یہ سورت کا وہ حصہ ہے جو حضرت موسیٰ کی زندگی کے ایک واقعے سے شروع ہوتا ہے، جس کا ذکر قرآن میں کہیں اور نہیں ملتا اور نہ ہی اس کی طرف کوئی اشارہ کیا گیا ہے۔ سورت اس واقعے کے مقام کی تفصیل نہیں بتاتی سوائے اس کے کہ وہ ’دو سمندروں کے سنگم کی جگہ‘ تھی۔ اور نہ ہی یہ واضح کرتی ہے کہ حضرت موسیٰ کی زندگی کے کس دور میں یہ واقعات پیش آئے۔

This part of the sūrah begins by relating an episode in the life of the Prophet Moses which is not told or hinted at anywhere else in the Qur’ān. The sūrah does not give details of where this episode took place other than saying, ‘the place where the two seas meet.’ Nor does it define the period in Moses lifetime when the events took place.

اس لیے ہمیں معلوم نہیں کہ بیان کیے گئے واقعات اُس وقت پیش آئے جب موسیٰ ابھی مصر میں تھے، اس سے پہلے کہ وہ بنی اسرائیل کو فلسطین کی طرف لے کر چلے، یا اُس کے بعد۔ اور اگر بعد میں، تو کیا یہ اس سے پہلے ہوا جب وہ انہیں مقدس سرزمین میں لے گئے، یا اُس وقت جب وہ رک گئے اور وہاں داخل ہونے سے انکار کر دیا کیونکہ وہ اس کے طاقتور باشندوں کا سامنا کرنا نہیں چاہتے تھے؟ کیا یہ اُس وقت ہوا جب وہ اس سرزمین میں چالیس سال کی بھٹکن شروع کر چکے تھے، ادھر اُدھر پھرتے ہوئے، مکمل گمراہی میں؟

Thus, we do not know whether the events related took place when Moses was still in Egypt, before he led the Israelites on their way to Palestine, or after they had left it. If the latter, was it before he led them into the Holy Land, or when they stopped, refusing to enter because they did not wish to confront its powerful inhabitants? Was it after they had begun their forty years of wandering in the land, going to and fro, in total loss?

اس واقعے میں موسیٰ علیہ السلام سے ملنے اور کچھ وقت تک ان کے ساتھ رہنے والا خدا کا ایک نیک بندہ شامل ہے۔ لیکن سورت اس شخص کی شناخت کے بارے میں کوئی تفصیل نہیں دیتی۔ نہ اس کا نام بیان کرتی ہے اور نہ اس کا مقام۔ کیا وہ نبی تھا، رسول تھا، عالم تھا، یا وہ ایسا شخص تھا جسے خدا نے اس کے مضبوط ایمان اور اس کے دین کی خدمت کے لیے مکمل وقف کی بنا پر نوازا تھا؟

The event involves a goodly servant of God’s whom Moses meets and accompanies for a period of time. But the sūrah does not give us any details of the identity of this person. It does not mention his name or status. Was he a prophet, a messenger, a scholar, or a person favoured by God for his strong faith and complete dedication to the service of His cause?

ابنِ عباسؓ اور دوسروں سے منسوب بہت سی روایات اس واقعے کی تفصیلات کے بارے میں موجود ہیں۔ ان میں سے ایک امام بخاریؒ نے روایت کی ہے، جو سعید بن جبیرؒ سے نقل کرتے ہیں، وہ تابعین کی نسل کے ایک عالم تھے، فرماتے ہیں: "میں نے عبداللہ بن عباسؓ سے کہا کہ نوف البکالیؓ کہتا ہے کہ جو شخص خضرؑ کے ساتھ تھا [یہ وہ نام ہے جو اس قصے کے عالم کو اکثر دیا جاتا ہے] وہ موسیٰؑ، بنی اسرائیل کی طرف خدا کے رسول، نہیں تھے، بلکہ وہ کوئی اور موسیٰ تھے جن کا نام بھی موسیٰ تھا۔ ابنِ عباسؓ نے جواب دیا: 'یہ خدا کے اس دشمن کا جھوٹ ہے۔ ابی بن کعبؓ نے ہم سے بیان کیا کہ انہوں نے خدا کے رسول ﷺ کو یہ فرماتے سنا:

موسیٰ نے اپنے خادم سے کہا: میں چلتا رہوں گا یہاں تک کہ دو سمندروں کے مقام تک پہنچ جاؤں، خواہ مجھے برسوں چلنا پڑے۔ (آیت 60)

Moses said to his servant: I shall journey on until I reach the point where the two seas meet, though I may march for ages. (Verse 60)

یہ بات غالباً (اور خدا بہتر جانتا ہے) یوں ہے کہ یہاں جس جگہ کو "دو سمندروں کے ملنے کی جگہ" کہا گیا ہے، اس سے مراد بحیرۂ روم اور بحیرۂ احمر ہیں، اور ان کے ملنے کی جگہ وہ علاقہ ہے جہاں نہرِ سویز کے ساتھ ساتھ بحیرہ مُرّ (Bitter Lakes) اور جھیل تِمسَاح واقع ہیں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے خلیجِ سویز اور خلیجِ عقبہ کے ملنے کی جگہ مراد ہو، جو بحیرۂ احمر کے شمالی سرے پر ہے۔ یہ پورا علاقہ مصر سے نکلنے کے بعد بنی اسرائیل کی تاریخ کا گواہ رہا ہے۔ بہرحال قرآن مجید میں اس کا محض ضمنی ذکر ہے اور اس کی مزید تفصیل بیان نہیں کی گئی۔ اس علاقے کی نشاندہی کے بارے میں اور بھی کئی روایات ہیں کہ "دو سمندر ملتے ہیں"، لیکن ہمارے نزدیک وہ سب قابلِ قبول نہیں۔

Most probably, and God knows best, the place described here as the ‘point where the two seas meet’ refers to the Mediterranean and the Red Sea, and their meeting place is the area where the Bitter lakes and the Timsāh lake are found along the Suez Canal. It may also be a reference to the meeting point of the Gulf of Suez and the Gulf of `Aqabah at the northern end of the Red Sea. This whole area witnessed the history of the Children of Israel after they left Egypt. Anyway, the Qur’ān only refers to it in passing without defining it further. There are several other reports suggesting where the area was that ‘the two seas meet, but we feel these are all unacceptable.

ہم کہانی کے عمومی رخ سے یہ سمجھتے ہیں کہ موسیٰ علیہ السلام کے سفر کا ایک متعین مقصد تھا۔ وہ اعلان کرتے ہیں کہ وہ دونوں سمندروں کے سنگم تک ضرور جائیں گے، خواہ یہ سفر کتنا ہی دشوار ہو یا اس میں کتنا ہی وقت لگ جائے۔ وہ اپنے اس عزم کا اظہار ان الفاظ سے کرتے ہیں جو قرآن مجید میں نقل کیے گئے ہیں:

We understand from the general drift of the story that Moses had a definite purpose behind his journey. He declares that he will travel as far as the meeting point of the two seas, no matter how troublesome the journey may prove, or how long it takes. He expresses his determination by the words quoted in the Qur’ān:

"اگرچہ میں زمانوں تک چلتا رہوں۔" عربی لفظ ’حُقُب‘ کے درست مفہوم میں اختلاف ہے، جسے ترجمے میں ’زمانے‘ سے تعبیر کیا گیا ہے۔ بعض علماء کے نزدیک ہر ’حُقبہ‘ یعنی زمانے سے ایک سال مراد ہے، جبکہ دوسرے کہتے ہیں کہ اس سے اسی سال مراد ہیں۔ اس کا جو بھی معنی ہو، یہ تعبیر مدتِ زمانہ کے بجائے ایک عزم و ارادے کو ظاہر کرتی ہے۔

“though I may march for ages.” There are differences as to the exact meaning of the Arabic word, ĥuqub, which is given in the translation as ‘ages’. Some scholars state that each such ĥuqbah, or age, denotes one year, while others say it denotes eighty years. Whichever meaning it may have, the expression denotes a resolve rather than duration of time.

موسیٰ نے اس نیک بزرگ سے نہایت شائستگی کے ساتھ بات کی۔ یہ وہ شائستگی تھی جو ایک نبی کے شایانِ شان ہے۔ انہوں نے اپنی درخواست بغیر کسی مفروضے کے پیش کی، اور واضح کر دیا کہ وہ خدا کے ایک نیک بندے سے درست علم حاصل کرنا چاہتے ہیں۔

Moses addresses the pious sage in a most polite manner. It is the sort of politeness that is worthy of a prophet. He puts his request, without making any assumptions, and he makes it clear that he seeks proper knowledge from a good servant of God:

موسیٰ نے اس سے کہا: کیا میں آپ کے ساتھ رہ سکتا ہوں، اس شرط پر کہ آپ مجھے اس علم میں سے کچھ سکھائیں جو آپ کو سکھایا گیا ہے؟ (آیت 66)

Moses said to him: May I follow you, on the understanding that you will teach me something of the wisdom you have been taught?’ (Verse 66)

لیکن اس شخص کا علم انسانی علم جیسا نہیں ہے، جس کے فوری اسباب اور ناگزیر نتائج ہوتے ہیں۔ یہ الہی علم کا ایک حصہ ہے جو خدا نے اسے ایک مقررہ مقدار کے مطابق عطا کیا، اور اس مقصد کے لیے جسے وہ پورا کرنا چاہتا تھا۔ موسیٰ سے یہ توقع نہیں کی جا سکتی تھی کہ وہ اس شخص اور اس کے اعمال پر صبر کر سکیں، حالانکہ موسیٰ خدا کے نبی اور رسول تھے۔ سرسری نظر سے دیکھا جائے تو ان اعمال کا کوئی منطقی جواز بظاہر نظر نہیں آتا۔

The man’s knowledge however is nothing like human knowledge with its immediate causes and inevitable results. It is a part of divine knowledge that God has granted him, according to a measure He determined and for a purpose He wanted to accomplish. Moses could not be expected to be patient with the man and his actions, even though Moses was a prophet and a messenger from God. Looked at superficially, these actions may appear to have no logical justification whatsoever.

ان احکام کو اس حکمت کے بغیر نہیں سمجھا جا سکتا جو ان کا تقاضا کرتی ہے، اور یہ حکمتِ الٰہی کا وہ حصہ ہے جسے انسان سمجھنے کی ابتدا بھی نہیں کر سکتے۔

They could not be understood without having access to the wisdom dictating them, and that is part of divine wisdom which people cannot begin to comprehend.

وہ بزرگ یہ بات سمجھتے ہوئے ڈرتے ہیں کہ موسیٰ شاید اتنا صبر نہ رکھ سکیں جو ایک خوشگوار ساتھی بننے کے لیے درکار ہے۔ وہ یہ بات موسیٰ پر واضح کر دیتے ہیں۔ "اس نے کہا: تم میرے ساتھ ہرگز صبر نہ کر سکو گے، کیونکہ تم اس چیز پر کیسے صبر کرو گے جس کا احاطہ تم پوری طرح نہیں کر سکتے؟" (آیات 67-68) لیکن موسیٰ علم حاصل کرنے کے بے حد مشتاق ہیں۔ اس لیے وہ بہت صبر اور فرمانبرداری کا عزم کرتے ہیں، خدا سے مدد مانگتے ہیں اور اپنے ارادے پر خدا کی مشیت کو مقدم رکھتے ہیں: "موسیٰ نے کہا: اگر خدا نے چاہا تو تم مجھے صابر پاؤ گے، اور میں کسی بات میں تمہاری نافرمانی نہیں کروں گا۔" (آیت 69)

The sage understandably fears that Moses may not have the patience required to make of him a comfortable companion. He makes this clear to Moses. “The other answered: You will not be able to have patience with me, for how can you be patient with something which you cannot fully comprehend?” (Verses 67-68) But Moses is so eager to learn. Hence he resolves to be very patient and obedient, seeks God’s help and places God’s will ahead of his own resolve: “Moses replied: You will find me patient, if God so wills; and I shall not disobey you in anything.” (Verse 69)

لیکن موسیٰ کے انتظار میں کچھ اور عجیب واقعات بھی تھے جو ان کے صبر کو تھکا دیتے: "پھر دونوں چلتے رہے یہاں تک کہ ایک لڑکے سے ملے، [اس عالم نے] اسے قتل کر دیا۔" (آیت 74)

There are, however, other strange events awaiting Moses which would exhaust his patience: “And so the two went on until they met a certain young man. [The sage] slew him.” (Verse 74)

پہلے عمل نے کشتی اور اس کے مسافروں کو یقینی خطرات سے دوچار کر دیا تھا۔ اب ایک نوجوان کا بغیر کسی اشتعال اور بغیر کسی جواز کے کھلم کھلا قتل ہے۔ یہ موسیٰ کے لیے اس بات کو برداشت کرنا ممکن نہ تھا کہ وہ صبر سے کام لیں، باوجود اس کے کہ انہوں نے جو کچھ دیکھیں گے اس پر سوال نہ کرنے کا وعدہ کیا تھا۔ چنانچہ (موسیٰ) نے کہا: ’’کیا تم نے ایک بے گناہ جان کو، کسی قصاص کے بدلے کے بغیر، قتل کر ڈالا؟ بے شک تم نے ایک بہت بری بات کی ہے۔‘‘ (آیت 74)

The first action exposed the boat and its passengers to certain risks. Now there is the blatant murder of a young man without provocation or justification. This was too much for Moses to tolerate patiently, despite all the promises he had given not to question anything he saw. Hence, “Moses exclaimed: ‘Have you killed an innocent man with no cause of just retribution for murder? Foul indeed is that which you have perpetrated.’” (Verse 74)

یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ موسیٰ اپنے وعدے سے غافل نہیں تھے۔ غالباً انہیں وہ وعدہ یاد تھا، لیکن جب انہوں نے ایک قتل ہوتے دیکھا تو خاموش نہ رہ سکے۔ ان کے نزدیک وہ نوجوان بے گناہ تھا۔ اس نے ایسا کوئی جرم نہیں کیا تھا جو اس کے قتل کا جواز بنتا۔

This suggests that Moses was not unmindful of his promise. He probably remembered it, but felt unable to keep quiet when he witnessed a murder. To him, the young man was innocent. He had not perpetrated anything to justify his killing.

ہو سکتا ہے کہ وہ کم عمر بھی ہو، اس لیے وہ کسی بھی غلطی کے لیے جوابدہ نہیں ٹھہرایا جا سکتا تھا۔

He was perhaps even under age, so that he could not be held accountable for any misdeeds.

اس بار عالم ایک بار پھر موسیٰ کو اس شرط کی یاد دلاتا ہے جو انہوں نے رکھی تھی اور وہ وعدے جو موسیٰ نے کیے تھے، اور اس بات کا بھی حوالہ دیتا ہے جو اس نے شروع ہی میں کہی تھی: "کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کر سکو گے؟" (آیت 75) تاہم اس بار عالم ایک قدم آگے بڑھتا ہے اور موسیٰ کو یاد دلاتا ہے کہ اس نے یہ سب کچھ براہِ راست انہی سے کہا تھا: "کیا میں نے تم سے واضح نہیں کہا تھا..." پس یہ ابتدائی تنبیہ موسیٰ ہی کو ذاتی طور پر کی گئی تھی، لیکن وہ مطمئن نہ ہوئے۔ انہوں نے اس شخص کا ساتھی بننے کی خواہش کی تھی، اور اس کی شرائط کو قبول کیا تھا۔

Once again the sage reminds Moses of the condition he has made and the promises Moses has given, referring also to what he said in the first place: “Did I not make it clear to you that you would not be able to have patience with me?” (Verse 75) This time, however, the sage goes further and reminds Moses that he said all this to him personally: “Did I not make it clear to you...” So the early warning was addressed to Moses personally, but he was not convinced. He had sought to be the man’s companion accepting his conditions.

پھر راز کھول دیا جاتا ہے: "رہی کشتی تو وہ چند مسکین لوگوں کی تھی جو سمندر میں محنت مزدوری کرتے تھے، اور میں نے چاہا کہ اسے ذرا عیب دار کر دوں، کیونکہ ان کے آگے ایک بادشاہ تھا جو ہر کشتی کو زبردستی چھین لیتا تھا۔" (آیت 79) اس سے واضح ہوتا ہے کہ کشتی کو پہنچنے والا معمولی سا نقصان ہی اسے اس کے مالکوں کے لیے بچانے کے لیے کافی تھا۔ اگر وہ کشتی سمندری سفر کے قابل رہتی تو یقیناً ظالم بادشاہ اسے ضبط کر لیتا۔ کشتی میں ذرا سا عیب پیدا کرنا اسے اس بڑے نقصان اور تباہ کن ناانصافی سے بچانے کا ذریعہ بنا جو اس کے بغیر یقینی تھی۔ لہٰذا ایسا نقصان پہنچانا ایک اچھا اور خیرخواہی پر مبنی عمل تھا۔

The secret is then revealed: “As for the boat, it belonged to some needy people who toiled upon the sea — and I desired to slightly damage it because behind them there was a king who was taking every boat by force.” (Verse 79) This explains that the small damage the boat suffered was enough to save it for its people. Had it been seaworthy, it would certainly have been confiscated by the tyrannical king. Perpetrating some small damage to the boat saved it from the greater harm and ruinous injustice which was certain to take place without it. Hence, causing such damage was a good and kindly action.

اور رہا وہ لڑکا تو اس کے والدین مومن تھے، اور ہمیں اندیشہ ہوا کہ کہیں وہ اپنی سرکشی اور کفر کے باعث ان دونوں کو تکلیف اور رنج میں نہ ڈال دے۔ پس ہم نے چاہا کہ ان کا رب اس کے بدلے ان کو ایسی اولاد عطا فرمائے جو اس سے پاکیزگی میں بہتر ہو اور محبت و شفقت میں زیادہ قریب ہو۔ (آیات 80-81)

And as for the young man, his parents are true believers, and we feared lest he should cause them much grief by his overweening wickedness and unbelief. And so we desired that their Lord grant them in his stead [a son] of greater purity than him, and closer in loving tenderness. (Verses 80-81)

یہ نوجوان بظاہر کسی سزا کا مستحق نہیں دکھائی دیتا تھا، لیکن خدا نے اس کی حقیقی فطرت عالم پر ظاہر کر دی۔ ہم اب سمجھ گئے ہیں کہ اس کے اندر بدی اور کفر کے تمام بیج موجود تھے، جو اس کے بڑے ہونے کے ساتھ ساتھ لازماً بڑھتے۔ اگر وہ زندہ رہتا تو اپنے والدین کو، جو ایمان والے تھے، بہت زیادہ تکلیف میں مبتلا کرتا۔

This young man appeared at the time to be deserving of no punishment, but God revealed his true nature to the sage. We realize now that he harboured all the seeds of wickedness and unbelief which were bound to increase as he grew up. Had he lived, he would have caused his parents, believers as they were, too much trouble.

ممکن ہے کہ وہ اسے اپنی محبت کی وجہ سے ان کو بھی اپنی سرکشی کی راہ پر ڈال دیتا۔ اسی لیے خدا نے اپنے نیک بندے کو حکم دیا کہ وہ اس لڑکے کو قتل کر دے تاکہ اس کی جگہ ایسا لڑکا دے جو اس سے بہتر اور زیادہ فرمانبردار ہو۔

He might have led them, out of love for him, to follow him in his wickedness. Hence, God directed His goodly servant to kill the boy in order to replace him with one who would be better and more dutiful.