पैगंबर की रात्रि-यात्रा की कथा, जो मस्जिद-ए-हराम (पवित्र मस्जिद, मक्का) से मस्जिद-ए-अक़्सा (यरूशलम) तक की थी और फिर वहाँ से उनके सर्वोच्च आकाश तक तथा उस संसार तक उनके आरोहण की थी जिसके बारे में हम कुछ नहीं जानते, कई रिवायतों में वर्णित है। यह विषय बहुत विवाद का केंद्र रहा है, और यह विवाद आज भी जारी है। पैगंबर ﷺ की रात्रि-यात्रा किस स्थान से आरंभ हुई, इस बारे में अलग-अलग रिवायतें हैं। कुछ का कहना है कि यह स्वयं मस्जिद से आरंभ हुई थी, और यह आयत के शब्दों के अनुकूल बैठता है।
The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.
एक रिवायत में नबी ﷺ का यह कथन उद्धृत है: “मैं मस्जिद में था, हिज्र इस्माईल के पास, आधी नींद में था, तब जिब्रील मेरे पास अल-बुराक़ लेकर आए...” यह भी रिवायत किया गया है कि उनकी यात्रा उनके चचेरे भाई की बेटी उम्मे हानी के घर से शुरू हुई। यह रिवायत इस आधार पर स्वीकार्य है कि शब्द ‘मस्जिदे हराम’ में पूरा हरम क्षेत्र शामिल है, जो मस्जिद को घेरे हुए है। इब्न अब्बास से रिवायत है कि उन्होंने कहा, “पूरा हरम क्षेत्र मस्जिद है।” यह भी रिवायत है कि जब उनकी यात्रा शुरू हुई तब वे उम्मे हानी के घर में सो रहे थे, और रात खत्म होने से पहले ही वापस घर लौट आए। उन्होंने अपनी चचेरी बहन को इस घटना के बारे में बताया और कहा: “मैंने नबियों को देखा और उन्हें नमाज़ पढ़ाई।” जब वे मस्जिद जाने के लिए निकलने लगे, तो उम्मे हानी ने उन्हें रोका और कहा: “मुझे डर है कि लोग आपकी बात पर विश्वास नहीं करेंगे अगर आप उन्हें वह बताएँगे जो अभी आपने मुझे बताया।” नबी ﷺ ने अपना इरादा स्पष्ट किया कि वे लोगों को बताएँगे, “भले ही वे मेरा विश्वास न करें।” जब नबी ﷺ मस्जिद में बैठे, तो इस्लाम के कट्टर दुश्मन अबू जहल उनके पास आया और पूछा कि क्या उनके पास कोई ख़बर है। नबी ﷺ ने उसे अपनी रात्रि यात्रा के बारे में बताया। अबू जहल ने लोगों को इकट्ठा होकर वह अजीब ख़बर सुनने के लिए बुलाया जो नबी ﷺ सुनाने वाले थे। जैसे ही नबी ﷺ ने बताना शुरू किया, उनमें से कुछ लोग इनकार के इशारे के तौर पर ताली बजाने लगे, जबकि कुछ अविश्वास में अपने सिर पर हाथ रखने लगे। जो लोग पहले इस्लाम स्वीकार कर चुके थे, उनमें से कुछ अब मुंह मोड़ कर यह घोषणा करने लगे कि वे अब मुसलमान नहीं रहे। कुछ लोग नबी ﷺ के सबसे क़रीबी साथी अबू बक्र के पास गए यह जानने के लिए कि उनकी प्रतिक्रिया क्या होगी। जब उन्होंने उन्हें बताया कि मुहम्मद ﷺ का दावा है कि उन्होंने एक ही रात में यरुशलम की वापसी यात्रा की है, तो अबू बक्र ने कहा: “अगर उन्होंने सचमुच यह कहा है, तो वे सच बोल रहे हैं।” जब उन्होंने हैरानी जताई कि वे ऐसी अनोखी कहानी पर कैसे विश्वास कर सकते हैं, तो अबू बक्र ने कहा: “इसमें इतना आश्चर्य क्या है? मैं तो उनकी उस बात पर भी विश्वास करता हूँ जो इससे भी ज़्यादा समझ से परे है।
One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.
"वह कहते हैं कि उन्हें ऊपर से वहय (प्रकाशना) प्राप्त होती है, और मैं उन पर विश्वास करता हूँ।" इसके बाद अबू बक्र को "सिद्दीक़" की उपाधि दी गई, जो ‘एक सच्चे और दृढ़ विश्वासी’ को दर्शाती है।
He says he receives revelations from on high and I believe him.” Abū Bakr was then given the title Şiddīq, which denotes ‘a true and firm believer’.
उनमें से कुछ लोग यरूशलेम हो आए थे, इसलिए उन्होंने नबी ﷺ से कहा कि उसका वर्णन करें। उनकी आँखों के सामने उसकी तस्वीर उठा दी गई और उन्होंने उसे उनसे विस्तार से बयान कर दिया।
Some of them had been to Jerusalem and so asked the Prophet to describe it to them. Its picture was raised before his eyes and he described it to them in detail.
उन्होंने कहा कि उसका वर्णन सही था। फिर उन्होंने उससे उनके व्यापारिक कारवाँ के बारे में बताने को कहा कि वह कब पहुँचेगा। उसने उन्हें उसके ऊँटों की संख्या और उस समय उसकी स्थिति बताई। उसने आगे यह भी बताया कि वह एक निश्चित दिन सूर्योदय के समय पहुँचेगा, और उसके आगे एक सफ़ेद ऊँट होगा। जिस दिन नबी ﷺ ने बताया था, वे यह सुनिश्चित करने के लिए निकले कि कारवाँ पहुँचता है। जब सूरज निकलने लगा, तो वे बोले:
They said that his description was accurate. They then asked him to tell them about their trade caravan and when it would arrive. He told them the number of its camels and its condition at the time. He further told them that it would arrive at sunrise on a particular day, headed by a white camel. On the day appointed by the Prophet, they went out to make sure the caravan arrived. When the sun began to rise, they said:
सूरज निकल रहा है। फिर उन्होंने देखा और कहा: और यह रहा वह काफ़िला, जिसके आगे एक सफ़ेद ऊँट है, ठीक वैसे ही जैसे मुहम्मद ﷺ ने कहा था। फिर भी वे मानने से इनकार करते रहे।
Here is the sun rising. Then they looked and said: And here is the caravan headed by a white camel, just like Muĥammad said. Yet still they refused to believe.
उसी रात, पैगंबर यरूशलम से आसमान की ओर ऊपर गए। विद्वानों के बीच इस बात पर मतभेद है कि पैगंबर इस रात की यात्रा पर जाग्रत अवस्था में गए थे या यह स्वप्न जैसी यात्रा थी। रिवायत है कि उनकी पत्नी `आइशा ने कहा: "ख़ुदा की क़सम, पैगंबर का शरीर कभी ग़ायब नहीं था, बल्कि उनकी आत्मा ही ऊपर गई थी।" अल-हसन से रिवायत है कि उन्होंने कहा कि यह सब उस स्वप्न में हुआ जो उन्होंने देखा था। अन्य रिवायतें स्पष्ट करती हैं कि यह एक ऐसी यात्रा थी जो उन्होंने शरीर और आत्मा दोनों के साथ की, और जब वे लौटे तो उनका बिस्तर अब भी गर्म था।
On the same night, the Prophet ascended from Jerusalem to heaven. Disagreement among scholars touches on the point of whether or not the Prophet went on this night journey when he was awake or if it was a dream-like journey. It is reported that `Ā’ishah, his wife, said: “By God, the Prophet’s body was never missing, but it was his soul which ascended.” Al-Ĥasan is reported to have said that it was all in a dream he saw. Other reports make it clear that it was a journey he took, body and soul, and that his bed was still warm when he came back.
सभी उपलब्ध रिवायतों के आधार पर अधिक वज़नदार मत यह है कि नबी ﷺ अपने चचेरे भाई के घर में अपने बिस्तर से उठे और काबा की ओर गए। जब वे हिज्र इस्माईल में थे, आधी नींद की अवस्था में, उन्हें बैतुल-मक़दिस की यात्रा पर ले जाया गया, और वहाँ से वे आकाश की ओर चढ़ाए गए, फिर अपने बिस्तर पर लौट आए, जो अभी भी गर्म था।
The weightier view, on the basis of all the reports we have, is that the Prophet left his bed in his cousin’s home and went to the Ka`bah. When he was at Ĥijr Ismā`īl, half awake, he was taken on his journey to Jerusalem and from there he ascended to heaven, before returning to his bed which was still warm.
इस स्पष्टीकरण के बाद, हमें उन लंबी बहसों का बहुत अधिक औचित्य नहीं दिखता जो अतीत में लोगों ने की हैं, और आज भी करते हैं, इस घटना की प्रकृति को लेकर, जो निश्चित रूप से घटित हुई थी। यह कि यह एक शारीरिक यात्रा थी या आध्यात्मिक, या कोई दर्शन था जो उन्होंने जागते हुए या सोते हुए देखा, इससे बहुत अधिक अंतर नहीं पड़ता। यह कहना कि यह एक रहस्योद्घाटन (कशफ़) था जिसने नबी ﷺ को एक क्षण में दूर के स्थानों और लोकों को देखने योग्य बनाया, इस घटना की प्रकृति को बहुत नहीं बदलता। जो लोग ईश्वर की शक्ति और नबुव्वत की प्रकृति को थोड़ा भी समझते हैं, उन्हें इस घटना में कुछ भी अजीब नहीं लगेगा। ईश्वर की शक्ति और सामर्थ्य के लिए सभी बातें, जो हमारे मानवीय मापदंडों और हमारे परिचित अनुभवों के अनुसार आसान या कठिन लगती हैं, एक समान हैं। हमारी दुनिया में जो परिचित है, उसे ईश्वर की सामर्थ्य के संबंध में निर्णय लेने का मापदंड नहीं माना जाना चाहिए। नबुव्वत की प्रकृति ईश्वर से एक संबंध है, जिसकी तुलना मानव जीवन की किसी परिचित चीज़ से नहीं की जा सकती। नबी ﷺ को कोई दूर का स्थान या लोक दिखाया जाना, या नबी ﷺ का ऐसे किसी स्थान तक उन साधनों से जाना जिन्हें हम जानते हैं या नहीं जानते, उतना ही अजीब या चमत्कारी नहीं है जितना स्वयं उनका ईश्वर का संदेश प्राप्त करना। वास्तव में अबू बकर ने इस बात को उसके सही परिप्रेक्ष्य में रखा, जब उन्होंने मक्का के लोगों से कहा कि वे नबी ﷺ की उस बात पर भी विश्वास करते हैं जो इससे भी अधिक समझ से परे है: वे रहस्योद्घाटन जो उन्हें ऊपर से प्राप्त होते हैं।
Having clarified this, we do not see much point in the long arguments people have engaged in over the past, and still do, concerning the nature of this event which certainly took place. Whether it was a physical or spiritual trip, or a vision he saw while awake or asleep, does not make much difference. It does not alter much of the nature of this event to say that it was an act of unveiling that enabled the Prophet to see remote places and worlds in a brief moment. Those who understand even a little of the nature of God’s power and the nature of prophethood will find nothing strange in this event. To God’s power and ability, all matters, which appear easy or difficult by our human standards and according to what is familiar to us, are the same. What is familiar to us in our world is not to be taken as the criterion for making a judgement in relation to God’s ability. The nature of prophethood is a link with God, which may not be compared to anything familiar in human life. That a remote place or world be shown to the Prophet, or that the Prophet visited such a place by means that we know or do not know about, are no more strange or miraculous than for him to receive God’s message. Indeed Abū Bakr put the matter in its proper perspective when he told the people of Makkah that he believed the Prophet in what was even more incomprehensible: the revelations he received from on high.
कुरैश के पास इस यात्रा की सच्चाई के ठोस प्रमाण मौजूद थे, जब उन्होंने पैग़म्बर ﷺ से उनके व्यापारिक कारवाँ के बारे में पूछा और फिर उन्होंने हर विवरण की पुष्टि की जो उन्होंने बताया था। लेकिन शुरू में उन्हें उनकी बात पर पूरी तरह अविश्वास करना ही था। यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि पैग़म्बर ﷺ ने अपनी चचेरी बहन उम्म हानी की बात नहीं मानी, जब उन्होंने उन्हें इस डर से समझाने की कोशिश की कि वे अपनी यात्रा के बारे में उन्हें न बताएँ, क्योंकि उनकी प्रतिक्रिया का अंदेशा था, जो उन्हें पूरी तरह असंभव लगने वाली बात लगती।
The Quraysh had ample hard evidence of the truth of this journey when they asked the Prophet to tell them about their trade caravan, and their subsequent verification of every point of detail he mentioned. But they were bound to meet his story with total disbelief at first. The point to be noted here is that the Prophet did not listen to his cousin, Umm Hānī, when she tried to persuade him not to tell them about his journey for fear of their reaction to what would sound totally impossible.
नबी ﷺ का अपने संदेश की सच्चाई और अपनी यात्रा की वास्तविकता पर विश्वास ऐसा था कि वे बाहर निकले और उन्हें (यह समाचार) सुनाया, इस बात की परवाह किए बिना कि वे उनकी खबर को किस तरह लेंगे। उनका मिशन यह था कि वे अपना संदेश उन तक पूरी तरह पहुँचा दें, और वे अपने कर्तव्य से बचने वाले व्यक्ति नहीं थे। नए धर्म पर ईमान लाने वाले कुछ लोग वापस लौट गए।
The Prophet’s trust in the truth of his message and the reality of his journey was such that he went out and told them, paying little heed to how they would receive his news. His mission was to convey to them his message complete, and he was not one to evade his duty. Some of those who had believed in the new faith turned back.
काफ़िरों ने उनकी कहानी में उपहास और उनकी हर बात पर संदेह के लिए सामग्री पाई। लेकिन इनमें से कोई भी बात उन्हें उस सत्य को घोषित करने से नहीं रोक सकी जैसा वे उसे देखते और मानते थे। इसमें पैग़म्बर ﷺ सभी पीढ़ियों के इस्लाम के पैरोकारों को एक सबक़ सिखाते हैं:
Unbelievers found in his story material for ridicule and doubt about everything he said. But none of this made him hesitate to declare the truth as he saw and believed it. In this the Prophet teaches a lesson to the advocates of Islam across all generations:
उन्हें हर परिस्थिति में सच्चाई को स्पष्ट रूप से कह देना चाहिए। उन्हें इस बात का डर नहीं होना चाहिए कि इसकी क्या प्रतिक्रिया होगी। उन्हें अपने ईमान को इस तरह ढालने की कोशिश नहीं करनी चाहिए कि वह लोगों को पसंद आने वाली बातों के अनुरूप हो जाए।
they must declare the truth plainly in all situations. They should not fear what reaction this brings about. They must not try to tailor their faith so as to fit in with what people like to hear.
हम यह भी ध्यान देते हैं कि पैग़म्बर ﷺ ने उस घटना को चमत्कार या किसी अलौकिक घटना के रूप में प्रस्तुत करने की कोशिश नहीं की, ताकि लोग उनके संदेश पर विश्वास करें। वास्तव में लोग हमेशा उनसे अपने दावों को सिद्ध करने के लिए कोई चमत्कार माँगते रहते थे। अब उनके सामने एक चमत्कारी घटना थी, और जब उन्होंने पैग़म्बर ﷺ द्वारा बताए गए विवरणों की पुष्टि की, तो उन्हें यकीन हो गया कि यह सच है। इस्लाम लोगों के सामने अपने आप को पेश करने के लिए चमत्कारी घटनाओं पर निर्भर नहीं करता। इसके बजाय वह केवल अपने संदेश की प्रकृति और मानव स्वभाव से सीधे संवाद पर निर्भर करता है, जब मानव स्वभाव हर प्रकार के भ्रष्ट प्रभावों से शुद्ध हो जाता है। जब पैग़म्बर ﷺ ने अपनी यात्रा के बारे में बात की, तो उन्होंने उसे अपने संदेश की सच्चाई का प्रमाण बनाने का प्रयास नहीं किया। उन्होंने केवल एक सच्ची घटना बताई, सीधी और सरल रूप में, केवल इसलिए कि वह सच थी।
We also note that the Prophet did not try to describe the event as a miracle or a supernatural happening that would make people believe in his message. In fact they were always asking him for a miracle to prove his claims. Now they had the miraculous event and they knew it to be true when they verified the details the Prophet identified. Islam does not rely on miraculous events to present itself to people. Instead it relies only on the nature of its message and its direct appeal to human nature when it is purged of all corrupting influences. When the Prophet spoke out about his journey, he did not seek to make it proof confirming the truth of his message. He only stated a true event, purely and simply because it was true.