں میں بارآور انڈے دیتی ہے۔ کارکن مکھیاں، جو تبدیل شدہ مادائیں ہیں، نئی نسل کی آمد کا پہلے ہی اندازہ لگا کر تیار رہتی ہیں، اور شہد اور زیرگل کو چبا کر اور پہلے سے ہضم شدہ بنا کر نوزائیدہ مکھیوں کو خوراک فراہم کرتی ہیں۔ نر اور مادہ کی نشوونما کے ایک خاص مرحلے پر وہ چبانے کا عمل، بشمول پیشگی ہضم کرنے کے، بند کر دیتی ہیں اور صرف شہد اور زیرگل کھلاتی ہیں۔ جن مادہ مکھیوں کے ساتھ یہ معاملہ کیا جاتا ہے وہ کارکن مکھیاں بن جاتی ہیں۔

The honey-bee workers make chambers of different sizes in the comb used for breeding. Small chambers are constructed for the workers, larger ones for the drones, and special chambers for the prospective queens. The queen bee lays unfertilized eggs in the cells designed for males, but lays fertilized eggs in the proper chambers for the female workers and the possible queens. The workers, who are the modified females, having long since anticipated the coming of the new generation, are also prepared to furnish food for the young bees by chewing and predigesting honey and pollen. They discontinue the process of chewing, including the predigesting, at a certain stage of the development of the males and females, and feed only honey and pollen. The females so treated become the workers.

ملکہ کے خانوں میں موجود مادہ مکھیوں کو چبائی ہوئی اور پہلے سے ہضم شدہ خوراک دی جاتی رہتی ہے۔ یہ خاص طور پر پروردہ مادائیں ملکہ شہد کی مکھیوں میں تبدیل ہو جاتی ہیں، جو اکیلی ہی زرخیز انڈے دیتی ہیں۔ تولید کے اس عمل میں خاص خانے، خاص انڈے، اور خوراک کی تبدیلی کا حیرت انگیز اثر شامل ہوتا ہے۔

For the females in the queen chambers the diet of chewed and pre-digested food is continued. These specially treated females develop into queen bees, which alone produce fertile eggs. This process of reproduction involves special chambers, special eggs, and the marvellous effect of a change of diet.

یہ عمل پیش بینی، سوجھ بوجھ اور غذا کے اثرات کی دریافت کو عملی جامہ پہنانے کا نام ہے۔ یہ تبدیلیاں خاص طور پر اجتماعی زندگی سے متعلق ہیں اور اس کے وجود کے لیے ضروری معلوم ہوتی ہیں۔ یہ علم اور مہارتیں اس اجتماعی زندگی کے آغاز کے بعد وجود میں آئی ہوں گی، اور لازمی نہیں کہ وہ شہد کی مکھی کی ساخت یا اس کی بقا میں بذاتِ خود موجود ہوں۔ چنانچہ مکھی بعض مخصوص حالات میں غذا کے اثرات کے علم میں انسان سے آگے نکلتی دکھائی دیتی ہے۔

This means anticipation, discretion, and the application of a discovery of the effect of diet. These changes apply particularly to a community life and seem necessary to its existence. The knowledge and skills required must have been evolved after the beginnings of this community life, and are not necessarily inherent in the structure or the survival of the honey bee as such. The bee, therefore, seems to have outstripped man in knowledge of the effects of diet under certain conditions.

وہ کتا جس کی ناک کھوجی ہوتی ہے، گزرے ہوئے جانور کو سونگھ کر پہچان لیتا ہے۔ انسانی ایجاد کا کوئی آلہ ہماری کمتر حسِ شامہ میں اضافہ نہیں کر سکا، اور ہمیں مشکل ہی سے معلوم ہے کہ اس کی توسیع کی تحقیق کہاں سے شروع کریں۔ پھر بھی ہماری حسِ شامہ اس قدر ترقی یافتہ ہے کہ وہ فوق المیکروسکopic ذرات تک کو محسوس کر سکتی ہے۔ ہمیں کیسے معلوم ہو کہ کسی ایک ہی بو سے ہم سب کا ردِعمل یکساں ہوتا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ ایسا نہیں ہوتا۔ ذائقہ بھی ہم میں سے ہر ایک کو بہت مختلف احساس دیتا ہے۔ کتنی عجیب بات ہے کہ ادراک کے یہ فرق موروثی ہوتے ہیں۔

The dog with an inquiring nose can sense the animal that has passed. No instrument of human invention has added to our inferior sense of smell, and we hardly know where to begin to investigate its extension. Yet even our sense of smell is so highly developed that it can detect ultra-microscopic particles. How do we know that we all get the same reaction from any single odour? The fact is that we do not. Taste also gives a very different sensation to each of us. How strange that these differences in perception are hereditary.

تمام جانور آوازیں سنتے ہیں، جن میں سے بہت سی ہمارے ارتعاش کے دائرے سے باہر ہوتی ہیں، اور ان کی سماعت کی تیزی ہماری محدود حسِ سماعت سے کہیں زیادہ ہے۔ انسان اب اپنے آلات کے ذریعے کسی مکھی کو میلوں دور چلتے ہوئے اس طرح سن سکتا ہے گویا وہ اس کے کان کے پردے پر چل رہی ہو، اور اسی طرح کے آلات سے کسی کائناتی شعاع کے ٹکرانے کا اثر بھی ریکارڈ کر سکتا ہے۔13

All animals hear sounds, many of which are outside our range of vibration, with an acuteness that far surpasses our limited sense of hearing. Man by his devices can now hear a fly walking miles away as though it was on his eardrums, and with like instruments record the impact of a cosmic ray.13

کچھ پانی کی مکڑیاں ایک غبارے کی شکل کا گھونسلہ جالے کے تاروں سے بناتی ہیں اور اسے پانی کے اندر کسی چیز سے جوڑ دیتی ہیں۔ پھر وہ نہایت ہنرمندی سے ہوا کا ایک بلبلہ اپنے جسم کے نیچے کے بالوں میں الجھاتی ہے، اسے پانی میں لے جاتی ہے، اور گھونسلے کے نیچے چھوڑ دیتی ہے۔ یہ عمل اس وقت تک دہرایا جاتا ہے جب تک گھونسلہ پھول نہ جائے، اور جب وہ پھول جاتا ہے تو وہ اس میں اپنے بچے جنتی اور پالتی ہے، جو ہوا کے ذریعے پہنچنے والے حملوں سے محفوظ رہتے ہیں۔ یہاں ہمارے سامنے جالا بننے، انجینئرنگ، تعمیر اور ہوابازی کا ایک حسین امتزاج ہے۔ شاید یہ محض اتفاق ہو، مگر پھر بھی اس مکڑی کا وجود ایک ایسا سوال ہے جو حل نہیں ہوتا۔

One of the water spiders fashions a balloon-shaped nest of cobweb filaments and attaches it to some object under water. Then she ingeniously entangles an air bubble in the hairs of her under-body, carries it into the water, and releases it under the nest. This performance is repeated until the nest is inflated, when she proceeds to bring forth and raise her young safe from attack by air. Here we have a synthesis of the web, engineering, construction, and aeronautics. Chance perhaps, but that still leaves the spider unexplained.

نوجوان سالمن مچھلی برسوں سمندر میں گزارتی ہے، پھر اپنے ہی دریا میں واپس آتی ہے، اور اس سے بھی بڑھ کر یہ کہ وہ اس دریا کے کنارے کنارے سفر کرتی ہوئی اوپر کی طرف جاتی ہے جس میں وہ ذیلی نہر، جہاں وہ پیدا ہوئی تھی، آ کر ملتی ہے۔ دھارے کے ایک طرف کی ریاستوں کے قوانین سخت ہو سکتے ہیں اور دوسری طرف کے نرم، لیکن یہ قوانین صرف انہی مچھلیوں پر اثر انداز ہوتے ہیں جنہیں ہر طرف سے متعلق کہا جا سکتا ہے۔ انہیں اتنے یقین کے ساتھ واپس کون لاتا ہے؟ اگر دریا میں اوپر جاتی ہوئی سالمن مچھلی کو کسی دوسری ذیلی نہر میں منتقل کر دیا جائے تو وہ فوراً محسوس کر لیتی ہے کہ وہ درست ذیلی نہر میں نہیں ہے، اور وہ لڑتی ہوئی نیچے مرکزی دھارے تک پہنچتی ہے، پھر پانی کے بہاؤ کے خلاف اوپر کی طرف مڑتی ہے تاکہ اپنی تقدیر کو پورا کرے۔

The young salmon spends years at sea, then comes back to his own river, and, what is more, he travels up the side of the river into which flows the tributary in which he was born. The laws of the States on one side of the dividing stream may be strict and the other side not, but these laws affect only the fish which may be said to belong to each side. What brings them back so definitely? If a salmon going up a river is transferred to another tributary he will at once realize he is not in the right tributary and will fight his way down to the main stream and then turn up against the current to finish his destiny.

لیکن ایل کے معاملے میں ایک اور کہیں زیادہ مشکل الٹا مسئلہ حل طلب ہے۔ یہ حیرت انگیز مخلوقات بلوغت کو پہنچنے پر ہر جگہ کے تالابوں اور دریاؤں سے ہجرت کرتی ہیں؛ یورپ کی ایلیں ہزاروں میل سمندر پار کر کے برمودا کے جنوب میں واقع گہرے اتھاہ سمندر کی طرف جاتی ہیں۔ وہیں وہ افزائشِ نسل کرتی ہیں اور مر جاتی ہیں۔ ننھے بچے، جنہیں پانی کے ویرانے کے سوا کچھ معلوم نہیں ہوتا اور جن کے پاس جاننے کا کوئی ظاہری ذریعہ نہیں، واپسی کا سفر شروع کرتے ہیں اور اس ساحل کا راستہ ڈھونڈ لیتے ہیں جہاں سے ان کے والدین آئے تھے، اور پھر ہر دریا، ہر جھیل اور ہر چھوٹے تالاب تک پہنچ جاتے ہیں، یوں ہر آبی ذخیرہ ہمیشہ ایلوں سے آباد رہتا ہے۔ وہ طاقتور دھاروں، طوفانوں اور جوار بھاٹا کا مقابلہ کرتے ہیں اور ہر ساحل پر ٹکراتی موجوں کو مغلوب کر لیتے ہیں۔ اب وہ بڑھتے ہیں، اور جب بالغ ہو جاتے ہیں تو کسی پراسرار قانون کے تحت یہ سب طے کر کے واپس جاتے ہیں تاکہ دائرہ مکمل کریں۔ یہ رہنمائی کرنے والا جذبہ کہاں سے آتا ہے؟ امریکی ایل کبھی یورپی پانیوں میں نہیں پکڑی گئی اور نہ یورپی ایل کبھی امریکی پانیوں میں پکڑی گئی ہے۔ قدرت نے یورپی ایل کی بلوغت میں اس کے کہیں طویل سفر کی تلافی کے لیے ایک سال یا اس سے زیادہ کی تاخیر بھی رکھی ہے۔ کیا ایل میں یکجا ہونے والے ایٹم اور مالیکیول سمت کا شعور رکھتے ہیں اور اسے استعمال کرنے کی قوتِ ارادی؟

There is, however, a much more difficult reverse problem to solve in the case of the eel. These amazing creatures migrate at maturity from all the ponds and rivers everywhere, those from Europe across thousands of miles of ocean, all go to the abysmal deeps south of Bermuda. There they breed and die. The little ones, with no apparent means of knowing anything except that they are in a wilderness of water, start back and find their way to the shore from which their parents came and thence to every river, lake and little pond, so that each body of water is always populated with eels. They have braved the mighty currents, storms and tides, and have conquered the beating waves on every shore. They can now grow and when they are mature, they will, by some mysterious law, go back through it all to complete the cycle. Where does the directing impulse originate? No American eel has ever been caught in European waters and no European eel has ever been caught in American waters. Nature has also delayed the maturity of the European eel by a year or more to make up for its much greater journey. Do atoms and molecules when combined in an eel have a sense of direction and willpower to exercise it? 14

اگر آپ کی اٹاری میں کھلی کھڑکی کے پاس ایک مادہ پروانہ رکھا جائے تو وہ کوئی باریک سا اشارہ بھیجے گی۔ ایک ناقابلِ یقین وسعت میں، اُسی نوع کے نر پروانے اس پیغام کو پکڑ لیں گے اور اس کے باوجود جواب دیں گے کہ آپ انہیں الجھانے کے لیے تجربہ گاہی خوشبوئیں پیدا کرنے کی کوشش کریں۔ کیا اس چھوٹے سے جاندار کے پاس کوئی نشریاتی اسٹیشن ہے، اور کیا نر پروانے کے انٹینا کے پہلو میں کوئی ذہنی ریڈیو سیٹ نصب ہے؟ کیا وہ فضا کو ہلاتی ہے اور کیا وہ اس ارتعاش کو محسوس کر لیتا ہے؟ جھینگر اپنی ٹانگوں یا پروں کو آپس میں رگڑتا ہے، اور ساکت رات میں آدھے میل کے فاصلے سے بھی سنا جا سکتا ہے۔ وہ ہوا کے چھ سو ٹن کو ہلاتا ہے اور اپنے جوڑے کو پکارتا ہے۔ مس پروانہ طبیعیات کے ایک مختلف دائرے میں کام کرتی ہے، اور بظاہر خاموشی میں، اتنی ہی مؤثر طریقے سے پکارتی ہے۔ ریڈیو کی دریافت سے پہلے سائنس دانوں نے یہ طے کیا تھا کہ نر پروانے کو خوشبو کھینچتی ہے۔ دونوں صورتوں میں یہ ایک معجزہ تھا، کیونکہ خوشبو کو ہر سمت میں سفر کرنا ہوتا تھا، ہوا کے ساتھ ہو یا اس کے بغیر۔ نر پروانے کو ایک مالیکیول کو محسوس کرنے اور یہ جاننے کی صلاحیت درکار ہوتی تھی کہ وہ کس سمت سے آیا ہے۔ ایک وسیع میکانزم کے ذریعے ہم بھی اسی طرح کی صلاحیتِ ابلاغ پیدا کر رہے ہیں، اور وہ دن آئے گا جب کوئی نوجوان دور سے، بغیر کسی مشینی واسطے کے، اپنی محبوبہ کو پکارے گا اور وہ جواب دے گی۔ کوئی قفل یا سلاخیں اُنہیں روک نہیں سکیں گی۔ ہمارا ٹیلی فون اور ریڈیو آلاتی عجائبات ہیں اور ہمیں تقریباً فوری ابلاغ کے ذرائع دیتے ہیں، لیکن ہم ایک تار اور ایک جگہ سے بندھے ہوئے ہیں۔ پروانہ ابھی بھی ہم سے آگے ہے، اور ہم صرف اُس پر رشک ہی کر سکتے ہیں یہاں تک کہ ہمارا دماغ اپنا ذاتی ریڈیو ارتقا پذیر کر لے۔ تب، ایک معنی میں، ہمارے پاس ٹیلی پیتھی ہو گی۔

A female moth placed in your attic by the open window will send out some subtle signal. Over an unbelievable area, the male moths of the same species will catch the message and respond in spite of your attempts to produce laboratory odours to disconcert them. Has the little creature a broadcasting station, and has the male moth a mental radio set beside his antennae? Does she shake the ether and does he catch the vibration? The cricket rubs its legs or wings together, and on a still night can be heard half a mile away. It shakes six hundred tons of air and calls its mate. Miss Moth, working in a different realm of physics and, in apparent silence, calls quite as effectively. Before the radio was discovered, scientists decided it was odour that attracted the male moth. It was a miracle either way, because the odour would have to travel in all directions, with or without the wind. The male moth would have to be able to detect a molecule and sense the direction from whence it came. By a vast mechanism, we are developing the same ability to communicate, and the day will come when a young man may call his loved one from a distance and without mechanical medium and she will answer. No lock or bars will stop them. Our telephone and radio are instrumental wonders and give us means of almost instant communication, but we are tied to a wire and a place. The moth is still ahead of us, and we can only envy her until our brain evolves an individual radio. Then, in a sense, we will have telepathy.

ّنباتات اپنے وجود کو قائم رکھنے کے لیے غیر ارادی عوامل سے نہایت باریک بینی کے ساتھ کام لیتے ہیں؛ کیڑے مکوڑے پھولوں کے درمیان زردانہ لے جاتے ہیں، اور ہوا اور ہر وہ چیز جو اڑتی یا چلتی ہے، بیج پھیلاتی ہے۔ آخرکار نباتات نے ماہر انسان کو بھی اپنے جال میں پھانس لیا ہے۔ اس نے قدرت کو سنوارا ہے، اور قدرت اسے فیاضی کے ساتھ اس کا صلہ دیتی ہے۔ لیکن وہ اس قدر کثرت سے بڑھ گیا ہے کہ اب وہ ہل سے بندھا ہوا ہے۔ اسے بونا، کاٹنا اور ذخیرہ کرنا ہے؛ نسل بڑھانا اور دو مختلف نسلوں کے ملاپ سے نئی نسلیں پیدا کرنا ہے؛ شاخیں تراشنی اور پیوند کاری کرنی ہے۔ اگر وہ ان کاموں میں غفلت برتے تو فاقہ اس کا مقدر ہوگا، تہذیب ڈھے جائے گی، اور زمین اپنی ابتدائی، غیر آباد حالت کی طرف لوٹ جائے گی۔15

Vegetation makes subtle use of involuntary agents to carry on its existence — insects to carry pollen from flower to flower and the winds and everything that flies or walks to distribute seed. At last, vegetation has trapped masterful man. He has improved nature, and she generously rewards him. But he has multiplied so prodigiously that he is now chained to the plough. He must sow, reap, and store; breed and cross-breed; prune and graft. Should he neglect these tasks starvation would be his lot, civilization would crumble, and earth return to her pristine state.15

بہت سے جانور، جیسے جھینگا مچھلی (lobster)، اپنا پنجہ کھو دیتے ہیں تو خلیات کی دوبارہ تحریک اور جینز کی دوبارہ فعالیت کے ذریعے انہیں معلوم ہو جاتا ہے کہ جسم کا ایک حصہ غائب ہے، اور وہ اسے دوبارہ بنا لیتے ہیں۔ جب کام مکمل ہو جاتا ہے تو خلیات کام روک دیتے ہیں، کیونکہ کسی نہ کسی طریقے سے انہیں معلوم ہو جاتا ہے کہ اب کام بند کرنے کا وقت ہے۔ میٹھے پانی کا ایک پولیپ (fresh-water polyp) جب دو حصوں میں تقسیم کیا جائے تو ان میں سے ایک حصے سے وہ خود کو دوبارہ بنا سکتا ہے۔ کیچوے کا سر کاٹ دیا جائے تو وہ جلد ہی نیا سر بنا لیتا ہے۔ ہم شفا یابی کو تحریک دے سکتے ہیں، لیکن ہمارے جراح کب، اور کبھی بھی، جان پائیں گے کہ خلیات کو کیسے تحریک دی جائے کہ وہ ایک نیا بازو، گوشت، ہڈیاں، ناخن اور فعال اعصاب پیدا کریں؟ 16 ایک غیر معمولی حقیقت اس دوبارہ تخلیق کے راز پر کچھ روشنی ڈالتی ہے۔ اگر نشوونما کے ابتدائی مراحل کے خلیات کو الگ کر دیا جائے تو ہر خلیے میں ایک مکمل جانور بنانے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ لہٰذا اگر اصل خلیہ دو میں تقسیم ہو جائے اور انہیں الگ کر دیا جائے تو دو افراد نشوونما پائیں گے۔ اس سے یکساں جڑواں بچوں کی وضاحت ہو سکتی ہے، لیکن اس کا مطلب اس سے بھی کہیں زیادہ ہے، یعنی ہر خلیہ ابتدا ہی سے تفصیل کے ساتھ بالقوہ ایک مکمل فرد ہوتا ہے۔ تب اس میں کوئی شک نہیں رہتا کہ آپ ہر خلیے اور ہر ریشے میں آپ ہی ہیں۔ 17

Many animals are like a lobster, which, having lost a claw, will by some restimulation of the cells and the reactivation of the genes discover that a part of the body is missing and restore it. When the work is complete, the cells stop work, for in some way they know it is quitting time. A fresh-water polyp divided into halves can reform itself out of one of these halves. Cut off an angle worm’s head and he will soon create a new one. We can stimulate healing but when will our surgeons, if ever, know how to stimulate the cells to produce a new arm, flesh, bones, nails, and activating nerves?16 An extraordinary fact throws some light on this mystery of recreation. If cells in the early stages of development are separated each has the ability to create a complete animal. Therefore, if the original cell divides into two and they are separated, two individuals will be developed. This may account for identical twins but it means much more — each cell at first is in detail potentially a complete individual. There can be no doubt then, that you are you in every cell and fibre. 17

ایک بلوط کا پھل (ایکورن) زمین پر گرتا ہے — اس کا سخت بھورا چھلکا اسے محفوظ رکھتا ہے۔ وہ لڑھک کر کسی مٹی بھری دراڑ میں جا پہنچتا ہے۔ بہار میں اس کا جنین (جرثومہ) بیدار ہوتا ہے، چھلکا پھٹ جاتا ہے، اور انڈے جیسا وہ گودا جس میں جینز (موروثی اکائیاں) پوشیدہ تھیں، اسے غذا فراہم کرتا ہے۔ وہ زمین میں جڑیں بھیجتے ہیں، اور دیکھتے ہی دیکھتے ایک پودا، پھر ایک نونہال، اور برسوں میں ایک درخت بن جاتا ہے۔ جرثومہ اپنے جینز سمیت کھربوں گنا بڑھ گیا اور تنے، چھال اور ہر پتے اور ہر پھل کو اُس بلوط کے عین مطابق بنا دیا جس نے اسے جنم دیا تھا۔ سیکڑوں برسوں سے، بے شمار بلوط کے پھلوں میں ایٹموں کی وہی عین ترتیب محفوظ چلی آ رہی ہے جس نے لاکھوں برس پہلے پہلا بلوط کا درخت پیدا کیا تھا۔ 18

An acorn falls to the ground — its tough brown shell holds it safe. It rolls into some earthy crevice. In the spring the germ awakes, the shell bursts, food is provided by the egg-like kernel in which the genes were hidden. They send roots into the earth, and behold a sprout, a sapling, and in years a tree. The germ with its genes has multiplied by trillions and made the trunk, bark and every leaf and acorn identical with that of the oak which gave it birth. For hundreds of years in each of the countless acorns is preserved the exact arrangement of atoms that produced the first oak tree millions of years ago. 18

مصنف دوسرے باب میں کہتے ہیں:

The author says in another chapter:

ہر وہ خلیہ جو کسی بھی جاندار میں پیدا ہوتا ہے، اسے گوشت کا حصہ بننے کے لیے خود کو ڈھالنا پڑتا ہے، اور جلد کے حصے کے طور پر اپنے آپ کو قربان کرنا پڑتا ہے، جو جلد ہی گھس کر ختم ہو جائے گی۔ اسے دانت کی مینا جمع کرنا ہوتا ہے، آنکھ میں شفاف رطوبت پیدا کرنی ہوتی ہے، یا ناک یا کان بننا ہوتا ہے۔ پھر ہر خلیے کو اپنی شکل اور دیگر ہر ضروری خصوصیت کو اپنے فرض کی ادائیگی کے لیے ڈھالنا پڑتا ہے۔ کسی خلیے کو دائیں ہاتھ یا بائیں ہاتھ والا سمجھنا مشکل ہے، لیکن ایک دائیں کان کا حصہ بنتا ہے، اور دوسرا بائیں کان کا حصہ بنتا ہے۔ کچھ کرسٹل جو کیمیائی طور پر یکساں ہیں، روشنی کی شعاعوں کو بائیں جانب موڑتے ہیں، جبکہ دوسرے دائیں جانب۔ خلیوں میں بھی ایسا ہی رجحان پایا جاتا ہے۔ اس بالکل درست جگہ پر جہاں انہیں ہونا چاہیے، وہ دائیں کان یا بائیں کان کا حصہ بن جاتے ہیں، اور آپ کے دونوں کان سر پر ایک دوسرے کے مقابل ہوتے ہیں، نہ کہ جھینگر کی طرح کہنیوں پر۔ ان کے خم آپس میں مخالف ہوتے ہیں، اور مکمل ہونے پر وہ اتنے زیادہ ایک جیسے ہوتے ہیں کہ آپ ان میں فرق نہیں کر سکتے۔ لاکھوں خلیے ایسے معلوم ہوتے ہیں جنہیں صحیح وقت پر، صحیح جگہ پر، درست کام کرنے کی ترغیب دی گئی ہو۔19

Every cell that is produced in any living creature must adapt itself to be part of the flesh, to sacrifice itself as a part of the skin, which will soon be worn off. It must deposit the enamel of teeth, produce the transparent liquid in an eye, or become a nose or an ear. Each cell must then adapt itself in shape and every other characteristic necessary to fulfil its function. It is hard to think of a cell as right-handed or left-handed, but one becomes part of a right ear, the other becomes part of the left ear. Some crystals that are chemically identical turn the rays of light to the left, others to the right. There seems to be such a tendency in the cells. In the exact place where they belong, they become a part of the right ear or the left ear and your two ears are opposite each other on your head, and not as in the case of a cricket, on your elbows. Their curves are opposite, and when complete, they are so much alike you cannot tell them apart. Hundreds of thousands of cells seem impelled to do the right thing at the right time in the right place.19

اپنی کتاب میں کہیں اور موریسن کہتا ہے:

Elsewhere in his book Morrison says:

تخلیق کی ہما ہمی میں بہت سی مخلوقات میں کچھ خاص قسم کی جبلت، ذہانت یا ان جیسی صفات انتہائی درجے تک پائی جانے لگی ہیں۔ ततैया ٹڈے کو پکڑتا ہے، زمین میں ایک سوراخ کھودتا ہے، اور ٹڈے کو عین اسی جگہ ڈنک مارتا ہے کہ وہ بے ہوش ہو جائے مگر زندہ رہے، اور یوں وہ ایک محفوظ شدہ گوشت کی صورت میں رہتا ہے۔ ततैया اپنے انڈے بالکل ٹھیک جگہ پر دیتی ہے، شاید یہ جانے بغیر کہ جب ان سے بچے نکلیں گے تو وہ اس کیڑے کو مارے بغیر کھا سکیں گے جس پر وہ پلتے ہیں، کیونکہ اس کا مار دیا جانا ان کے لیے مہلک ہوتا۔ ततैये کو یہ سب کچھ ہر بار اور پہلی ہی بار درست کرنا ہوتا ہوگا، ورنہ اس نوع کے ततैये کبھی وجود میں نہ آتے۔

In the melee of creation many creatures have come to exhibit a high degree of certain forms of instinct, intelligence, or what not. The wasp catches the grasshopper, digs a hole in the earth, stings the grasshopper in exactly the right place so that he becomes unconscious but lives as a form of preserved meat. The wasp lays her eggs exactly in the right place, perhaps not knowing that when they hatch, her children can eat without killing the insect on which they feed, which would be fatal to them. The wasp must have done all this right the first and every time, or there would be no wasps of this species.

سائنس اس راز کی وضاحت نہیں کر سکتی، اور پھر بھی اسے اتفاق سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔

Science cannot explain this mystery, and yet it cannot be attributed to chance.

بھڑ زمین میں موجود ایک سوراخ کو ڈھانپ دیتی ہے، خوش خوش رخصت ہوتی ہے، اور مر جاتی ہے۔ نہ اس نے اور نہ اس کے آباء و اجداد نے اس عمل کو عقل سے سمجھا ہے، اور نہ ہی وہ جانتی ہے کہ اس کی اولاد کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔ اسے یہ بھی معلوم نہیں کہ اس نے نسل کی بقا کے لیے کام کیا اور اپنی زندگی گزاری ہے۔20

The wasp covers a hole in the earth, departs cheerfully, and dies. Neither she nor her ancestors have reasoned out the process, nor does she know what happens to her offspring. She doesn’t even know that she has worked and lived her life for the preservation of the race.20

اسی کتاب میں ہم یہ بھی پڑھتے ہیں:

In the same book we also read:

کچھ انواع میں، کارکن چیونٹیاں سردیوں کے دوران دوسری چیونٹیوں کو خوراک فراہم کرنے کے لیے چھوٹے بیج جمع کرکے لاتی ہیں۔ چیونٹیاں ایک ایسا کمرہ قائم کرتی ہیں جسے "پیسنے کا کمرہ" کہا جاتا ہے، جس میں وہ چیونٹیاں جن کے جبڑے غیرمعمولی طور پر بڑے ہو چکے ہوتے ہیں، جو خاص طور پر پیسنے کے لیے بنے ہوتے ہیں، پوری کالونی کے لیے خوراک تیار کرتی ہیں۔ یہی ان کا واحد کام ہے۔ جب خزاں آتی ہے اور تمام بیج پیس دیے جاتے ہیں، تو "بڑی تعداد کے لیے سب سے بڑی بھلائی" کا تقاضا ہوتا ہے کہ خوراک کے ذخیرے کو محفوظ رکھا جائے، اور چونکہ نئی نسل میں پیسنے والی چیونٹیاں کافی تعداد میں موجود ہوں گی، اس لیے سپاہی چیونٹیاں پیسنے والی چیونٹیوں کو ہلاک کر دیتی ہیں، اور شاید یہ سمجھ کر اپنے حشراتی ضمیر کو مطمئن کر لیتی ہیں کہ پیسنے والیوں کو پیستے وقت خوراک میں سب سے پہلے حصہ لینے کا انعام پہلے ہی مل چکا تھا۔

In some species, the workers bring in little seeds to feed the other ants through the winter. The ants establish what is known as the grinding room, in which those which have developed gigantic jaws especially built for grinding, prepare the food for the colony. This is their sole occupation. When the autumn comes and the seeds are all ground, ‘the greatest good for the greatest number’ requires that the food supply be conserved and as there will be plenty of grinders in the new generation, the soldier ants kill off the grinders, satisfying their entomological conscience by believing perhaps that the grinders had had reward enough in having had first chance at the food while they ground.

بعض چیونٹیاں، جبلت یا عقل کے ذریعے (آپ جو چاہیں قبول کر لیں)، خوراک کے لیے کھمبیاں ایسے باغات میں اگاتی ہیں جنہیں کھمبیوں کے باغات کہا جا سکتا ہے، اور بعض سنڈیوں اور مکڑی کی جوؤں (پودوں کی جوؤں) کو پکڑتی ہیں۔ یہ جاندار چیونٹیوں کے گائے اور بکریاں ہیں، جن سے وہ شہد جیسی رطوبتیں خوراک کے طور پر حاصل کرتی ہیں۔ چیونٹیاں غلام پکڑتی اور رکھتی ہیں۔ بعض چیونٹیاں اپنا گھونسلہ بناتے وقت پتوں کو ناپ کر کاٹتی ہیں، اور جب کچھ مزدور پتوں کے کناروں کو تھامے رکھتے ہیں تو وہ اپنے بچوں کو، جو لاروا کی حالت میں ریشم کاتنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، سوئی دھاگے کی طرح استعمال کر کے انہیں آپس میں سی دیتی ہیں۔ اس بیچارے بچے کو اپنے لیے کوکون بنانے کا موقع نہیں ملتا، مگر اس نے اپنی برادری کی خدمت کر دی ہوتی ہے۔

Certain ants, by means of instinct or reasoning (choose which you prefer), cultivate mushrooms for food in what may be called mushroom gardens, and capture certain caterpillars and aphids (plant lice). These creatures are the ants’ cows and goats, from which they take certain exudations of a honey-like nature for food. Ants capture and keep slaves. Some ants, when they make their nests, cut the leaves to size, and while certain workers hold the edges in place, use their babies, which in the larval stage are capable of spinning silk, as shuttles to sew them together. The poor baby may be bereft of the opportunity of making a cocoon for himself, but he has served his community.

یہ سوال کہ بے جان ایٹم اور مالیکیول، جو ایک چیونٹی کو بناتے ہیں، ان پیچیدہ عمل کو کیسے حرکت میں لاتے ہیں؟ یقیناً کسی ہستی میں عقل و حکمت ہونی چاہیے۔21

How do the inanimate atoms and molecules of matter composing an ant set these complicated processes in motion? There must be Intelligence somewhere.21

بے شک، ضرور ایک خالق ہے جو ان اور دوسری مخلوقات کی رہنمائی کرتا ہے، چھوٹی ہوں یا بڑی۔ وہی وہ ہے "جو پیدا کرتا ہے اور درست اندازہ ٹھہراتا ہے، اور جو تقدیر بناتا ہے اور راہ دکھاتا ہے۔" (آیات 2-3)

True, there must be a Creator who guides these and other creatures, large and small. He is the One “who creates and proportions well, who determines and guides.” (Verses 2-3)

ان مثالوں کے علاوہ جو ہم نے اوپر پیش کیں، سائنس نے پودوں، کیڑوں، پرندوں اور جانوروں کی دنیا میں بے شمار حیرت انگیز پہلو دریافت کیے ہیں۔ لیکن یہ تمام پہلو دونوں آیات کے مفہوم کا صرف ایک حصہ ظاہر کرتے ہیں: "جس نے پیدا کیا اور ٹھیک ٹھیک اندازہ مقرر کیا، جس نے تقدیر بنائی اور ہدایت دی۔" (آیات 2-3) کیونکہ ہمارا علم اس کائنات کے صرف ایک معمولی حصے پر محیط ہے جو نظر آتی ہے، اور اس سے آگے ایک پوری دنیا پھیلی ہوئی ہے جس کے بارے میں ہم کچھ نہیں جانتے، سوائے ان چند اشاروں کے جو خدا نے ہمیں اپنی محدود صلاحیتوں کے مطابق عطا فرمائے ہیں۔

The examples we have quoted above are but a few of the large number of remarkable aspects science has recorded in the worlds of plants, insects, birds and animals. But all these aspects reflect only a part of the import of the two verses: “who creates and proportions well, who determines and guides.” (Verses 2-3) For our knowledge covers only a scanty part of what is in the visible universe, beyond which extends a whole world of which we know nothing apart from the few hints God has chosen to drop us, as befits our limited abilities.

خدا کی حمد و ثنا کے ان عظیم الشان کلمات کے بعد، جو کائنات کے دور دراز گوشوں تک گونجتے ہیں، یہ سورت نباتات کی دنیا سے ایک پر اثر حقیقت کو بیان کرتی ہے: "وہی ہے جو چارہ اگاتا ہے، پھر اسے سوکھا ہوا خس و خاشاک بنا دیتا ہے۔" (آیات 4-5) یہاں "چارہ" سے مراد تمام نباتات ہیں۔ ہر پودا کسی نہ کسی قسم کے جانور کے لیے موزوں ہے۔ اس لفظ کا مفہوم اس عام تصور سے کہیں زیادہ وسیع ہے جو چراگاہوں سے وابستہ ہے، جہاں مویشی چرتے ہیں۔ خدا نے اس زمین کو پیدا کیا اور اس پر اتنی خوراک مہیا کی ہے کہ ہر جاندار کو غذا مل سکے، خواہ وہ چلنے والا ہو، تیرنے والا ہو، اڑنے والا ہو یا زمین کے اندر چھپ کر رہنے والا ہو۔

Having fired such a great volley of praises to God, resounding in even the remotest corners of the universe, the sūrah complements this with an inspiring insight from the realm of plants: “who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 4-5) The pasturage, as used here, refers to all plants. Every plant is suitable for one sort of species or another. The term then has a much wider sense than the familiar pastures where cattle feed. God has created this planet and provided on it enough food to nourish every single living creature which walks, swims, flies or hides itself underground.

سبزہ جب پہلی بار اُگتا ہے تو سرسبز ہوتا ہے، مگر پھر وہ مرجھا جاتا ہے اور سیاہ ہو جاتا ہے۔

The pasturage is green when it first shoots forth, but it withers away and blackens.

یہ سبز ہونے کی حالت میں کھانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اور جب یہ سیاہ ہو کر مرجھا جائے، یا ان دونوں حالتوں کے درمیان بھی۔

It may be used for feeding when green, after it blackens and withers, or in between.

اس لیے یہ ہر حال میں مفید ہے، اور یہ اس کی محکم تدبیر کے مطابق ایک مقصد پوری کرتی ہے، جو پیدا کرنے والا، اندازہ مقرر کرنے والا، تقدیر طے کرنے والا اور ہدایت دینے والا ہے۔

Thus, it is useful in every condition, and it serves a purpose according to the elaborate planning of the One who creates, proportions, determines and guides.

اس میں پودوں کی زندگی کے ذکر کے ساتھ ایک ضمنی مفہوم بھی ہے کہ تمام پودے کاٹے اور کھیتی کی طرح سمیٹے جاتے ہیں۔ اسی طرح ہر جاندار اپنے مقررہ انجام کو پہنچ کر رہے گا۔ یہ مفہوم انسان کے دو جہانوں کے ذکر سے بھی خوب ہم آہنگ ہوتا ہے: "مگر تم دنیا کی زندگی کو ترجیح دیتے ہو، حالانکہ آخرت کی زندگی بہتر اور زیادہ باقی رہنے والی ہے۔" (آیات 16-17) یہ دنیا کی زندگی ایک ایسی کھیتی ہے جو سوکھ کر سیاہ ہو جانے پر ختم ہو جاتی ہے، جبکہ آخرت کی زندگی وہ ہے جو باقی رہتی ہے۔

The reference here to the life of plants carries also an implicit connotation that all plants are reaped and harvested. Similarly, every living being will come to its appointed end. This connotation fits in well with the reference to the two worlds of man: “Yet you prefer this present life, while the life to come is better and longer lasting.” (Verses 16-17) This life is a pasture which comes to its end when it withers away and blackens, while the life to come is the one which lasts.

جب سورت کا آغاز اس لامحدود افق کو کھولتا ہے تو وہ اس سورت میں بیان کیے گئے بنیادی حقائق کو پوری کائنات کے ساتھ جوڑنے کے لیے ایک ایسا ڈھانچہ فراہم کرتا ہے۔ یہ ڈھانچہ خاص طور پر موزوں ہے، کیونکہ یہ سورت کی فضا، اس کے آہنگ اور اس کے معانی کی باریک جھلکیوں کے عین مطابق ہے۔

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

یہ سورت پھر نبی ﷺ اور عمومی طور پر پوری مسلم امت کو ایک نہایت خوش آئند بشارت دیتی ہے: «ہم تمہیں پڑھائیں گے اور تم نہیں بھولو گے، سوائے اس کے جو خدا چاہے۔ وہ ظاہر کو بھی جانتا ہے اور جو پوشیدہ ہے اسے بھی۔ اور ہم تمہارے لیے آسانی کی راہ ہموار کر دیں گے۔ پس نصیحت کرتے رہو، خواہ وہ نصیحت نفع دے یا نہ دے۔» (آیات 6-9)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

خوشخبری کا آغاز نبی ﷺ کو قرآن مجید حفظ کرنے کی مشقت سے بچانے سے ہوتا ہے۔ انہیں بس اتنا کرنا ہے کہ جیسا انہیں سکھایا جائے ویسا ہی پڑھتے جائیں، اور خدا خود یہ یقینی بنائے گا کہ وہ اس کا کوئی حصہ کبھی نہ بھولیں۔ "ہم تمہیں پڑھائیں گے اور تم فراموش نہیں کرو گے۔" (آیت 6) نبی ﷺ قرآن کو اپنے حافظے میں محفوظ رکھنے کے بے حد خواہشمند تھے، اس لیے جب جبریل فرشتہ اسے آپ ﷺ تک پہنچاتا تو آپ ﷺ اسے اس کے بعد دہراتے تھے۔ آپ ﷺ محسوس کرتے تھے کہ اسے اپنے ذہن میں محفوظ رکھنا آپ ﷺ کی ذمہ داری کا حصہ ہے۔ لیکن خدا نے فیصلہ فرمایا کہ وہ خود اس کام کی نگرانی کرے گا۔ یہ وعدہ اسلامی امت کے لیے بھی خوشی کا باعث ہے، کیونکہ یہ اس بات کی یقین دہانی ہے کہ نبی ﷺ جس دین کی تبلیغ کرتے ہیں وہ مستند ہے۔ یہ خدا کی طرف سے ہے اور وہی اس کی حفاظت کرتا ہے۔ یہ خدا کے فضل کا حصہ ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کے ترازو میں ایمان کی پاکیزگی کا مسئلہ کتنا وزنی ہے۔

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

قرآن جب بھی کسی یقینی وعدے یا مستقل قانون کو بیان کرتا ہے تو اس کے بعد ایک ایسا بیان لاتا ہے جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ خدا کی مشیت ہر طرح کی حدود اور پابندیوں سے آزاد ہے، حتیٰ کہ ان حدود اور پابندیوں سے بھی جو خدا کے کسی وعدے یا قانون پر مبنی ہوں۔ کیونکہ اس کی مشیت مطلق ہے۔ یہاں سورت اُس وقت اس اصول پر زور دیتی ہے جب نبی ﷺ سے یہ وعدہ کیا جاتا ہے کہ آپ ﷺ قرآن کا کوئی حصہ نہیں بھولیں گے، یعنی: "إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ" (آیت 7)۔ یہ دونوں باتیں ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں، اس لحاظ سے کہ وعدہ خدا کی مشیت کے دائرے کے اندر ہے۔ لہٰذا ہم خدا کی طرف سے اس وعدے کی تکمیل کے منتظر ہیں جسے اس نے اپنی مشیت سے ٹھہرایا ہے۔

Every time the Qur’ān states a definite promise or constant law, it follows it with a statement implying that divine will is free of all limitations and restrictions, even those based on a promise or law from God. For His will is absolute. Here, the sūrah emphasizes this principle after the promise is made to the Prophet that he will never forget any part of the Qur’ān: “except what God wills.” (Verse 7) The two are complementary in the sense that the promise is within divine will. So we look forward to God’s fulfilment of what He has willed to promise.

"وہ جانتا ہے جو ظاہر ہے اور جو چھپا ہوا ہے۔" (آیت 7) یہ بات یہاں اس سے پہلے بیان ہونے والی تمام باتوں کی وجہ کے طور پر کہی گئی ہے: پڑھانا، بھولنے سے محفوظ رکھنا، اور اس سے مستثنیٰ کیے جانے والے کا ذکر۔ ہر چیز اس ذات کی حکمت کے مطابق طے ہوتی ہے جو پوشیدہ اور ظاہر، دونوں کو جانتی ہے۔ وہ ہر چیز کو ہر پہلو سے دیکھتی ہے اور اپنے کامل علم کی بنیاد پر فیصلے فرماتی ہے۔

“He knows what is manifest and what is kept hidden.” (Verse 7) This is stated here by way of giving a reason for all that has passed: teaching to read, freedom from forgetfulness and the exception made to it. Everything is decided according to the wisdom of the One who knows the secret and the manifest. He views everything from all angles and makes His decisions on the basis of His unfailing knowledge.

پھر ایک اور خوش خبری ہے، مسرت آمیز اور ہمہ گیر: “اور ہم تمہارے لیے آسانی کی راہ ہموار کر دیں گے۔” (آیت 8) یہ خود نبی ﷺ کے لیے بھی خوش خبری ہے اور مجموعی طور پر پوری مسلم امت کے لیے بھی۔ یہ اسلام کی فطرت، انسانی زندگی اور کائنات میں اس کے کردار کا بھی بیان ہے۔ یہ آیت، جو عربی میں محض دو الفاظ میں بیان ہوئی ہے، ایمان اور وجود کے بنیادی ترین اصولوں میں سے ایک کو بیان کرتی ہے۔ یہ نبی ﷺ کی ذات اور اسلام کی فطرت کو ایک طرف، اور پوری کائنات کی فطرت کو دوسری طرف، باہم جوڑتی ہے۔ یہ کائنات خدا نے آسانی کے ساتھ پیدا کی ہے؛ وہ اپنے مقررہ راستے پر آسانی کے ساتھ چلتی ہے اور آسانی کے ساتھ اپنے آخری مقصد کی طرف بڑھتی ہے۔ یوں یہ ایک ایسی روشنی ہے جو بے کراں افق کو منور کرتی ہے۔

Then follows another promise, happy and all-embracing: “And We shall smooth your way to perfect ease.” (Verse 8) This is again happy news for the Prophet personally and for the Muslim community at large. It is furthermore a statement of the nature of Islam, its role in human life and in the universe. This verse, which is rendered in Arabic in no more than two words, states one of the most fundamental principles of faith and existence. It provides a link between the nature of the Prophet and the nature of Islam on the one hand and the nature of the whole universe on the other. It is a universe created by God with ease; it follows its appointed way with ease and draws nearer its final objective with ease. Thus it is an inspiration lighting limitless horizons.

اگر خدا کسی شخص کا راستہ آسان کر دے تو اسے اپنی زندگی کے ہر معاملے میں سہولت ملتی ہے۔ کیونکہ وہ خدا کی طرف اپنے سفر میں اس کائنات کے ساتھ چلتا ہے، جو اپنی ساخت، حرکت اور سمت کی ہم آہنگی سے پہچانی جاتی ہے۔ چنانچہ وہ ان لوگوں سے نہیں الجھتا جو راہ سے بھٹک جاتے ہیں، کیونکہ یہ لوگ اس وسیع کائنات کے مقابلے میں کوئی اہمیت نہیں رکھتے۔

If God smooths a certain person’s path, he finds ease in everything in his life. For he will move along his way to God with the universe, which is characterized by its harmony of construction, movement and direction. Hence he does not clash with those who digress, for these are of no importance, compared with the vast universe.

اس کی پوری زندگی میں آسانی سرایت کر جائے گی۔ یہ اس کے ہاتھ، زبان، حرکات، کام، تصورات، طرزِ فکر میں نظر آئے گی اور اس طرح بھی کہ وہ تمام معاملات کو کیسے چلاتا ہے اور تمام امور سے کیسے نمٹتا ہے۔ آسانی اس کے اپنے طرزِ عمل اور دوسروں کے ساتھ اس کے برتاؤ کی نمایاں خصوصیت ہوگی۔

Ease will pervade his whole life. It will be evident in his hand, tongue, movement, work, concepts, way of thinking and in the way he conducts all affairs and tackles all matters. Ease will be the main feature of how he carries himself and how he deals with others as well.

اسی طرح نبی کریم ﷺ تمام معاملات میں تھے۔ آپ ﷺ کی زوجہ عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ "جب بھی نبی ﷺ کو دو باتوں میں سے ایک کے انتخاب کا اختیار دیا جاتا تو آپ ﷺ ہمیشہ ان میں سے آسان تر کو اختیار فرماتے۔" [اسے البخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔] وہ یہ بھی روایت کرتی ہیں: "جب نبی ﷺ گھر میں اپنے اہل و عیال کے ساتھ تنہا ہوتے تو آپ ﷺ انسانوں میں سب سے زیادہ نرم خو ہوتے، ہمیشہ مسکراتے اور ہنستے رہتے۔" البخاری نے یہ بھی روایت کیا ہے: "کوئی بھی عورت نبی ﷺ کا ہاتھ پکڑ لیتی اور آپ ﷺ کو جہاں چاہتی لے جاتی۔" لباس، خوراک، گھریلو سامان اور روزمرہ زندگی کے دیگر امور میں آپ ﷺ کی رہنمائی آسانی کو پسند کرنے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

امام ابن قیم الجوزیہ اپنی کتاب زاد المعاد میں نبی ﷺ کی اس رہنمائی کا ذکر کرتے ہیں جو لباس کے بارے میں ہے۔

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

آپ ﷺ کے پاس ایک عمامہ تھا جو آپ ﷺ نے `علی کو تحفے میں دے دیا تھا، لیکن آپ ﷺ اسے ٹوپی کے اوپر باندھا کرتے تھے۔ تاہم آپ ﷺ عمامہ یا ٹوپی الگ الگ بھی پہنتے تھے۔ جب آپ ﷺ عمامہ پہنتے تو اس کا آخری حصہ اپنے دونوں کندھوں کے درمیان لٹکا چھوڑ دیتے تھے۔ یہ روایت مسلم نے اپنی کتاب الصحیح، جو مستند احادیث کا مجموعہ ہے، میں `عمر بن حریث سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: ‘میں نے رسول اللہ ﷺ کو مسجد کے منبر پر خطاب کرتے ہوئے دیکھا، آپ ﷺ نے سیاہ عمامہ باندھا ہوا تھا جس کا آخری حصہ دونوں کندھوں کے درمیان لٹک رہا تھا’۔ مسلم نے جابر بن عبداللہ سے بھی روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ مکہ میں سیاہ عمامہ پہن کر داخل ہوئے، لیکن اس روایت میں اس بات کا ذکر نہیں کہ آپ ﷺ نے عمامے کا آخری حصہ لٹکایا ہو۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نبی ﷺ ہمیشہ عمامے کا آخری حصہ کندھوں کے درمیان لٹکا ہوا نہیں چھوڑتے تھے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ نبی ﷺ مکہ میں جنگی لباس پہن کر داخل ہوئے، سر پر خود (لوہے کی ٹوپی) تھی، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ آپ ﷺ موقع کے مطابق لباس پہنتے تھے۔22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

یقیناً بہترین طریقہ وہی ہے جو نبی ﷺ نے اختیار فرمایا اور جس کی ترغیب آپ ﷺ نے اپنے صحابہ کرام کو دی۔ لباس کے بارے میں آپ ﷺ کی رہنمائی مختصراً یہ ہے کہ آپ ﷺ وہی لباس پہنتے جو میسر ہوتا، خواہ وہ اونی ہو، سوتی ہو، کتانی ہو یا کسی اور قسم کے کپڑے سے بنا ہو۔ آپ ﷺ یمنی چادریں استعمال فرماتے اور آپ ﷺ کے پاس ایک سبز چادر بھی تھی۔ آپ ﷺ مختلف قسم کے لباس بھی پہنتے، جیسے اوورکوٹ، لمبا جبہ، قمیص، پاجامہ، اوپر کا چوغہ، چپل اور جوتے۔ آپ ﷺ کبھی کبھی اپنی پگڑی کا کنارہ کندھوں کے درمیان لٹکا لیتے تھے، اور کبھی ایسا نہیں کرتے تھے۔23

The best method, it is true, is that followed by the Prophet and which he encouraged his Companions to adopt. His guidance regarding clothes is, in short, that he used to wear whatever was available, whether woollen, cotton, linen or other types of material. He used Yemeni gowns and had a green gown. He also used different types of dress such as overcoat, long robe, shirts, trousers, top gown, sandals and shoes. He left the end of his turban hanging between his shoulders on occasions, and not on other occasions.23

کھانے کے بارے میں نبی ﷺ کی رہنمائی بھی اسی طرح کا پیغام دیتی ہے۔

On food, the Prophet’s guidance gives a similar message:

نبی کریم ﷺ نے کبھی گھر میں موجود چیز سے انکار نہیں فرمایا، اور نہ کبھی کسی چیز کو حاصل کرنے کے لیے خاص تکلف کیا جو موجود نہ ہو۔ آپ ﷺ کے سامنے جو اچھا کھانا پیش کیا جاتا، آپ ﷺ اسے تناول فرماتے، اور آپ ﷺ نے کبھی کسی بھی قسم کے کھانے کو حقیر نہیں سمجھا۔ اگر آپ ﷺ کسی چیز کو پسند نہ فرماتے تو اسے بس نہ کھاتے، لیکن اس سے منع نہ فرماتے۔ اس کی ایک مثال گوہ کا معاملہ ہے، جسے آپ ﷺ نہیں کھاتے تھے مگر دوسروں کو اس سے منع بھی نہیں فرماتے تھے۔ اس کے برعکس، جب دوسرے لوگ آپ ﷺ کے دسترخوان پر اسے کھاتے تو آپ ﷺ وہاں موجود ہوتے تھے۔

The Prophet never refused what was available at home, nor did he ever go out of his way to get what was not. He would eat whatever was served of good food and he never slighted any sort of food whatsoever. If he did not like something he would simply not eat it, but would not forbid it. An example of his attitude is the case of lizard, which he would not eat without forbidding others to eat it. On the contrary, he was present when others ate it at his own table.

وہ میٹھی چیزیں اور شہد پسند کرتے تھے، کھجوریں کھاتے تھے، تازہ بھی اور خشک شدہ بھی۔ دودھ پیتے تھے، خالص بھی اور ملا ہوا بھی، برف میں پانی ملاتے اور شہد ڈال کر پیتے، اور کھجوروں سے بنا ہوا شربت پیتے۔ وہ خزیرہ بھی کھاتے تھے، جو دودھ اور آٹے سے بنا ہوا گاڑھا شوربا ہوتا ہے۔

He liked sweets and honey, used to eat dates, fresh and preserved... drank milk, pure and mixed, added water to ice and honey and drank a drink made from dates. He also ate khazīrah, which is a thick soup made of milk and flour.

وہ کھیرے تازہ کھجوروں کے ساتھ کھاتے، مکھن کے ساتھ کھجوریں، کھجوروں کے ساتھ روٹی، سرکے کے ساتھ روٹی، گوشت کے ساتھ روٹی، سوکھا گوشت، ایک کھانا جسے دُبّاء کہا جاتا تھا (جو آپ ﷺ کے پسندیدہ کھانوں میں سے ایک تھا)، ابلا ہوا گوشت، چربی میں پکے ہوئے چاول اور گوشت، پنیر، تیل کے ساتھ روٹی، تازہ کھجوروں کے ساتھ تربوز، اور آپ ﷺ کو مکھن میں پکی ہوئی کھجوریں پسند تھیں۔ مختصر یہ کہ آپ ﷺ نے کبھی اچھے کھانے سے انکار نہیں کیا، اور نہ ہی اسے حاصل کرنے کے لیے کوئی تکلف کیا۔ آپ ﷺ کی رہنمائی یہ تھی کہ جو میسر ہو وہی کھایا جائے۔ اگر کھانے کو کچھ نہ ہوتا تو آپ ﷺ بس بھوکے رہ جاتے، وغیرہ۔24

He ate cucumber with fresh dates, butter, dates with bread, bread with vinegar, bread with meat, dried meat, a dish called dubbā’ (which was one of his favourites), boiled meat, rice and meat cooked with fat, cheese, bread with oil, water melon with fresh dates, and he used to like dates cooked with butter. In short, he never refused good food, nor did he go to any trouble to get it. His guidance was to eat what was available. If he did not have anything to eat, he would simply go hungry, etc.24

جہاں تک نیند کے بارے میں نبی ﷺ کے طریقے کا تعلق ہے:

As for the Prophet’s example regarding sleep:

وہ کبھی گدے پر سوتے، کبھی سادہ جانور کی کھال پر۔ کبھی کھجور کی چٹائی پر، اور کبھی ایسے ہی ٹھنڈی زمین پر بغیر کسی بچھونے کے سو جاتے۔ کبھی آپ ﷺ ایک بستر استعمال فرماتے؛ کبھی سادہ بستر، اور کبھی سیاہ چادر بچھا ہوا بستر۔25

He used to sleep sometimes on a mattress, sometimes on a simple animal skin. Occasionally he would sleep on a rough mat, or on the cold earth with nothing under him. He sometimes used a bed; a plain one at times and covered with a black bedspread at other times.25

نبی کریم ﷺ کی وہ احادیث جن میں ہر معاملے میں، خاص طور پر وہ معاملات جن کا تعلق دینی فرائض سے ہو، آسانی، نرمی اور رواداری اختیار کرنے کی تاکید کی گئی ہے، بہت زیادہ ہیں۔

The Prophet’s traditions urging the adoption of an easy, gentle and tolerant attitude in all matters, especially those which concern religious duties are numerous.

مثال کے طور پر یہ حدیث پیش کی جا سکتی ہے: "یہ دین آسان ہے۔ جو شخص اس سے سختی کے ساتھ زور آزمائی کرے گا وہ ہار جائے گا۔" [اسے البخاری نے روایت کیا ہے۔] "اپنے آپ پر سختی نہ کرو، کہیں ایسا نہ ہو کہ تم پر بھی سختی کر دی جائے۔ تم سے پہلی امت نے سختی اختیار کی تو اس پر سختی کر دی گئی۔" [اسے ابو داؤد نے روایت کیا ہے۔] "تیز رفتاری سے سفر کرنے والا نہ اپنی منزل تک پہنچتا ہے اور نہ اپنی سواری کو بچا پاتا ہے۔" [اسے البخاری نے روایت کیا ہے۔] "آسانی پیدا کرو، مشکل نہ بناؤ، اور لوگوں کو خوشخبری دو، نفرت نہ دلاؤ۔" [اسے البخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔] معاشرتی معاملات کے بارے میں نبی ﷺ نے فرمایا: "خدا اس شخص پر رحم فرمائے جو خرید و فروخت کرتے ہوئے اور اپنا حق مانگتے ہوئے نرمی اختیار کرتا ہے۔" [اسے البخاری نے روایت کیا ہے۔] "مومن نرم خو اور خوش اخلاق ہوتا ہے۔" [اسے البیہقی نے روایت کیا ہے۔] "مومن لوگوں سے مل جل کر رہتا ہے اور اس سے بھی لوگ مل جل کر رہتے ہیں۔" [اسے الدارقطنی نے روایت کیا ہے۔] "خدا کے نزدیک سب سے ناپسندیدہ شخص وہ ہے جو جھگڑالو ہو اور کسی بات پر نرم نہ پڑے۔" [اسے البخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔] ان کے کردار کی ایک نہایت اہم خصوصیت یہ تھی کہ وہ ناموں اور جسمانی خد و خال میں بھی سختی کو ناپسند فرماتے تھے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ خدا نے ان کی فطرت کو کس طرح ڈھالا اور ان کے مزاج کو بھی کس طرح نرم بنایا۔ سعید بن المسیب روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے ان کے والد سے ان کا نام پوچھا، کیونکہ المسیب ان کا لقب تھا۔ انہوں نے جواب دیا: حزن، یعنی سخت اور مشکل۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "نہیں، تم سہل (یعنی سادہ اور آسان) ہو۔" اس شخص نے کہا: "میں اپنے والد کا رکھا ہوا نام کبھی نہیں بدلوں گا۔" سعید کہتے ہیں: "اس کے نتیجے میں ہماری طبیعتوں میں ہمیشہ کچھ نہ کچھ سختی باقی رہی۔" [اسے البخاری نے روایت کیا ہے۔] ابن عمر روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے ایک عورت کا نام "عاصیہ" (یعنی نافرمان) سے بدل کر "جمیلہ" (یعنی خوبصورت) رکھ دیا۔ [اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔] آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "اپنے بھائی سے خندہ پیشانی سے ملنا بھی صدقہ ہے۔" [اسے الترمذی نے روایت کیا ہے۔] اس طرح ہم سمجھ سکتے ہیں کہ نبی ﷺ کس قدر شائستہ اور نرم مزاج تھے۔ آپ ﷺ ان ناموں اور خد و خال کو بھی ناپسند فرماتے تھے جن میں درشتی کا شائبہ ہو، اور ان کی جگہ وہ چیزیں اختیار کرنے کی کوشش فرماتے تھے جن کا تعلق نرمی اور شفقت سے ہو۔

By way of example we may quote: “This religion is of an easy nature. Anyone who pulls hard against it shall be the loser.” [Related by al-Bukhārī.] “Do not be hard on yourselves lest it should be made hard for you. A former community chose to be hard and it was made harder for them.” [Related by Abū Dāwūd.] “A rider driving hard neither reaches his destination nor keeps his transport.” [Related by al-Bukhārī.] “Make it easy, not difficult, for others.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] Concerning social dealings, the Prophet says: “May God have mercy on any person who is tolerant when he buys, sells and asks for his rights.” [Related by al-Bukhārī.] “A believer is gentle and friendly.” [Related by al-Bayhaqī.] “A believer gets on well with others and is easy to get on well with.” [Related by al-Dāraquţnī.] “The type of man God dislikes most is the quarrelsome one who does not budge.” [Related by al- Bukhārī and Muslim.] A highly significant feature of his character is that he hated hardness even in names and physical features. This shows how God moulded his nature and smoothed even his temperament. Sa`īd ibn al-Musayyib reports that the Prophet asked his father what his name was, since al-Musayyib was his nickname. He answered, Ĥazn, [which means rough and difficult]. The Prophet said, “No, you are Sahl [i.e. plain and easy].” 26 The man said, “I will never change a name given to me by my father.” Sa`īd comments, “As a result, we have always had a trace of hardness in our characters.” [Related by al-Bukhārī.] Ibn `Umar reports that the Prophet changed the name of a woman from `Āşiyah [meaning disobedient] to Jamīlah [meaning pretty].” [Related by Muslim.] He also said: “It is part of kindness to receive your brother with a smiling face.” [Related by al-Tirmidhī.] Thus we realize how refined and gentle the Prophet was, disliking even names and features which smacked of roughness and trying to substitute for them what related to gentility and kindness.

پیغمبر ﷺ کی سیرتِ طیبہ نرمی، آسانی، برداشت اور ہر معاملے میں سمجھ داری کے صفحات سے بھری ہوئی ہے۔ یہاں ایک واقعہ نقل کرتے ہیں جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ آپ ﷺ مشکل مزاج لوگوں کے ساتھ کس طرح پیش آتے تھے: ایک بار ایک دیہاتی آپ ﷺ کے پاس آیا اور کچھ مانگا۔ نبی ﷺ نے اس کی درخواست پوری کر دی، پھر فرمایا: "کیا میں نے تمہارے ساتھ اچھا سلوک کیا ہے؟" دیہاتی نے کہا: "نہیں، اور نہ ہی آپ نے مہربانی کی ہے!" آپ ﷺ کے وہاں موجود صحابہ کو سخت غصہ آیا اور وہ اس شخص کو سزا دینا چاہتے تھے۔ لیکن نبی ﷺ نے انہیں اشارے سے منع فرمایا کہ اسے چھوڑ دو۔ پھر آپ ﷺ گھر میں تشریف لے گئے، اس شخص کو بلوایا اور اس کی اصل درخواست سے بڑھ کر کچھ اور عطا فرمایا۔ پھر دریافت فرمایا: "کیا میں نے تمہارے ساتھ اچھا سلوک کیا؟" اس نے کہا: "جی ہاں، بالکل۔ خدا آپ کو اس کا بہترین بدلہ دے، کیونکہ آپ اچھے رشتہ دار اور اچھے قبیلے والے ہیں۔" اس پر نبی ﷺ نے اس سے فرمایا: "جب تم نے وہ بات کہی تو اس سے میرے صحابہ کے دلوں میں تمہارے خلاف غصہ پیدا ہو گیا۔

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

کیا تم اب انہیں وہی بات بتاؤ گے جو تم نے مجھے بتائی ہے تاکہ وہ تمہارے خلاف کوئی بات دل میں نہ رکھیں؟ اس شخص نے کہا: ’’ہاں، میں بتا دوں گا۔‘‘ اگلے دن وہ آیا تو نبی ﷺ نے فرمایا: ’’اس دیہاتی نے کل وہی بات کہی تھی جو تم نے سنی۔ ہم نے اسے مزید دیا تو اس نے دعویٰ کیا کہ وہ راضی ہو گیا ہے۔ کیا بات ایسی ہی ہے؟‘‘ دیہاتی نے کہا: ’’جی ہاں! خدا آپ کو اچھا بدلہ دے، کیونکہ آپ اچھے رشتہ دار اور اچھے قبیلے کے فرد ہیں۔‘‘ پھر نبی ﷺ نے اپنے صحابہؓ سے فرمایا: ’’اس دیہاتی کے ساتھ میرا معاملہ اس شخص کی مانند ہے جس کی ایک اونٹنی بدک کر بھاگ گئی تھی۔ لوگ اسے پکڑنے کے لیے اس کے پیچھے دوڑے، لیکن انہوں نے صرف اسے اور زیادہ بدکا دیا۔ تب اونٹنی کے مالک نے ان سے کہا کہ مجھے اور میری اونٹنی کو چھوڑ دو، کیونکہ میں اس کے ساتھ نرمی سے پیش آتا ہوں اور اس کے مزاج کو جانتا ہوں۔‘‘

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

پھر مالک اس کی طرف گیا، اس کے کھانے کے لیے کچھ لے کر۔ وہ نرمی سے اس کے قریب ہوا یہاں تک کہ اس نے جواب دیا اور بیٹھ گئی۔ پھر اس نے اس پر زین کسی اور اس کی پیٹھ پر سوار ہو گیا۔ اگر میں نے تمہیں اُس وقت تنہا چھوڑ دیا ہوتا جب اس آدمی نے وہ بات کہی تھی، تو غالباً تم اسے قتل کر دیتے اور وہ جہنم میں چلا جاتا۔ اسی طرح نرم، سادہ اور رحم دل تھا نبی ﷺ کا رویہ ہر اُس شخص کے ساتھ جس کی طبیعت میں درشتی ہوتی تھی۔ اس رویے کی مثالیں آپ ﷺ کی سیرت کے ریکارڈ میں بکثرت موجود ہیں۔

The owner then went towards her, having picked something to feed her with. He approached her gently until she responded and sat down. He then saddled her and mounted her back. Had I left you alone when the man said what he said, you would probably have killed him and he would have gone to hell.” So gentle, simple and compassionate was the Prophet’s attitude towards any person of rough nature. Examples of this attitude abound in the records of his life.

یہ واقعات اس بات کی عملی مثالیں ہیں کہ کس طرح ان کے راستے کو آسان بنایا گیا تاکہ زندگی کے ہر پہلو میں انہیں کامل سہولت حاصل ہو۔ انہیں ایک نرم، وسیع الظرف اور سمجھ بوجھ رکھنے والی فطرت عطا کی گئی تاکہ وہ خدا کے رسول کی حیثیت سے نوعِ انسانی تک اپنا پیغام پہنچا سکیں۔ اس طرح ان کی فطرت اور اسلام کی فطرت، یعنی وہ پیغام جسے وہ لے کر آئے اور جس کی انہوں نے تبلیغ کی، ایک دوسرے کے مشابہ ہیں۔ خدا کے فضل سے وہ اس عظیم ذمہ داری کو پورا کرنے کے قابل ہوئے جو ان کے سپرد کی گئی تھی۔ کیونکہ جب ان کا راستہ آسان کر دیا گیا تو ان کی رسالت کا بھاری بوجھ ایک خوشگوار کھیل بن گیا۔

These examples are practical manifestations of how his path was smoothed for him to achieve perfect ease in every aspect of life. He was given a tolerant, understanding nature so that he might carry out his mission as God’s Messenger to mankind. In this way his nature and the nature of Islam, the message he carried and delivered, are alike. He was able, with God’s grace, to fulfil the great task with which he was entrusted. For when his path was smoothed, the heavy burden of his mission became an enjoyable sport.

قرآنِ مجید میں خدا کے رسول محمدﷺ کا تذکرہ اور ان کے مقام کا بیان موجود ہے: "اور ہم نے آپ کو تمام جہان والوں کے لیے رحمت بنا کر ہی بھیجا ہے۔" (21: 107) "جو لوگ اس رسول کی پیروی کرتے ہیں، جو اُمّی نبی ہیں، جن کا ذکر وہ اپنے پاس موجود تورات اور انجیل میں لکھا ہوا پاتے ہیں۔ وہ انہیں نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، ان کے لیے پاکیزہ چیزیں حلال کرتے ہیں اور ناپاک چیزیں حرام ٹھہراتے ہیں، اور ان پر سے وہ بوجھ اور وہ طوق اتار دیتے ہیں جو ان پر لدے ہوئے تھے۔" (7: 157) جیسا کہ قرآن بیان کرتا ہے، محمدﷺ ایک ایسے رسول تھے جو انسانیت کے لیے رحمت لے کر آئے، اور ان پر سے وہ بوجھ اتار دیے جو لوگوں نے سختی پیدا کرتے ہوئے خود اپنے اوپر ڈال لیے تھے۔

The Qur’ān carries descriptions of Muĥammad, God’s Messenger, and the role assigned to him: “We have sent you forth only as a mercy to mankind.” (21: 107) “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them.” (7: 157) As the Qur’ān states, Muĥammad (peace be upon him) was a messenger bringing mercy to mankind, lifting their burdens which were imposed on them when they sought to make things hard.

قرآن مجید میں نبی ﷺ کے پیغام کو اسی مفہوم کے بیانات میں بھی بیان کیا گیا ہے: "ہم نے قرآن کو نصیحت کے لیے آسان بنا دیا ہے، تو کیا کوئی نصیحت حاصل کرنے والا ہے؟" (54:22) "اس نے دین کے معاملے میں تم پر کوئی تنگی نہیں رکھی۔" (22:78) "خدا کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔" (2:286) "خدا تم پر تنگی ڈالنا نہیں چاہتا، بلکہ وہ تمہیں پاک کرنا چاہتا ہے۔" (5:6) اسلام کا پیغام لوگوں کے لیے اس طرح آسان بنایا گیا ہے کہ وہ انسانی صلاحیتوں کی حدود کو ملحوظ رکھتا ہے۔ اس میں ایسے بھاری بوجھ نہیں ڈالے گئے جو حد سے زیادہ ہوں۔ اسلام کی یہ آسانی اس کی روح میں بھی واضح طور پر دکھائی دیتی ہے اور اس کے احکام میں بھی: "اس فطرت کی پیروی کرو جس پر خدا نے انسانوں کو پیدا کیا ہے۔" (30:30)

The Qur’ān also describes the message the Prophet delivered in statements of like import: “We have made the Qur’ān easy for warning: but will any take heed?” (54: 22) “He has laid on you no hardships in the observance of your religion.” (22: 78) “God does not charge a soul with more than it can bear.” (2: 286) “God does not want to impose any hardship on you, but He wants to purify you.” (5: 6) The message of Islam is made easy for people to follow since it takes into consideration the limitations of human abilities. It imposes no burdens which are too heavy. This easy nature of Islam is readily identifiable in its spirit as well as in its commandments: “Follow the upright nature God has endowed mankind with.” (30: 30)

جب ہم اس دین میں غور سے دیکھتے ہیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ اس بات کا خیال رکھا گیا ہے کہ لوگوں کے لیے اس پر عمل آسان ہو، اور وہ خود کو بے جا مشقت میں ڈالے بغیر اسے اپنا سکیں۔ یہ دین انسان کو درپیش مختلف حالات اور مختلف ماحول میں اس کے سامنے آنے والی صورتِ حال کو پیشِ نظر رکھتا ہے۔ خود اس دین کی بنیاد ایسے تصورات پر ہے جنہیں سمجھنا آسان ہے: ایک ہی معبود ہے؛ اس کے مانند کوئی نہیں؛ اس نے ہر چیز کو پیدا کیا ہے؛ اس نے ہر چیز کو اس کے وجود کے مقصد تک پہنچنے کی ہدایت دی ہے؛ اور اس نے پیغمبروں کو بھیجا تاکہ وہ لوگوں کو زندگی میں ان کے کردار کی یاد دلائیں اور انہیں ان کے اس رب کی طرف بلائیں جس نے انہیں پیدا کیا۔ اس دین کی عائد کردہ تمام ذمہ داریاں آپس میں پوری طرح ہم آہنگ ہیں: نہ ان میں کوئی تصادم ہے اور نہ کوئی تضاد۔ لوگوں پر لازم ہے کہ وہ ان ذمہ داریوں کو اپنی استطاعت کے مطابق ادا کریں۔ نہ اس میں بے جا مشقت ہے اور نہ کوئی بھاری بوجھ۔ نبی ﷺ ہمیں سکھاتے ہیں:

When we look carefully through this religion we find that care has been taken to make it easy for people to follow, without overstraining themselves. It takes into consideration the different situations man finds himself in, and the conditions he faces in different environments. The faith itself is based on concepts which are easy to grasp: a single deity; none like Him; He has created everything; He has guided everything to realize the purpose of its existence; He has also sent messengers to remind people of their role in life and to call them back to their Lord who created them. All obligations imposed by this faith fit perfectly together: there are no conflicts, no contradictions. People have to fulfil these obligations according to their abilities. There need be no overstraining, no heavy burdens. The Prophet teaches us:

«جب میں تمہیں کسی بات کا حکم دوں تو اسے حسبِ استطاعت پورا کرو، اور جس سے میں منع کروں اس سے رک جاؤ۔» [روایت البخاری و مسلم] ممانعت میں نرمی بھی ہو سکتی ہے۔ «اس نے تم پر وہ سب کچھ کھول کر بیان کر دیا ہے جو اس نے تم پر حرام ٹھہرایا ہے، سوائے اس کے کہ تم کسی شدید مجبوری میں گرفتار ہو جاؤ۔» (6: 119) یہی بنیادی اصول وہ حدود متعین کرتے ہیں جن کے اندر اسلامی احکام اور تعلیمات کام کرتی ہیں۔

“When I give you an order, fulfil it as much as you can; but leave off what I forbid you.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] Prohibition may also be relaxed “He has clearly spelled out to you what He has forbidden you [to eat] unless you are driven to do so by sheer necessity.” (6: 119) These basic principles provide the limits within which the Islamic commandments and principles operate.

لہٰذا رسول اللہ ﷺ اور اس پیغام میں آسان فطرت کی یہ بنیادی خصوصیت مشترک ہے۔ اسی طرح وہ مسلم امت بھی، جو اسلام، اس آسان پیغام کے ذریعے وجود میں آتی ہے، یہی خصوصیات رکھتی ہے: وہ ایک "وسط" امت ہے، رحم دل ہے، اللہ کی رحمت کی مستحق ہے، آسان فطرت رکھتی ہے، اور ایسی زندگی سے لطف اندوز ہوتی ہے جو وسیع کائنات کے ساتھ مکمل ہم آہنگی رکھتی ہے۔

Hence the Messenger and the message have in common this basic feature of easy nature. So does the Muslim community which is brought into being by Islam, the easy message: it is a ‘middle’ community, merciful, the recipient of divine mercy, easy natured, enjoying a life which is perfectly harmonious with the wider universe.

خود کائنات اپنی کامل ہم آہنگی کے ساتھ اس بات کی سچی تصویر پیش کرتی ہے کہ خدا کی تخلیق کس طرح آسانی اور روانی کے ساتھ حرکت کرتی ہے، بغیر کسی ٹکراؤ یا تصادم کے۔ خدا کی عطا کردہ وسیع فضا میں کروڑوں اور کروڑوں ستارے اپنے اپنے مداروں میں گردش کرتے ہیں، ہر ایک اپنی الگ کشش کے ساتھ، پھر بھی نہ کوئی اپنی چال سے ہٹتا ہے اور نہ کوئی دوسرے سے جا ٹکراتا ہے۔ جانداروں کی بے شمار اقسام ہیں، ہر ایک کامل منصوبے کے مطابق اپنی مقررہ منزل کی طرف زندگی کا سفر طے کرتا ہے، خواہ وہ منزل قریب ہو یا دور۔ ہر ایک کو وہ صلاحیتیں عطا کی گئی ہیں جو اس کی منزل تک پہنچنا آسان بنا دیتی ہیں۔ حرکات، واقعات اور حالات کے لا متناہی سلسلے اکٹھے ہوتے ہیں، پھر اپنی اپنی راہ لیتے ہیں؛ مگر یہ اس طرح کے ہیں جیسے کسی آرکسٹرا کے مختلف سازوں کی آوازیں، جو الگ الگ ہونے کے باوجود مل کر خوبصورت سُروں کی ہم آہنگی پیدا کرتی ہیں۔

The universe itself with its perfect harmony provides a true picture of how God’s creation moves easily and smoothly, without clash or crash. Millions and millions of stars move in their orbits in the great space God has provided, each with its own gravity, yet none moves out of step and none crashes into another. There are countless millions of living creatures, each moving through life to its appointed aim, near or distant, according to a perfect plan. Each is given the abilities which make its aim easy to achieve. Endless millions of movements, events and conditions come together then go their separate ways; yet they are much the same as the sounds of the different instruments in an orchestra: so different but which combine together to produce beautiful harmonies.

مختصر یہ کہ کائنات کی فطرت، پیغام، پیغمبر اور مسلم امت کے درمیان کامل ہم آہنگی پائی جاتی ہے۔ یہ سب خدا کی تخلیق ہیں، جو یکتا اور نہایت حکمت والا ہے۔

In short, perfect harmony exists between the nature of the universe, the message, the Messenger and the Muslim community. They are all the creation of God, the One, the Most Wise.

"پس تم یاددہانی کراتے رہو، [خواہ] یہ یاددہانی فائدہ دے یا نہ دے۔" (آیت 9) خدا نے نبی ﷺ کو اس طرح تعلیم دی کہ وہ بھولیں نہیں، اور ان کی راہ کو کامل آسانی تک ہموار کیا تاکہ وہ انسانیت کو خبردار کرنے کے اپنے عظیم فریضے کو ادا کر سکیں۔ اسی مقصد کے لیے ان کی خاطر بڑی احتیاط سے تیاری کی گئی۔ چنانچہ انہیں حکم دیا گیا کہ جب بھی لوگوں سے خطاب کرنے کا موقع ملے تو وہ خبردار کریں اور ان تک خدا کا پیغام پہنچائیں۔ ﷺ

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

«خواہ ایسی نصیحت فائدہ مند ہو یا نہ ہو۔» نصیحت ہمیشہ فائدہ مند ہوتی ہے۔ ہر سرزمین اور ہر زمانے میں ایسے لوگ ضرور ہوں گے جو یاددہانی اور تنبیہ کو سنیں گے اور اس سے فائدہ اٹھائیں گے، خواہ ان کا معاشرہ کتنا ہی بگڑا ہوا ہو اور ان کے لوگ کتنے ہی سخت دل کیوں نہ ہوں۔

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

اگر ہم اس سورت کی آیات اور ان کی ترتیب پر کچھ غور کریں تو معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کو سونپا گیا پیغام کتنا عظیم ہے۔ اس پیغام کو پہنچانے اور وہ تنبیہات دینے کے لیے جن کا انہیں حکم دیا گیا ہے، آپ ﷺ کو خاص سامان کی ضرورت ہے: ہر بات میں کامل آسانی کا ایک ہموار راستہ، یہ تعلیم کہ کیا کہنا ہے، اور خدا کی طرف سے پیغام کا اپنی اصل حالت میں محفوظ رکھا جانا۔

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

جب نبی ﷺ اپنا پیغام پہنچا چکتے ہیں تو ان کا فریضہ پورا ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد ہر شخص کو اپنا راستہ خود چننا ہوتا ہے۔ لوگوں کے انجام اس بات کے مطابق مختلف ہوتے ہیں کہ وہ کون سا راستہ اختیار کرتے ہیں: "جو خدا سے ڈرتا ہے وہ نصیحت قبول کرے گا، اور سب سے بدبخت شخص اس سے منہ موڑ لے گا، جو بڑی آگ میں داخل ہوگا، جس میں نہ وہ مرے گا اور نہ جیے گا۔ کامیاب وہ ہوگا جو پاکیزگی اختیار کرے، اپنے رب کے نام کو یاد کرے اور نماز پڑھے۔" (آیات 10-15) یہاں نبی ﷺ کو بتایا جا رہا ہے کہ ان کی تنبیہات انہی لوگوں کے لیے فائدہ مند ہوں گی جو خدا سے ڈرتے ہیں اور اس کی ناراضی مول لینے سے خوف کھاتے ہیں۔ کوئی بھی عقلمند شخص جب یہ جان لیتا ہے کہ ایک ایسا خالق موجود ہے جو بہترین اندازہ کرتا، فیصلہ کرتا اور ہدایت دیتا ہے، تو وہ کانپ اٹھتا ہے۔ کیونکہ وہ سمجھ لیتا ہے کہ ایسا خالق ہر شخص کو اس کے اچھے یا برے اعمال کا ذمہ دار ٹھہرائے گا اور اسے اسی کے مطابق بدلہ دے گا۔ اسی لیے وہ اس سے ڈرتے ہیں اور انہیں دی جانے والی تنبیہات پر کان دھرتے ہیں۔

Once the Prophet has delivered his message, his task is fulfilled. Everyone is left to choose his way. Destinies differ according to the choice of ways people follow: “He who fears God will heed it, but the most hapless wretch will turn aside from it, who shall be cast into the great fire, in which he shall neither die nor remain alive. Successful will be he who purifies himself and glorifies the name of his Lord and prays.” (Verses 10-15) The Prophet is told here that his warnings will benefit those who fear God and dread to incur His displeasure. Any intelligent person will shudder when he learns that there is a Creator who proportions well, determines and guides. For he realizes that such a Creator must hold everyone responsible for their actions, good or evil, and will reward them accordingly. Hence they fear Him and heed the warnings they are given.

"لیکن سب سے بدبخت شخص اس سے منہ موڑ لے گا۔" (آیت 11) اگر کوئی انسان دی گئی تنبیہ کو نہیں سنتا تو وہ یقیناً "سب سے بدبخت" ہے۔ وہ ایک خلا میں جیتا ہے، ان حقائق سے بے خبر جو اس کے گرد موجود ہیں، ان کی گواہی کے سامنے کان بند کیے اور عقل کو بے حس کیے ہوئے۔ ایسا شخص مسلسل فکر و اضطراب میں زندگی گزارتا ہے، دنیا کی حقیر لذتوں کو حاصل کرنے کی سخت کوشش کرتا رہتا ہے۔ اسی لیے وہ اس زندگی میں سب سے زیادہ بدنصیب ہے۔

“But the most hapless wretch will turn aside from it.” (Verse 11) If a man does not listen to the warning given, then he is absolutely “the most hapless wretch.” He lives in a void, uninspired by the facts surrounding him, turning a deaf ear and a senseless mind to the evidence they give. Such a person lives in constant worry, striving hard to attain the paltry pleasures of this world. Hence he is the most wretched in this life.

لیکن وہ آخرت میں بھی سب سے زیادہ بدبخت ہوگا، کیونکہ وہاں وہ لامتناہی عذاب بھگتے گا۔ وہ "اُس بڑی آگ میں ڈالا جائے گا، جس میں نہ وہ مرے گا اور نہ جیے گا۔" (آیات 12-13) یہ بڑی آگ جہنم کی آگ ہے۔ وہ شدت، مدت اور حجم، ہر لحاظ سے تمام آگوں سے بڑی ہے۔ جو اسے جھیلتا ہے، وہ اسے ختم ہونے والی نہیں پاتا۔ نہ وہ اس کے عذاب سے راحت پانے کے لیے مرتا ہے، اور نہ اس میں آرام و سکون کی زندگی گزارتا ہے۔ یہ ایک نہ ختم ہونے والی اذیت ہے جو جھیلنے والے کو موت کی آرزو کرنے پر مجبور کر دیتی ہے، اور موت ہی اس کی سب سے بڑی امید بن جاتی ہے۔

But he is also the most wretched in the hereafter as he will there suffer endless torment: He “shall be cast into the great fire, in which he shall neither die nor remain alive.” (Verses 12-13) The great fire is that of hell. It is indeed the greatest of all fires in intensity, duration and size. He who suffers it finds it endless. He neither dies to rest from its torment, nor does he live in it a life of rest and security. It is an unending agony which makes the sufferer yearn for death as his greatest hope.

دوسری طرف خوشحالی وہ ہے جو پاکیزگی اور نصیحت قبول کرنے کے ساتھ آتی ہے: "کامیاب ہوگیا وہ جو پاک ہوا، اور اپنے رب کا نام لیا اور نماز پڑھی۔" (آیات 14-15) یہاں پاکیزگی کا لفظ اپنے وسیع ترین معنی میں استعمال ہوا ہے: ہر گندگی اور گناہ سے پاکیزگی۔ جو شخص خود کو پاک کرنے کی کوشش کرتا ہے، اپنے رب کی تسبیح کرتا ہے، اپنے دل کی گہرائی میں اس کی قدرت اور جلال محسوس کرتا ہے اور نماز پڑھتا ہے [خواہ نماز کو اس کے عمومی معنی میں لیا جائے یا اس کے مخصوص اسلامی معنی میں]، وہ یقینی طور پر کامیاب ہوگا، جیسا کہ خدا نے یہاں بیان فرمایا ہے۔ وہ اس دنیا میں بھی کامیابی حاصل کرے گا، کیونکہ وہ خدا کے ساتھ اپنے تعلق سے لطف اندوز ہوتا ہے، اور اس کامل سرور سے بھی، جو خدا کی تسبیح سے حاصل ہوتا ہے۔ آخرت میں اسے اس سے بھی بڑی کامیابی ملے گی، کیونکہ وہ جہنم سے بچ جائے گا اور جنت میں کامل خوشی کا انعام پائے گا۔ دونوں انجام کتنے مختلف ہیں۔

At the other end we find prosperity accompanied with self- purification and a heeding of warnings: “Successful will be he who purifies himself and glorifies the name of his Lord and prays.” (Verses 14-15) Purification is used here in the widest sense of the word: purification from everything filthy or sinful. The person who seeks to purify himself, glorifies his Lord, feels His power and majesty in his inmost soul and prays, [whether praying is taken in its general sense or its specific Islamic sense] will definitely be successful, as God states here. He will achieve success here in this life as he enjoys his relationship with God and the perfect bliss that results from his glorification of God. He will achieve even greater success in the hereafter as he escapes hell and is rewarded with perfect happiness in heaven. How different the two destinies are.

اس سورت نے دو مختلف انجام، یعنی سب سے زیادہ بدبخت اور خدا سے ڈرنے والے، کا نقشہ کھینچنے کے بعد مخاطبین کے سامنے ان کی عظیم بدبختی کی حقیقی وجہ بیان کی ہے، وہ ناکامی جو انہیں سیدھا بڑی آگ کی طرف دھکیل دیتی ہے: "مگر تم دنیا کی زندگی کو ترجیح دیتے ہو، حالانکہ آخرت کی زندگی بہتر اور زیادہ دیر پا ہے۔" (آیات 16-17) یہ کوتاہ نظر ترجیح ہی ہر اس مصیبت کی اصل وجہ ہے جو انسان پر آتی ہے۔ درحقیقت یہی وہ سبب ہے کہ انسان اپنے سامنے رکھی گئی تنبیہات پر کان نہیں دھرتا۔ قرآن موجودہ زندگی کو "دنیا" کہتا ہے، جس میں حقارت اور آسان دستیابی دونوں کا مفہوم شامل ہے۔ آنے والی زندگی اپنی نوعیت اور دوام، دونوں اعتبار سے بہتر ہے۔ صرف وہی نادان جو سلیم فہم سے محروم ہوں، ان حالات میں موجودہ زندگی کو آخرت پر ترجیح دے سکتے ہیں۔

Having sketched the two different ends of the most wretched and the God-fearing, the sūrah points out to the addressees the real reason for their great wretchedness, the failure which drives them headlong into the great fire: “Yet you prefer this present life, while the life to come is better and longer lasting.” (Verses 16-17) This short-sighted preference is the real reason for every misery which befalls man. It is indeed the cause of man’s taking no heed of the warnings given to him. The Qur’ān calls the present life dunia which connotes both contempt and easy access. The life to come is better in kind and duration. Only the foolish who are deprived of sound judgement would, in the circumstances, prefer the present life to the next.

آخر میں، یہ سورت اس حقیقت کی طرف توجہ دلاتی ہے کہ اسلام کا پیغام کوئی نیا نہیں؛ اس کی جڑیں زمانے کی گہرائیوں میں بہت دور تک جاتی ہیں۔ "یہ سب کچھ یقینًا پہلے کی کتابوں میں بیان ہو چکا ہے، ابراہیم اور موسیٰ کے صحیفوں میں۔" (آیات 18-19) اس سورت میں موجود عظیم دین کی بنیادیں وہی پرانی بنیادی حقیقتیں ہیں جو ابراہیم اور موسیٰ کے قدیم صحیفوں میں بیان کی گئی تھیں۔

In conclusion, the sūrah points out that the message of Islam is not new; its roots go back far deep in time. “All this has indeed been stated in the earlier revelations; the scriptures of Abraham and Moses.” (Verses 18-19) The basics of the grand faith contained in this sūrah are the same old basic facts outlined in the ancient scriptures of Abraham and Moses.

حق ایک ہے اور دین بھی ایک ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان سب کا سرچشمہ ایک ہے، یعنی خدا، جس کی مشیت یہ ہوئی کہ وہ نوعِ انسانی کی طرف رسول بھیجے۔ رسول بنیادی طور پر ایک ہی پیغام، ایک ہی سادہ حقیقت پہنچاتے ہیں۔ پیغامات کی تفصیلات مقامی یا وقتی ضروریات کے مطابق مختلف ہو سکتی ہیں، لیکن بنیادی باتیں یکساں ہیں۔ ان سب کا ایک ہی مبدأ ہے: خدائے برتر، جو پیدا کرتا ہے، بہترین اندازہ کرتا ہے، تقدیر مقرر کرتا ہے اور ہدایت دیتا ہے۔

The truth is one and the faith is one. This results from the fact that their origin is one, God, whose will it was to send messengers to mankind. The messengers deliver basically the same message, the same simple truth. Details of the messages may differ according to local or temporal needs, but the basics are the same. They have one origin: God, the Most High, who creates, proportions well, determines and guides.

سورۃ الأعلیٰ (سب سے بلند ذات) 1-19

جائزہ

خالق کی تعظیم

خدا کی تخلیق کی کمال

خوشخبری نبی ﷺ کے لیے

آسانی سے عبارت زندگی

آسانی عملی طور پر

نبی ﷺ کا عظیم مشن