سورت کے دوسرے حصے کا اختتام اُن "باقی رہنے والی چیزوں" کے ذکر پر ہوا۔

The second passage of the sūrah ended on a note concerning the ‘things that endure:

ہ اچھے اعمال ہیں۔‘‘ یہ تیسرا حصہ اسی سلسلۂ کلام کو آگے بڑھاتا ہے اور اُس دن کا ذکر کرتا ہے جب ایسی پائیدار چیزیں اپنا پورا وزن اور اہمیت پائیں گی۔ یہ بات قیامت کے دن کے ایک پورے منظر کے پس منظر میں کہی گئی ہے۔ اس کے بعد شیطان کے رویے کا ذکر آتا ہے، جب اُسے آدمؑ کے آگے سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا مگر اُس نے اپنے رب کی نافرمانی کی۔ یہ اس بات پر تعجب کے انداز میں بیان کیا گیا ہے کہ انسان شیطان یا ابلیس اور اُس کی اولاد کو دوست اور سرپرست بناتے ہیں، حالانکہ وہ جانتے ہیں کہ یہ دراصل ان کے دشمن ہیں۔ ان کا یہ رویہ لازماً یومِ حساب کی سزا پر منتج ہوگا۔ اس حصے میں اُن شریکوں کا بھی ذکر ہے جنہیں لوگ خدا کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہیں، اور دکھایا گیا ہے کہ اُس دن وہ سب بالکل بے بس ہوں گے۔

good works.’ This third passage takes up the thread and talks about the day when such enduring things will have their full weight and significance. This is given against the backdrop of a whole scene from the Day of Judgement. It is followed by mention of Satan’s behaviour, when he was commanded to prostrate himself before Adam, but he disobeyed his Lord. This is given by way of wondering at human beings who take Satan or Iblīs and his offspring for friends and protectors, when they know that these are indeed their enemies. Their behaviour is bound to end with punishment on the Day of Reckoning. The passage also refers to the partners people associate with God, showing them as totally helpless on that day.

قرآن میں خدا متعدد مثالیں اور تمثیلیں بیان فرماتا ہے تاکہ لوگ نصیحت پکڑیں اور جان لیں کہ کفر کی روش اختیار کرنے سے وہ خود کو کس انجام کے حوالے کر رہے ہیں۔ انہیں چاہیے کہ اس دن کے عذاب سے بچنے کے لیے ضروری اقدامات کر لیں۔ یہ مثالیں ان گزشتہ منکرین پر مرکوز ہیں جو حق کا انکار کرنے اور ایمان کو ٹھکرانے پر اڑے رہے۔ اس کے باوجود منکرین آج بھی یہ مطالبہ کرتے ہیں کہ ان پر عذاب نازل ہو جائے یا انہیں بھی اسی طرح ہلاک کر دیا جائے جس طرح پچھلی قوموں کو کیا گیا۔ وہ حق کو زیر کرنے کے لیے جھوٹی دلیلیں گھڑتے ہیں، اور خدا کی آیات اور اس کے رسولوں کو مذاق کا نشانہ بناتے ہیں۔ اگر خدا کا فضل نہ ہوتا تو وہ ان کے عذاب کو ضرور جلد لے آتا۔

In the Qur’ān God gives numerous examples and parables so that people will take heed and realize what they expose themselves to when they reject the faith. They had better take the necessary steps to spare themselves punishment on that day. These examples focus on the unbelievers of the past who persisted in denying the truth and rejecting the faith. Nevertheless unbelievers continue to demand that punishment should befall them or that they should be destroyed in the same way as past communities. They make false arguments to try to overcome the truth, taking God’s revelations and His messengers as a source of mockery. Had it not been for God’s grace, He would have hastened their punishment.

جس دن ہم پہاڑوں کو چلا دیں گے اور تم زمین کو کھلا میدان دیکھو گے، اور ہم ان سب کو اکٹھا کریں گے اور ان میں سے کسی ایک کو بھی نہیں چھوڑیں گے۔ وہ سب تمہارے رب کے سامنے صف در صف پیش کیے جائیں گے [اور وہ فرمائے گا]: ’’اب تم ہمارے پاس اسی طرح آ گئے جیسے ہم نے تمہیں پہلی مرتبہ پیدا کیا تھا، حالانکہ تم یہ گمان کرتے تھے کہ ہم تمہارے لیے (دوبارہ اٹھانے کا) کوئی وقت مقرر ہی نہیں کریں گے!‘‘ اور اعمال نامہ کھول کر رکھ دیا جائے گا، تو تم مجرموں کو دیکھو گے کہ جو کچھ اس میں لکھا ہوگا اس سے خوفزدہ ہوں گے۔ وہ کہیں گے:

One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare. We will gather them all together, leaving out not a single one of them. They will be lined up before your Lord, [and He will say]: ‘Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!’ The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains. They will say:

"ہائے ہماری بدبختی! یہ کیسا نامۂ اعمال ہے! یہ نہ کسی چھوٹی بات کو چھوڑتا ہے اور نہ کسی بڑی بات کو، بلکہ ہر چیز کا احاطہ کیے ہوئے ہے۔" اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا، وہ سب کچھ اس وقت ان کے سامنے موجود پائیں گے۔

‘Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.’ They will find all that they ever wrought now facing them.

آپ کا رب کسی پر ظلم نہیں کرتا۔ (آیات 47-49)

Your Lord does not wrong anyone. (Verses 47-49)

ان آیات میں ایک ایسی تصویر پیش کی گئی ہے جس میں فطرت ایک بنیادی حصہ ہے۔ ہولناکی اس کی ہر تفصیل میں دکھائی دیتی ہے، اور لوگوں کے دلوں میں بھی۔ یہاں ہم مضبوط پہاڑوں کو غائب ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ تو پھر دلوں کا کیا حال ہوگا؟ پوری زمین ویران اور بنجر دکھائی دے گی، جس میں کوئی ٹیلا، کوئی پہاڑ، کوئی ڈھلان اور کوئی وادی باقی نہ رہے گی جو کسی کی نظر کو روک سکے۔ یہی حال دلوں اور ضمیروں کا ہوگا: وہ کچھ بھی چھپا نہ سکیں گے۔

These verses portray an image in which nature forms an essential part. Horror is seen in its every detail as well as in people’s hearts. Here we see firm mountains disappearing. What then will happen to hearts? The whole earth will appear void and barren, without hills, mountains, slopes or valleys to block anyone’s view. The same applies to hearts and consciences: they will be unable to hide anything away.

اس کھلی، ہموار زمین میں، جو کچھ بھی نہیں چھپاتی، تمام لوگ آگے لائے جاتے ہیں۔

With all this open, level land which hides nothing, all people are brought forward:

"ہم ان سب کو اکٹھا کریں گے، ان میں سے کسی ایک کو بھی نہیں چھوڑیں گے۔" (آیت 47)

جو مجرم اس قدر مشکل صورتِ حال سے دوچار ہوں گے، وہ یقینًا اس دنیا میں جانتے ہیں کہ شیطان ان کا دشمن ہے۔ اس کے باوجود انہوں نے اس سے دوستی کی اور اسی نے انہیں اس حالت تک پہنچا دیا۔ کتنی عجیب بات ہے کہ وہ شیطان اور اس کی اولاد کو دوست اور سرپرست بنا لیتے ہیں، حالانکہ وہ جانتے ہیں کہ آدم اور ابلیس کی پہلی ملاقات ہی سے ان کی دشمنی ظاہر ہو چکی ہے: "اور جب ہم نے فرشتوں سے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو تو انہوں نے سجدہ کیا، مگر ابلیس نے نہیں کیا، جو جن میں سے تھا، اور اس نے اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کی۔ تو کیا تم اسے اور اس کی اولاد کو میرے سوا دوست بناتے ہو، حالانکہ وہ تمہارے دشمن ہیں؟ ظالموں کے لیے یہ کتنا برا بدل ہے!" (آیت 50)

The guilty facing such a difficult situation are certainly aware, in this life, that Satan is their enemy. Nevertheless, they befriended him and he led them to their predicament. How strange that they should take Satan and his progeny for friends and protectors when they know them to be hostile since the first encounter between Adam and Iblīs: “When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command. Will you, then, take him and his progeny for your masters instead of Me, when they are enemies to you? Vile is the substitute for the wrongdoers!” (Verse 50)

یہ واقعہ بعض لوگوں کے اس منفرد رویّے کو نمایاں کرتا ہے کہ وہ خدا کے مقابلے میں شیطان اور اس کی اولاد کو اپنا حامی و سرپرست بنا لیتے ہیں۔ یہ خدا کے احکام کی کھلی نافرمانی اور ان فرائض و ذمہ داریوں کو نظر انداز کرنے کی واضح مثال ہے جو خدا نے ان کے ذمے لگائی ہیں۔

This story highlights the singularity of some people’s attitude as they take Satan and his progeny for protectors and patrons in preference to God. It represents an outright disobedience of God’s commands and the neglect of obligations and duties He has assigned to them.

ان کو دوست کیوں بناتے ہو جو تمہارے دشمن ہیں؟ ان کے پاس نہ حقیقی علم ہے اور نہ ہی کوئی قابلِ اعتماد طاقت۔ خدا نے انہیں آسمانوں اور زمین کی تخلیق کے وقت گواہ نہیں بنایا، نہ ہی ان کی اپنی تخلیق کے وقت۔ وہ نہ ان سے مدد یا حمایت طلب کرتا ہے: "میں نے انہیں آسمانوں اور زمین کی تخلیق کے وقت گواہ نہیں بنایا، نہ ان کی اپنی تخلیق کے وقت، اور میں گمراہ کرنے والوں سے مدد نہیں لیتا۔" (آیت 51) وہ محض مخلوق ہیں جنہیں خدا نے پیدا کیا ہے۔ وہ نہیں جانتے کہ خدا نے کیا چیز ان سے پوشیدہ رکھنے کا فیصلہ کیا ہے، اور نہ ہی خدا کو ان کی مدد کی ضرورت ہے۔

Why do they befriend these, their enemies, when they possess neither real knowledge nor reliable strength? God has not brought them to witness His creation of the heavens and the earth, or even their own creation. Nor does He seek help or support from them: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation; nor do I seek aid from those who lead people astray.” (Verse 51) They are no more than creatures whom God has created. They do not know what God has chosen to keep hidden from them, nor does He need their help.

اگر وہ قرآن کے لیے اپنے دل کھول دیتے اور اس حق کی مخالفت نہ کرتے جو وہ پیش کرتا ہے، تو یقیناً وہ آگ اور ہر طرح کے عذاب سے بچ سکتے تھے۔ خدا نے ان کے لیے ہر قسم کی مثالیں بیان کیں، جو ہر حال اور ہر صورتِ حال کا احاطہ کرتی ہیں۔

They could certainly have escaped the fire and all punishment, had they only opened their hearts to the Qur’ān and not opposed the truth it lays down. God certainly gave them all sorts of examples, covering all situations and circumstances:

ہم نے اس قرآن میں لوگوں کے لیے ہر قسم کی نصیحت کو کئی پہلوؤں سے بیان کیا ہے۔ لیکن انسان سب سے بڑھ کر جھگڑالو ہے۔ (آیت 54) سورت میں انسان کو یہاں ’ایک چیز‘ کہا گیا ہے۔ اس جملے کا لفظی ترجمہ یہ ہے: “لیکن تمام چیزوں میں سے انسان سب سے زیادہ جھگڑالو ہے۔” یہ اسلوب اس لیے اختیار کیا گیا ہے تاکہ انسان کو تکبر سے بچنے کی ترغیب دی جائے اور اسے احساس دلایا جائے کہ وہ خدا کی بے شمار مخلوقات میں سے ایک ہے، حالانکہ وہ بحث و تکرار میں سب سے بدتر ہے، جب کہ خدا نے قرآن میں واضح، مضبوط اور ناقابلِ تردید دلائل بیان کر دیے ہیں۔

“We have indeed given in this Qur’ān many facets to every kind of lesson for mankind. But man is, above all else, always given to contention.” (Verse 54) The sūrah describes man here as ‘a thing’. The literal translation of the above sentence reads: “But of all things, man is the most contentious.” It chooses such expression in order to encourage man to be less arrogant and to feel that he is one of God’s countless creatures, although he is the worst in argument and contention, after God has given solid, irrefutable argument, clearly expounded in the Qur’ān.

پھر یہ سورت ان جھوٹے دلائل کو بیان کرتی ہے جو کافروں نے پیش کیے، اور کافر انسانوں کی اکثریت ہیں۔

The sūrah then documents the false arguments which the unbelievers, who represent the majority of mankind, have sought to provide:

اور لوگوں کو ایمان لانے اور اپنے رب سے مغفرت طلب کرنے سے کیا چیز روکتی ہے، جب ان کے پاس ہدایت آ چکی ہے، سوائے اس کے کہ وہ اس بات کے منتظر ہیں کہ ان پر بھی پہلے لوگوں کا سا انجام آ پڑے، یا عذاب ان کے سامنے آ کھڑا ہو؟ (آیت 55)

What is there to keep people from accepting the faith now that guidance has come to them, and from seeking forgiveness from their Lord, unless it be that they are waiting for the fate of the [sinful] people of ancient times to befall them as well, or for the suffering to be brought before their eyes? (Verse 55)

انہیں بہت سی ہدایت دی جا چکی تھی، جو ان کے لیے ایمان لانے اور خدا کے احکام کی پیروی کرنے کے لیے کافی ہونی چاہیے تھی۔ مگر انہوں نے اپنے لیے وہی نوعیت کے عذاب کا مطالبہ کیا جو پہلی قوموں پر نازل ہوا تھا۔ انہوں نے یہ مطالبہ اس گمان کے ساتھ کیا کہ خدا کا عذاب کبھی ان تک نہیں پہنچے گا، یا پھر انہوں نے یہ مذاق اڑانے کے طور پر کیا۔ کبھی وہ اپنے مطالبات میں ترمیم بھی کر لیتے اور کہتے کہ عذاب انہیں براہِ راست دکھایا جائے۔