اس عبارت میں شکر گزاری اور اس کی کمی کی متضاد تصویریں پیش کی گئی ہیں، اور کچھ قوتوں اور مخلوقات کو خدا کی مشیت سے بعض لوگوں کے تابع کر دیا گیا ہے، حالانکہ وہ عام طور پر کسی انسان کے ماتحت نہیں ہوتیں۔ خدا کی مشیت اور قدرت انسانوں کے معمول یا جانے پہچانے دائرے تک محدود نہیں۔ انہی تصویروں کے ذریعے ہم جن کے بارے میں کچھ باتیں سیکھتے ہیں، جن کی کچھ مشرکین عبادت کرتے تھے۔

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

دوسرے لوگوں نے ان کے ذریعے غیب کی دنیا کی خبریں حاصل کرنے کی کوشش کی، حالانکہ وہ خود اس عالم کے بارے میں کچھ نہیں جانتے۔ ہمیں اس بات کی بھی اضافی معلومات حاصل ہوتی ہیں کہ شیطان انسان پر کس طرح غالب آ سکتا ہے، باوجود اس کے کہ شیطان کا انسان پر کوئی زور نہیں، سوائے اس کے کہ انسان خود اپنے اختیار سے اسے یہ موقع دے۔ اس آیت کے اندر کچھ اور واضح پہلو بھی ہیں جن کا تعلق اس طریقے سے ہے جس کے ذریعے خدا انسان کے بعض پوشیدہ اعمال کو ظاہر کرتا ہے، یہاں تک کہ وہ حقیقی صورت میں ہمارے سامنے آ جاتے ہیں۔ پھر وہ ان کے ذمہ داروں کو آخرت میں اجر دے گا۔ یہ آیت، پہلی آیت کی طرح، آخرت کے ذکر پر ختم ہوتی ہے۔

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

ہم نے داؤد پر اپنا فضل فرمایا۔ ہم نے کہا: ’اے پہاڑو! اس کے ساتھ مل کر خدا کی تسبیح کرو، اور اسی طرح اے پرندو!‘ اور ہم نے اس کے لیے لوہے کو نرم کر دیا، (اور کہا:) کڑیاں بنا کر زرہیں تیار کرو اور ان کے حلقوں کا اندازہ درست رکھو۔ تم سب نیک عمل کرو، میں یقیناً دیکھ رہا ہوں جو کچھ تم کرتے ہو۔ (آیات 10-11) داؤد اُن بندوں میں سے تھے جن کا ذکر سورت کے پہلے حصے کے آخر میں کیا گیا ہے: ”اس سب میں ہر اُس بندے کے لیے نشانی ہے جو خدا کی طرف رجوع کرنے والا ہو۔“ (آیت 9) سورت اس حوالے سے داؤد کی تاریخ کے کچھ حصے بیان کرتی ہے، اور اس سے پہلے اُس فضل کی تفصیل بیان کرتی ہے جو خدا نے اُن پر فرمایا: ”اے پہاڑو! اس کے ساتھ مل کر خدا کی تسبیح کرو، اور اسی طرح اے پرندو!“ (آیت 10) روایات بتاتی ہیں کہ داؤد کی آواز غیر معمولی طور پر خوبصورت تھی، اور وہ اپنے زبور پڑھا کرتے تھے، جو خدا کی حمد پر مشتمل ہیں اور پرانے عہد نامے میں مذکور ہیں، مگر خدا ہی جانتا ہے کہ ان میں سے کون سے حقیقتاً داؤد کے تھے۔ ایک صحیح حدیث ہمیں بتاتی ہے کہ نبی ﷺ نے ابو موسیٰ الاشعری کو رات کے گہرے وقت میں قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے سنا۔ آپ ﷺ رک کر ان کی تلاوت سنتے رہے، پھر فرمایا:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

"یہ شخص داؤد (علیہ السلام) کے زبوروں میں سے ایک دیا گیا ہے۔" قرآنی بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ داؤد (علیہ السلام) اپنی حمد و ثنا میں عبادت اور شفافیت کے ایسے بلند درجے پر فائز ہوئے کہ ان کے اور دوسری مخلوقات کے درمیان حائل پردے اٹھ گئے۔ یوں ان کے درمیان حقیقت باہم مربوط ہو گئی، کیونکہ وہ سب خدا کی حمد کرتے ہیں۔ اسی لیے پہاڑ اور پرندے داؤد (علیہ السلام) کی خدا کی حمد و ثنا کے ساتھ گونج اٹھتے۔ جب ان سب کا خدا کے ساتھ براہِ راست تعلق قائم ہو گیا تو وہ تمام چیزیں جو انواع اور مخلوقات کو ایک دوسرے سے جدا کرتی ہیں، دور ہو گئیں۔ انہوں نے محسوس کیا کہ خدا کے ساتھ ان کا تعلق تمام رکاوٹوں پر غالب آ گیا ہے۔ چنانچہ وہ خدا کی حمد میں ایک دوسرے کی صدا بن گئے اور شفافیت کے اس غیر معمولی درجے تک پہنچ گئے جو صرف خدا کے فضل سے حاصل ہو سکتا ہے۔

‘This man has been given one of David’s Psalms.’ The Qur’ānic description shows that David (peace be upon him) attained such a sublime standard of devotion and transparency in his praises that barriers between him and other creatures disappeared. Thus the truth between them became interrelated as they all praise God. Hence the mountains and the birds echoed his praises of God. When all of them had direct links with God, whatever separates species and creatures was removed. They felt that their bond with God overcame all barriers between them. Hence, they echoed one another in praising God, attaining an extraordinary level of transparency which can only be attained through God’s grace.

اسی طرح داؤد علیہ السلام کو یہ تمام فضل عطا کیا گیا۔ سلیمان علیہ السلام کو بھی خدا کے فضل کے مظہر کے طور پر غیر معمولی کارنامے انجام دینے کی صلاحیت دی گئی: "اور سلیمان کے لیے ہم نے ہوا کو مسخر کر دیا، جس کا صبح کا سفر ایک مہینے کی مسافت کے برابر تھا، اور شام کا سفر ایک مہینے کی مسافت کے برابر۔ ہم نے اس کے لیے پیتل کا چشمہ بہا دیا، اور جن میں سے کچھ اس کے تابع کر دیے گئے کہ وہ اپنے رب کے حکم سے اس کے لیے کام کریں۔ ان میں سے جو ہمارے حکم سے سرتابی کرتا، ہم اسے بھڑکتی آگ کا عذاب چکھاتے۔ وہ اس کے لیے جو چاہتا بناتے: محراب اور مجسمے، حوضوں کی مانند بڑے بڑے پیالے، اور گڑی ہوئی بھاری دیگیں۔ ہم نے کہا: اے آلِ داؤد، شکر کرتے ہوئے عمل کرو، اور میرے بندوں میں شکر گزار بہت کم ہیں۔"

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

بہت سی روایات میں ہوا کے سلیمانؑ کے تابع ہونے کا ذکر ملتا ہے، لیکن ان میں سے بہت سی کا ماخذ بنی اسرائیل معلوم ہوتا ہے، حالانکہ اصل یہودی متون میں اس بارے میں کوئی ذکر نہیں ملتا۔ اس لیے بہتر یہی ہے کہ ہم ان روایات پر بحث سے گریز کریں اور خود کو قرآنِ مجید کے متن تک محدود رکھیں، اور اس کے ظاہری مفہوم سے آگے نہ بڑھیں۔ چنانچہ ہم کہہ سکتے ہیں کہ خدا نے ہوا کو سلیمانؑ کے حکم کے تابع کر دیا تھا، اور وہ ایک مہینے کی مسافت میں ایک خاص مقام تک آگے لے جاتی تھی [جو سورۃ الانبیاء، یعنی سورت 21 کے مطابق ارضِ مقدس ہے]، پھر ایک مہینے کے عرصے میں واپسی کا سفر کرتی تھی۔ ان دونوں سفروں سے کچھ مقاصد حاصل ہوتے تھے۔ یہ مقاصد سلیمانؑ کو معلوم تھے اور انہوں نے خدا کے حکم سے انہیں پورا کیا۔ اس نکتے پر ہم اس سے زیادہ کچھ کہنا پسند نہیں کرتے تاکہ غیر ثابت شدہ قصے کہانیوں میں الجھنے سے بچ سکیں۔

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

داؤد اور ان کے گھرانے کے لوگ خدا کی تمام نعمتوں پر اس کے شکرگزار تھے اور وہ ان عطیات کو نیک مقصد کے لیے استعمال کرتے تھے۔ تاہم، سبا کے لوگوں کو ایسے نمونۂ عمل کے بالمقابل رکھ کر دیکھا جاتا ہے۔ سورتِ النمل، یعنی سورت 27 میں ہمیں اس واقعے کا ذکر ملتا ہے جو ان کی ملکہ اور سلیمان کے درمیان پیش آیا۔ یہاں کی کہانی ان کے ساتھ سلیمان کے بعد پیش آنے والے واقعات کا بیان کرتی ہے، جو اس بات کا اشارہ ہے کہ یہاں شامل واقعات ملکہ اور سلیمان کے مکالمات کے بعد کے دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس خیال کو اس بات سے مزید تقویت ملتی ہے کہ یہاں کی کہانی بیان کرتی ہے کہ سبا کے لوگ خدا کی نعمتوں کے بارے میں ناشکرے ہو گئے، جس پر وہ نعمتیں واپس لے لی گئیں اور لوگ منتشر ہو گئے۔ سورت 27 میں مذکور ملکہ کے دور میں وہ خوش حالی کے زمانے میں تھے اور بہت طاقتور تھے۔ سلیمان کو ان کے بارے میں پہلی خبر ایک ہُدہُد نے دی، جس نے کہا: "میں نے وہاں ایک عورت کو ان پر حکمرانی کرتے پایا؛ اسے ہر طرح کی اچھی چیزیں عطا کی گئی ہیں، اور اس کا تخت بھی عظیم الشان ہے۔ میں نے اسے اور اس کی قوم کو خدا کے بجائے سورج کو سجدہ کرتے پایا؛ اور شیطان نے ان کے اعمال ان کی نظر میں خوشنما بنا دیے ہیں، اور انھیں [خدا کے] راستے سے روک دیا ہے، اس لیے وہ راہِ راست نہیں پا سکتے۔" (27: 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

اس کے بعد ملکہ نے بھی خدا کے آگے سر تسلیم خم کیا اور دینِ حق کو قبول کر لیا۔ اس لیے یہ قصہ یقینًا بعد کے زمانے کا ہے۔ یہ اس بات کو بیان کرتا ہے کہ ان لوگوں کے ساتھ کیا ہوا، جب انھوں نے خدا سے منہ موڑ لیا اور اس کی نعمتوں پر شکر ادا کرنے سے انکار کر دیا۔

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.