इस दैवी आदेश और नबी ﷺ के मार्गदर्शन से मानवता का पुनर्जन्म एक अनोखे ढंग से सम्पन्न हुआ। इस प्रकार एक नया समाज अस्तित्व में आया, जिसने अपने मूल्य और मानदंड आकाश से ग्रहण किए, और धरती पर रहते हुए सांसारिक बंधनों से मुक्त होकर जीवन बिताया। यही इस्लाम का सबसे बड़ा चमत्कार है; ऐसा चमत्कार जो केवल ख़ुदा की इच्छा से, और नबी ﷺ के कर्मों के द्वारा ही हो सकता था। यह चमत्कार अपने आप में इस बात का प्रमाण है कि इस्लाम एक ऐसा धर्म है जो ख़ुदा की ओर से उतारा गया है, और जिस व्यक्ति ने इसे हम तक पहुँचाया, वह ख़ुदा के रसूल ﷺ थे।
With this divine instruction and the Prophet’s guidance, the rebirth of humanity was accomplished in a unique manner. Thus a new society came into existence, which imported its values and standards from heaven, and lived on earth, unhampered by earthly restrictions. This is the greatest miracle of Islam; a miracle which could not have happened except by God’s will, and through the Prophet’s actions. This miracle is, in itself, proof that Islam is a religion revealed by God, and that the man who conveyed it to us was His Messenger.
नबी की वफ़ात के बाद इस्लामी समाज की रहनुमाई का दायरा ख़ुदाई मंशा के मुताबिक़ पहले अबू बक्र और फिर उमर को सौंपा गया, जो इस्लाम की असल हक़ीक़त से सबसे गहराई से वाक़िफ़ थे और नबी ﷺ की हिदायत से सबसे ज़्यादा प्रभावित थे। दरअसल, अबू बक्र और उमर नबी ﷺ से मोहब्बत और उनके नक़्शे-क़दम पर बारीकी से चलने के इरादे में बाक़ी सब से आगे थे।
It was divine will that leadership of the Islamic society, after the Prophet’s death, should be assigned successively to Abū Bakr and `Umar, the two who were most keenly aware of the true nature of Islam and most vividly impressed by the Prophet’s guidance. Indeed, Abū Bakr and `Umar surpassed everyone else in their love for the Prophet and determination to follow very closely in his footsteps.
अबू बक्र को भली-भाँति मालूम था कि नबी ﷺ ने उसामा को सेना की कमान देने में क्या उद्देश्य रखा था। ख़लीफ़ा बनने के बाद उनका पहला क़दम यह था कि नबी ﷺ द्वारा तैयार की गई और उसामा के नेतृत्व वाली सेना को उसके मूल अभियान पर भेजा जाए। ख़लीफ़ा अबू बक्र सेना के साथ मदीने की सीमा तक गए ताकि उसे विदा कर सकें। वह एक अजीब दृश्य था: उसामा घोड़े पर सवार थे और अबू बक्र पैदल चल रहे थे। युवा सेनापति उसामा को यह बात शर्मिंदा कर रही थी कि वे तो सवार रहें और वृद्ध ख़लीफ़ा पैदल चलें। उन्होंने अबू बक्र से निवेदन किया कि वे सवार हो जाएँ, अन्यथा वे भी पैदल चलेंगे। अबू बक्र ने इनकार करते हुए कहा: "न तुम पैदल चलोगे और न मैं सवार होऊँगा। अगर मेरा चलना अल्लाह के मार्ग में है, तो एक घंटे पैदल चलने से मुझे कोई हानि नहीं होगी।"
अबू बक्र को महसूस हुआ कि शासन की ज़िम्मेदारियाँ उठाने में उन्हें उमर की मदद चाहिए। लेकिन उमर उसामा की सेना में एक सिपाही थे, इसलिए उन्हें मुक्त करने के लिए उसामा से अनुमति लेनी पड़ी। अतः ख़लीफ़ा, यानी राष्ट्राध्यक्ष, ने अपने सेनापति से कहा: "अगर तुम समझते हो कि तुम उमर को मेरी सहायता के लिए छोड़ सकते हो, तो कृपया ऐसा कर दो!" कितना बड़ा निवेदन है! यह उदारता की चरम सीमा है, जो केवल अल्लाह की इच्छा से, और उन लोगों को प्राप्त हो सकती है जिन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ ने अच्छी तरह तालीम दी हो।
Abū Bakr was well aware of the Prophet’s object in assigning the army’s command to Usāmah. His first action after he became Caliph was to send the army raised by the Prophet and commanded by Usāmah on its original mission. Abū Bakr, the Caliph, went along with the army to the outskirts of Madinah to bid it farewell. It was a strange scene: ‘Usāmah on his horse while Abū Bakr walked. Usāmah, the young commander, felt embarrassed that he should ride while the Caliph, an old man, should walk. He begged Abū Bakr to ride, or else he would walk alongside him. Abū Bakr refused, saying: “You shall not walk and I shall not ride. It will do me no harm to walk for an hour if my walking is for God’s cause.” Abū Bakr felt that he needed `Umar to help him shoulder the responsibilities of government. `Umar, however, was a soldier in Usāmah’s army, so he had to ask Usāmah’s permission to discharge him. Hence, the Caliph, the Head of State, said to his army commander: “If you think you can spare `Umar to help me, then please do so!” What a request! It is the height of magnanimity, attainable only with God’s will, by individuals well taught by God’s Messenger.
कुछ वर्षों बाद उमर ने मुस्लिम समुदाय का नेतृत्व संभाला और वे इसके दूसरे ख़लीफ़ा बने। उनके कार्यों में से एक यह था कि उन्होंने अम्मार इब्न यासिर को, जो पहले मक्का के निचले वर्गों से संबंध रखते थे, इराक़ के कूफ़ा क्षेत्र का गवर्नर नियुक्त किया।
A few years later `Umar assumed the leadership of the Muslim community, as its second Caliph. One of his actions was to appoint Ammār ibn Yāsir, who formerly belonged to the lower classes of Makkah, as governor of the Kufah region in Iraq.
एक दिन क़ुरैश के कई प्रतिष्ठित लोग, जिनमें सुहैल इब्न अम्र और अबू सुफ़यान शामिल थे, `उमर से मिलना चाहते थे। उन्होंने उन्हें इंतज़ार करवाया और पहले सुहैब और बिलाल को भीतर आने दिया, जो दोनों पूर्व गुलाम थे, क्योंकि उन्होंने इस्लाम को जल्दी स्वीकार किया था और बद्र की लड़ाई में हिस्सा लिया था। अबू सुफ़यान नाराज़ हो गए और बोले: "मैंने ऐसा दिन कभी नहीं देखा। इन गुलामों को अंदर बुलाया जा रहा है और हमें इंतज़ार करवाया जा रहा है!" सुहैल, जो इस्लाम की असली प्रकृति को अधिक गहराई से समझते थे, बोले: "भाइयो! मैं आपके चेहरों पर वह भाव देख रहा हूँ जो आप महसूस कर रहे हैं, पर मैं आपसे कहता हूँ कि अगर आपको गुस्सा है तो अपने आप पर गुस्सा होना चाहिए। उन्हें भी और आपको भी एक ही समय पर इस्लाम कबूल करने के लिए बुलाया गया था। वे जल्दी उठ खड़े हुए, पर आप देर से आए। क़यामत के दिन अगर आप देखें कि वे चुने हुए लोगों में शामिल हैं और आप पीछे छूट गए, तब आप क्या करेंगे?"
`उमर ने उसामा इब्न ज़ैद को युद्ध में मिले माल का बड़ा हिस्सा दिया, जबकि उन्होंने अपने बेटे अब्दुल्लाह को उससे कम दिया। जब अब्दुल्लाह ने अपने पिता के इस फ़ैसले पर सवाल किया, तो `उमर ने कहा: "बेटे, नबी ज़ैद से तुम्हारे पिता से ज़्यादा मोहब्बत करते थे, और उसामा से तुमसे ज़्यादा मोहब्बत करते थे। मैंने बस इतना किया कि नबी ﷺ की मोहब्बत को अपनी मोहब्बत से ज़्यादा क़ीमती माना।" यह कहते समय `उमर भली-भाँति जानते थे कि नबी ﷺ अपनी मोहब्बत को ईश्वरीय मापदंडों से तौलते थे।
One day a number of dignitaries from the Quraysh, including Şuhayl ibn `Amr and Abū Sufyān, sought to see `Umar. He let them wait and admitted first Şuhayb and Bilāl, two former slaves, on the grounds of their early acceptance of Islam and their taking part at the Battle of Badr. Abū Sufyān was angry and said: “I have never seen a day like this. These slaves are admitted and we are kept waiting!” Şuhayl, who was more keenly aware of the true nature of Islam, said: “Gentlemen! I see in your faces an expression of what you feel, but I say to you that if you are angry you should be angry with yourselves. Both they and you were called upon to accept Islam at the same time. They were quick to respond but you were slow. What will you do if on the Day of Judgement you find that they are included among the chosen and you are left behind?” `Umar allotted Usāmah ibn Zayd a larger share of the spoils of war than he allotted his own son Abdullāh. When `Abdullāh queried his father’s decision `Umar said: “Son, the Prophet used to love Zayd more than he loved your father, and he loved Usāmah more than he loved you. What I did was simply to attach to the Prophet’s love higher value than I attached to my own love.” As he said this `Umar was, of course, fully aware that the Prophet measured his love by divine standards.
`उमर ने अम्मार को उन आरोपों के बारे में ख़ालिद इब्न अल-वलीद से पूछताछ करने भेजा, जो मुस्लिम सेना के विजयी सेनापति थे और एक कुलीन परिवार से संबंध रखते थे। अम्मार ने ख़ालिद के वस्त्र उनकी गर्दन के चारों ओर बाँध दिए। कुछ रिवायतों में यह भी आता है कि पूछताछ के दौरान उन्होंने ख़ालिद के हाथ अपनी पगड़ी से बाँध दिए थे। जब जाँच में ख़ालिद की बेगुनाही साबित हो गई, तो अम्मार ने उनके हाथ खोल दिए और अपने हाथों से ख़ालिद के सिर पर उनकी पगड़ी वापस रख दी। ख़ालिद ने इस व्यवहार पर कोई आपत्ति नहीं की। वे जानते थे कि अम्मार नबी ﷺ के आरंभिक साथियों में से एक हैं। ख़ालिद यह भी जानते थे कि नबी ﷺ अम्मार के बारे में क्या कहा करते थे, जिसे हम पहले ही उद्धृत कर चुके हैं।
`Umar sent Ammār to question Khālid ibn al-Walīd, the victorious commander of the Muslim army who belonged to a noble family, about certain charges. `Ammār tied Khālid’s robes round his neck. Some reports add that he tied Khālid’s hands throughout the interrogation with his own turban. When the investigation proved Khālid’s innocence, `Ammār untied him and put Khālid’s turban back on his head with his own hands. Khālid did not object to this treatment. He knew that `Ammār was one of the Prophet’s early Companions. Khālid also knew what the Prophet used to say about `Ammār, which we have already quoted.
उमर स्वयं कहा करते थे अबू बक्र और बिलाल के बारे में: "अबू बक्र हमारे सरदार हैं और उन्होंने हमारे सरदार को आज़ाद कराया।" यह उन दिनों की बात है जब बिलाल उमय्या इब्न ख़लफ़ के गुलाम थे, जिसने उन्हें इस्लाम से फेरने के लिए बेरहमी से यातनाएँ दीं। अबू बक्र ने उमय्या से बिलाल को ख़रीदा और उन्हें आज़ाद कर दिया। इस पूर्व गुलाम, बिलाल, को ख़लीफ़ा उमर "हमारे सरदार" कहकर बयान करते हैं।
It was `Umar himself who used to say about Abū Bakr and Bilāl: “Abū Bakr is our master and he freed our master.” This refers to the days when Bilāl was Umayyah ibn Khalaf’s slave, who tortured him mercilessly in order to turn him away from Islam. Abū Bakr bought Bilāl from Umayyah and set him free. This former slave, Bilāl, is described by `Umar, the Caliph, as “our master”.
उमर ने कहा: "अगर अबू हुज़ैफ़ा के आज़ाद किए हुए ग़ुलाम सालिम ज़िंदा होते, तो मैं उन्हें अपना उत्तराधिकारी नामज़द कर देता।" यह कथन इस पृष्ठभूमि में समझा जाना चाहिए कि उमर ने किसी को भी अपना उत्तराधिकारी नामज़द नहीं किया था, न उस्मान, न अली, न तल्हा और न अज़-ज़ुबैर को। उन्होंने केवल छह सदस्यों की एक परामर्श समिति नियुक्त की, ताकि अगला ख़लीफ़ा उन्हीं में से चुना जाए।
`Umar was the one who said, “Had Sālim, the former slave of Abū Ĥudhayfah, been alive I would have nominated him to succeed me.” This statement must be taken against the background that `Umar did not nominate anyone to succeed him, not even `Uthmān, `Alī, Ţalhah or al-Zubayr. He only appointed a consultative committee of six, so that the next Caliph should be chosen from among them.
`अली इब्न अबी तालिब ने `अम्मार और अपने बेटे अल-हसन को कूफ़ा भेजा ताकि वहाँ के लोगों से `आइशा [अल्लाह उन से राज़ी हो] के ख़िलाफ़ समर्थन माँगा जा सके। उनके संदेश में कहा गया था, "मैं जानता हूँ कि वह इस दुनिया में और आख़िरत में तुम्हारे नबी ﷺ की पत्नी हैं। लेकिन तुम एक ऐसी परीक्षा में हो जो यह साबित करेगी कि तुम अपने नबी ﷺ का अनुसरण करते हो या उनकी पत्नी का।" [इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है।] कूफ़ा के लोगों ने `आइशा के ख़िलाफ़ उनका पक्ष स्वीकार कर लिया, जो मोमिनों की माँ और अबू बक्र की बेटी हैं [अल्लाह उन सब से राज़ी हो]।
`Alī ibn Abī Ţālib sent `Ammār and al-Ĥasan, his own son, to Kūfah to seek its people’s support against `Ā’ishah [may God be pleased with her]. His message said, “I know that she is your Prophet’s wife in this life and in the life to come. You are, however, faced with a test which will prove whether you follow your Prophet or his wife.” [Related by al-Bukhārī.] The people of Kūfah accepted his case against `Ā’ishah, mother of the believers and Abū Bakr’s daughter, [may God be pleased with them all].
बिलाल से उनके इस्लामी भाई, ख़त़म के अबू रुवैहा ने कहा कि वे यमनी एक महिला के परिवार से उनकी ओर से बात करें, जिससे वे निकाह करना चाहते थे। बिलाल ने ऐसा किया और कहा:
Bilāl was asked by his brother in Islam, Abū Ruwayĥah of Khatham, to speak on his behalf to the family of a Yemeni woman he wished to marry. Bilāl did so, saying:
"मैं बिलाल इब्न रबाह हूँ और यह मेरे भाई अबू रुवैहा हैं। इनमें अच्छे आचरण और दृढ़ आस्था की कमी है। आप अपनी मर्ज़ी से तय करें कि आप अपनी बेटी का निकाह इनसे करना चाहते हैं या नहीं।" उन्होंने सच्चाई छिपाकर उन्हें धोखा नहीं दिया, न ही उन्होंने एक मध्यस्थ की तरह व्यवहार किया, जो ईश्वर के समक्ष अपनी जवाबदेही को भूल जाए। जिस परिवार की बात थी, वे इस ईमानदारी से प्रसन्न हुए। उन्होंने अपनी बेटी का निकाह अबू रुवैहा से कर दिया, जो एक सम्मानित अरब थे और जिनके पैरोकार बिलाल थे, जो अबीसीनिया के एक पूर्व गुलाम थे।
“I am Bilāl ibn Rabāĥ and this is my brother, Abū Ruwayĥah. He lacks good manners and firm belief. You may please yourselves whether you give him your daughter in marriage or not.” He did not deceive them by hiding the truth, nor did he behave as a mediator, unmindful of his accountability to God. The family concerned were pleased with such honesty. They married their daughter to Abū Ruwayĥah, the noble Arab whose advocate was Bilāl, a former slave from Abyssinia.
इस मूलभूत सिद्धांत की जड़ें इस्लामी समाज में कई शताब्दियों तक मज़बूती से जमी रहीं, यद्यपि इसे कमज़ोर करने वाले विभिन्न कारक सक्रिय थे। `अब्दुल्लाह इब्न `अब्बास को सदैव उनके दास `इक्रिमा के साथ याद किया जाता था, जबकि `अब्दुल्लाह इब्न `उमर को उनके दास नाफ़े` के साथ। अनस इब्न मालिक का नाम सदैव उनके दास इब्न सीरीन के साथ जुड़ा रहा, और अबू हुरैरा ﷺ का नाम उनके दास `अब्दुर्रहमान इब्न हुरमुज़ के साथ।
इसके बाद की पीढ़ी में सबसे प्रतिष्ठित विद्वान बसरा में अल-हसन, मुजाहिद इब्न जब्र, `अता इब्न रबाह और ताऊस इब्न कैसान थे।
This fundamental principle remained firmly entrenched throughout Islamic society for centuries, despite the various factors working for a setback. `Abdullāh ibn `Abbās was always remembered with his slave `Ikrimah, while `Abdullāh ibn `Umar was remembered with his slave Nāfi`. Anas ibn Mālik was always associated with his slave Ibn Sīrīn, as was Abū Hurayrah with his slave `Abd al-Raĥmān ibn Hurmuz.2 In the generation that followed, the most distinguished men of learning were al-Ĥasan in Başrah, Mujāhid ibn Jabr, `Aţā’ ibn Rabāĥ and Ţāwūs ibn Kaysān.
मिस्र में, यज़ीद इब्न अबी हबीब, जो दंगला के एक अश्वेत गुलाम थे, उमर इब्न अब्दुल अज़ीज़ के शासनकाल में ग्रैंड मुफ़्ती [धार्मिक प्राधिकार का सर्वोच्च पद धारण करने वाले] थे। 3
In Egypt, Yazīd ibn Abī Ĥabīb, a black slave from Dengla, was the grand Mufti [holder of the highest position of religious authority] during the reign of `Umar ibn `Abd al-`Azīz. 3
इस ईश्वरीय मापदंड ने उन धर्मपरायण और ईश-भयभीत लोगों के प्रति गहरा सम्मान बनाए रखा, भले ही वे उन सभी चीज़ों से वंचित रहे हों जिन्हें दुनियावी विचार बहुत महत्व देते हैं। यह केवल अपेक्षाकृत हाल के समय में हुआ है कि यह ईश्वरीय मापदंड काम करना बंद कर चुका है। क्योंकि अब पूरी दुनिया जाहिलिय्यत की एक लहर से अभिभूत है, जिसमें ईश्वरीय मूल्यों के प्रति पूरी तरह उपेक्षा है। पश्चिम के अग्रणी देश संयुक्त राज्य अमेरिका में किसी व्यक्ति का मूल्य उसके बैंक खाते के आकार के अनुसार आँका जाता है। सोवियत संघ में, जहाँ साम्यवाद, जो शासक विचारधारा है, जीवन को केवल पदार्थ से अधिक कुछ नहीं मानता, और एक इंसान की कीमत एक मशीन से भी कम है। दूसरी ओर, इस्लाम की भूमि फिर से जाहिलिय्यत में डूब गई है। जाहिलिय्यत के वे मत, जिन्हें इस्लाम ने जड़ से उखाड़ फेंका था, अब फिर से जीवित कर दिए गए हैं। ईश्वरीय मापदंड को उन भौतिकवादी मूल्यों के पक्ष में त्याग दिया गया है जो इस्लाम से पूरी तरह भिन्न हैं।
This divine standard continued to win great respect for the pious and God-fearing, even when they were deprived of all things to which worldly considerations attached great value. It is only in comparatively recent times that this divine standard has ceased to operate. For now the whole world is overwhelmed by a tide of jāhiliyyah, wherein there is a total disregard for divine values. In the United States, the leading Western country, a man is valued according to the size of his bank balance. In the Soviet Union,4 where Communism, the ruling philosophy, looks at life as no more than matter, and a man is worth less than a machine. The land of Islam, on the other hand, has sunk back into jāhiliyyah. The creeds of jāhiliyyah, which Islam had rooted out, have now been revived. The divine standard has been abandoned in favour of materialistic values which are completely alien to Islam.
एकमात्र आशा यही बची है कि इस्लामी पुनरुत्थान आंदोलन मानवता को एक बार फिर जाहिलिय्यत के शिकंजे से छुड़ाएगा और मानवता का दूसरा पुनर्जन्म लाएगा, ठीक वैसा ही जैसा इस सूरह के आरंभ की निर्णायक आयतों में घोषित किया गया है।
The only hope that remains is that the Islamic revivalist movement will rescue mankind once again from the clutches of jāhiliyyah and bring about humanity’s second rebirth, similar to the one announced by the decisive verses at the opening of this sūrah.