इस सूरह में, और इसके बाद की कई सूरतों में, हमें उन घटनाओं को देखने का निमंत्रण दिया गया है जिनका अनुभव पहले इस्लामी समाज ने तब किया जब वह मदीना में आकार लेने लगा था। इस प्रकार हम देखते हैं कि उसे किस तरह ढाला गया और दुनिया में अपनी भूमिका निभाने के लिए किस तरह तैयार किया गया। यह एक विशाल कार्य था, जिसकी शुरुआत जीवन की एक नई, पूर्ण और व्यापक अवधारणा के विकास से हुई, जो आज भी मुस्लिम समुदाय के व्यावहारिक मामलों के संचालन का आधार बनी हुई है। लेकिन उस पहले मुस्लिम समुदाय को इस अवधारणा को दुनिया के सामने प्रस्तुत करना था; इस अवधारणा पर आधारित जीवन की एक नई नींव स्थापित करना उसकी ज़िम्मेदारी थी।

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

उस पहले मुस्लिम समुदाय, जो इस महान भूमिका के लिए तैयार किया जा रहा था, वह साधारण मनुष्यों से बना था। उसके विशिष्ट लोग मुहाजिरीन और अंसार थे, जिनकी अपने नए धर्म की समझ परिपक्व हो चुकी थी और जो अब स्वयं को उसके लिए पूरी तरह समर्पित कर चुके थे। वे अपने अस्तित्व की सच्चाई को ब्रह्मांड के अस्तित्व के एक भाग के रूप में समझते थे। इस प्रकार, उन्होंने यह अनुभव किया कि वे ब्रह्मांड में प्रकट होने वाली ईश्वर की इच्छा का हिस्सा हैं। वे न तो उससे विचलित हुए और न ही उसके साथ अपनी यात्रा में पीछे रहे। वास्तव में, वे वैसे ही थे जैसा सूरah के अंतिम आयत में उनका वर्णन किया गया है: “तुम उन लोगों को, जो ईश्वर और अंतिम दिन पर सच्चा विश्वास रखते हैं, ऐसे नहीं पाओगे कि वे उन लोगों से मित्रता रखें जो ईश्वर और उसके रसूल से विरोध करते हैं, चाहे वे उनके पिता, पुत्र, भाई या परिवार के ही क्यों न हों। यही वे लोग हैं जिनके दिलों में ईश्वर ने ईमान अंकित कर दिया है और जिन्हें उसने अपनी ओर से एक रूह के द्वारा शक्ति प्रदान की है। वह उन्हें ऐसे बागों में प्रवेश देगा जिनके नीचे नहरें बहती होंगी, जहाँ वे सदैव रहेंगे। ईश्वर उनसे प्रसन्न है और वे ईश्वर से प्रसन्न हैं। वे ईश्वर का गिरोह हैं। सुनो, ईश्वर के गिरोह ही वास्तव में सफल होने वाले हैं।” (आयत 22)

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

इस अभिजात वर्ग (elite group) के सदस्य उस बढ़ती हुई संख्या में अल्पसंख्यक थे, जिसने मुस्लिम समुदाय की पंक्तियों को भर दिया था, विशेषकर तब जब इस्लाम का सम्मान और प्रभाव बढ़ने लगा, और यह सब मक्का के इस्लाम के अधीन आने से पहले हुआ। लोग मुस्लिम समुदाय की ओर उमड़ पड़े, परंतु न तो उन्हें पर्याप्त इस्लामी शिक्षा मिली थी और न ही उन्होंने इस्लामी वातावरण में पर्याप्त समय बिताया था। इसके अलावा, पाखंडी (munafiqeen) मुस्लिम समुदाय में घुस आए, जो अपने हित साधने या व्यक्तिगत परेशानी से बचने का प्रयास कर रहे थे।

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

ये मुस्लिम समुदाय और उसके अब भी शक्तिशाली विरोधियों के बीच डोलते रहे, चाहे वे मूर्तिपूजक हों या यहूदी।

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

इस समुदाय को विश्व में उसकी महान और महत्वपूर्ण भूमिका के लिए तैयार करने हेतु कठोर परिश्रम, धैर्य और छोटे तथा गंभीर दोनों प्रकार के मामलों में धीमा किंतु निश्चित उपचार आवश्यक था। कुल मिलाकर, यह एक बड़ी सामाजिक पुनर्रचना की परियोजना थी, जिसे इस्लाम और नबी ﷺ ने आरंभ किया।

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

इसका उद्देश्य ऐसे व्यक्ति तैयार करना था जो ईश्वरीय संविधान के आधार पर एक इस्लामी समाज और इस्लामी राज्य की स्थापना कर सकें। हर व्यक्ति के लिए आवश्यक था कि वह इस जीवन-व्यवस्था को समझे, उसे अपने जीवन में लागू करे, और उसे एक जीवंत समाज के रूप में संसार तक पहुँचाए। अतः यह कोई मात्र सिद्धांत नहीं था जिसमें कोई सार न हो।

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

इस सूरह में, और इसके बाद की कई सूरतों में, हमें इस महान प्रयास के कुछ व्यावहारिक उदाहरण दिखाए गए हैं, साथ ही इस्लामी चरित्र के निर्माण और घटनाओं, व्यक्तिगत इच्छाओं और आदतों से निपटने के कुरआनी तरीके के कुछ पहलू भी। हम इस्लाम और उसके विरोधियों, यहूदियों, मूर्तिपूजकों और मुनाफ़िक़ों, के बीच लंबे संघर्ष के कुछ पहलू भी देखते हैं।

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

इस सूरह में एक प्रेरणादायक दृश्य मिलता है कि अल्लाह ने इस नई-नई मुस्लिम उम्मत की कितनी देखभाल की। उसने इसे एक सही शिक्षा दी, इसके अवांछित रुझानों को दूर किया, और अपनी उपस्थिति का एहसास इसकी चेतना में पैदा किया। उसने मुस्लिम उम्मत को दिखाया कि वह उनके साथ है, उनके सबसे निजी मामलों और छोटी-छोटी घटनाओं की भी देखभाल करता है, और उन्हें उनके दुश्मनों की चालों से बचाता है, चाहे वे चालें सूक्ष्म हों या खुली।

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

परमेश्वर ने इसे पूरी तरह अपनी देखरेख में रखा था और इसलिए उसने इसके नैतिक मूल्यों, आचार-व्यवहार, आदतों और परंपराओं को ढाला। वे मुसलमान मानव समाज में उसकी पार्टी बने और उसका झंडा उठाया, और धरती पर स्वयं को उसके लोगों के रूप में पहचनवाया।

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

इस प्रकार यह सूरह आरम्भ में ही मानव इतिहास के उस अनोखे काल की एक तस्वीर खींचती है, जो स्वर्ग और धरती के बीच सीधे सम्पर्क से पहचाना जाता है, और जिसमें इस विशेष समुदाय के दैनिक जीवन में स्वर्ग का प्रत्यक्ष हस्तक्षेप था: "अल्लाह ने उस स्त्री की बात सुन ली जो तुमसे अपने पति के विषय में वाद-विवाद कर रही थी और अल्लाह से शिकायत कर रही थी। अल्लाह ने तुम दोनों की बातचीत सुन ली। अल्लाह सब कुछ सुनता और सब कुछ देखता है।" (आयत 1)

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

यहाँ हम एक छोटे, गरीब परिवार के साधारण मामले में आकाश की ओर से फैसला देने वाली भागीदारी देखते हैं। जब वह महिला नबी ﷺ के सामने अपनी फ़रियाद कर रही थी, तो God ने उसकी बात सुनी, जबकि पास ही मौजूद नबी की पत्नी ‘आइशा को उसकी आवाज़ मुश्किल से सुनाई दे रही थी। यह तस्वीर हमें इस एहसास से भर देती है कि God हमारे क़रीब है और हमारी चिंताओं की देखभाल कर रहा है।

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

सूरah फिर पुष्टि करती है कि जो लोग ख़ुदा और उसके रसूल ﷺ से टकराते हैं, यानी मुस्लिम समुदाय के दुश्मन हैं, उनका अंजाम दुनिया में नुक़सान उठाना और आख़िरत में अपमानजनक अज़ाब भुगतना है। उन्हें उनके बुरे कर्मों की सज़ा दी जाएगी, जिनका हिसाब ख़ुदा रखता है, जबकि वे उन्हें भूल जाते हैं, हालाँकि ये उनके अपने ही कर्म हैं: "ख़ुदा हर चीज़ का गवाह है।" (आयत 6)

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

यह एक अनुस्मारक के साथ आगे बढ़ता है कि जब कोई भी समूह, तीन या उससे अधिक लोग, गुप्त बातचीत में लगे होते हैं, यह सोचते हुए कि वे पूरी तरह से अनदेखे हैं, तब भी ईश्वर उनके साथ होता है। वे जहाँ कहीं भी हों, ईश्वर उनके साथ है।

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

क़ियामत के दिन वह उन्हें बताएगा कि वे क्या किया करते थे। ईश्वर को हर चीज़ का पूरा ज्ञान है? (आयत 7) ईश्वर की उपस्थिति की हमारी भावना इस एहसास से और गहरी हो जाती है कि वह उस सब कुछ से पूरी तरह अवगत है जो घटित होता है।

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

ईश्वर की उपस्थिति की इस याद दिलाने का उद्देश्य उन लोगों के लिए चेतावनी की भूमिका तैयार करना है, जो अपनी गुप्त बातचीत में मुसलमानों को हानि पहुँचाने और उन्हें दुख देने की साज़िश रचते हैं। उन्हें चेतावनी दी गई है कि ईश्वर उनकी हर चाल को देखता है और उनकी हर योजना को दर्ज करता है। वह जानता है कि वे पाप, अत्याचार और ईश्वर के रसूल ﷺ की अवज्ञा का क्या इरादा रखते हैं। उन्हें बताया गया है कि ईश्वर इन सब बातों का उनसे हिसाब लेगा और उन्हें उनके कर्मों के अनुसार दंड देगा। मुसलमानों को भी यह आदेश दिया गया है कि वे ऐसी किसी बात पर गुप्त रूप से बातचीत न करें जो धर्मपरायणता और ईश्वर-भय के विरुद्ध हो।

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

सूरह मुस्लिम समुदाय को शिक्षित करने के अपने उद्देश्य को आगे बढ़ाती है, और ईमानवालों को उत्तम और मैत्रीपूर्ण आचरण अपनाने के लिए प्रेरित करती है, तथा जब वे नबी ﷺ की मजलिस में या किसी भी शिक्षा या इबादत की मजलिस में उपस्थित हों तो अपनी आज्ञाकारिता प्रकट करने के लिए कहती है। यह नबी ﷺ से बातचीत के कुछ नियम बताती है और ऐसी बातचीत की गंभीरता को रेखांकित करती है।

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

सूरह के शेष भाग में उन मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) का वर्णन है जो यहूदियों से दोस्ती करते हैं और उनके साथ मिलकर षड्यंत्र रचते हैं, और फिर झूठी क़समों के द्वारा नबी ﷺ और मुसलमानों की जमाअत के सामने इसे छुपाने की कोशिश करते हैं। इसमें उनकी आख़िरत की एक तस्वीर पेश की गई है, जब वे भी जल्दी-जल्दी अपनी झूठी क़समें दोहराएँगे, और इस तरह परमेश्वर की सज़ा से बचना चाहेंगे। वे समझते हैं कि जैसे इस दुनिया में उनकी क़समों ने उन्हें नबी ﷺ और उनके अनुयायियों के ग़ुस्से से बचा लिया, वैसे ही शायद क़यामत के दिन परमेश्वर के ग़ुस्से से भी बचा लेंगी। सूरह इस बात को फिर से दोहराती है कि जो लोग परमेश्वर और उसके रसूल ﷺ से टकराते हैं, वही अपमानित होंगे; वही घाटे में रहेंगे। यह वह फ़ैसला है जो परमेश्वर ने कर दिया है, जैसे उसने यह भी तय कर दिया है कि वह और उसके रसूल ही विजयी होंगे। यह बात किसी भी शत्रुतापूर्ण रवैये की कमज़ोरी दिखाने के लिए कही गई है। फिर भी उस समय कुछ मुसलमान ऐसे लोगों को बहुत शक्तिशाली समझते थे और उनसे अच्छे संबंध बनाए रखने की कोशिश करते थे। वे इस बात को नहीं समझ पा रहे थे कि परमेश्वर के झंडे तले मुस्लिम समुदाय का एक स्वतंत्र रुख़ रखना, और उसकी देखभाल में सुरक्षित महसूस करना कितना महत्वपूर्ण है।

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

जैसे-जैसे यह सूरह अपने अंत की ओर बढ़ती है, यह अल्लाह की जमाअत का एक उज्ज्वल चित्र प्रस्तुत करती है, जो उस समय मुहाजिरीन और अंसार के श्रेष्ठ समुदाय के रूप में मूर्त थी।

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

यही वह स्थिति है जिसे क़ुरआन मुस्लिम समुदाय के लिए प्राप्त करना चाहता है।

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.