सूरह इस बात पर आश्चर्य प्रकट करती है कि वे लोग जो स्वयं को ईमानवाला कहते हैं, फिर भी जानबूझकर ईमान की केंद्रीय शर्त का उल्लंघन करते हैं और अपने झगड़ों का फ़ैसला झूठे मा'बूदों के पास ले जाना चाहते हैं, जबकि उन्हें ऐसे झूठे मा'बूदों का इनकार करने का आदेश दिया गया है। सूरह उन्हें शैतान की उन चालों से सावधान करती है जो उन्हें दूर-दराज़ की गुमराही में ले जाना चाहती हैं। वह उनकी उस प्रतिक्रिया का वर्णन करती है जब उन्हें बुलाया जाता है कि वे उसी का पालन करें जो ख़ुदा ने उतारा है और उसके रसूल ﷺ का अनुसरण करें, और वे उससे मुँह फेरते हैं। सूरह इस रवैये को पाखंड मानती है, और झूठे मा'बूदों की ओर रुजू करने को ईमान का इनकार ठहराती है। जब उनकी बुरी योजनाएँ उन्हें तबाही तक पहुँचा देती हैं, तो वे अपने बचाव में बहाने बनाते हैं, किंतु उनके बहाने खोखले और झूठे साबित किए जाते हैं। इसके बावजूद, ख़ुदा अपने रसूल ﷺ को निर्देश देता है कि वे उन्हें अच्छी नसीहत करें और उन्हें समझाएँ। यह अनुच्छेद इस स्पष्ट कथन पर समाप्त होता है कि ख़ुदा ने रसूलों को भेजने का उद्देश्य यही है कि उनकी आज्ञा का पालन किया जाए।
Now the sūrah refers to those who claim to be believers but who deliberately violate the central condition of faith, trying to refer their disputes to false gods for arbitration, when they have been commanded to reject such false gods. The sūrah wonders at their attitude and warns them against Satan’s attempts to lead them far astray. It describes their reaction when they show their aversion to being called upon to adhere to what God has revealed and to follow His Messenger. The sūrah considers this an act of hypocrisy, and denounces their reference to false gods as a rejection of faith. When their wicked plans end up in misery they try to justify themselves, but their justification is shown to be hollow and false. Nevertheless, God directs His Messenger (peace be upon him) to give them good counsel and to admonish them. The paragraph concludes with a clear statement of God’s purpose in sending Messengers, which shows that they must be obeyed.
क्या तुम उन लोगों को नहीं जानते जो दावा करते हैं कि वे उस पर ईमान रखते हैं जो तुम पर उतारा गया, और उस पर भी जो तुमसे पहले उतारा गया?
Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you?
वे झूठे देवताओं का फ़ैसला चाहते हैं, जबकि उन्हें उनका इनकार करने का आदेश दिया गया है। परन्तु शैतान चाहता है कि वह उन्हें दूर तक भटका दे। जब उनसे कहा जाता है, "उस चीज़ की ओर आओ जो अल्लाह ने उतारी है, और रसूल की ओर," तो तुम देखते हो कि पाखंडी तुमसे मुँह फेर लेते हैं। लेकिन उस समय क्या होगा जब उनके अपने हाथों के कर्मों के कारण, जो उन्होंने इस दुनिया में किए, उन पर विपत्ति आएगी [क़ियामत के दिन]? तब वे तुम्हारे पास आकर ईश्वर की क़सम खाएँगे, "हमारा उद्देश्य तो केवल भलाई करना और मेल-मिलाप कराना था।" रहे वे लोग, तो ईश्वर जानता है जो कुछ उनके दिलों में है। अतः तुम उन्हें छोड़ दो, उन्हें नसीहत करो, और उनसे ऐसी बात कहो जो उनकी आत्माओं तक पहुँच जाए। हमने हर रसूल इसलिए भेजा कि ईश्वर की अनुमति से उसका आज्ञापालन किया जाए। और यदि वे अपने ऊपर अत्याचार करने के बाद तुम्हारे पास आते और ईश्वर से अपने क्षमा माँगते, और रसूल भी उनके लिए क्षमा की दुआ करते, तो अवश्य ही पाते कि ईश्वर तौबा स्वीकार करने वाला, दयावान है। परन्तु नहीं, तुम्हारे पालनहार की क़सम, वे उस समय तक ईमान वाले नहीं हो सकते जब तक वे अपने आपसी विवादों में तुम्हें फ़ैसला करने वाला न मान लें, फिर तुम्हारे फ़ैसले को लेकर अपने दिलों में कोई तंगी न पाएँ और पूरी तरह समर्पित न हो जाएँ।
They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray. When it is said to them, “Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,” you see the hypocrites turn away from you with aversion. But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, “Our aim was but to do good, and to bring about harmony.” As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls. We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful. But no, by your Lord. They do not really believe unless they make you judge in all disputes between them, and then find in their hearts no bar to an acceptance of your decisions and give themselves up in total submission.
आयतें 60-65
(Verses 60-65)
इस विवरण से संकेत मिलता है कि यह सब इस्लाम के मदीना में पहली बार स्थापित होने के बाद के आरंभिक चरण में हुआ। उस समय मुनाफ़िक़ों ने एक बड़ी शक्ति जुटा ली थी, और उनके साथ सहयोग करने वाले यहूदियों के पास भी वास्तविक ताक़त थी। जो लोग अपने झगड़ों को ख़ुदा के क़ानून की ओर ले जाने से इनकार करते थे और उनके बजाय झूठे देवताओं की ओर ले जाना पसंद करते थे, वे मुनाफ़िक़ों का एक समूह हो सकते हैं, जैसा कि इस अनुच्छेद की दूसरी आयत में स्पष्ट रूप से वर्णित है। या फिर वे ऐसे यहूदी भी हो सकते हैं जिन्हें मदीना के लोगों के साथ लेन-देन में मध्यस्थता की ज़रूरत पड़ी तो उन्हें कुछ मामलों में ख़ुदा की किताब, यानी तौरात, की ओर, और कुछ में ख़ुदा के रसूल ﷺ की ओर बुलाया गया। उन्होंने इनकार कर दिया और इसके बजाय जाहिलियत के अरब में प्रचलित स्थानीय परंपराओं की ओर जाना पसंद किया। विचार करने के बाद हम मानते हैं कि पहला मत अधिक सटीक है, विशेष रूप से उनके इस दावे के प्रकाश में, "कि वे उस पर ईमान रखते हैं जो तुम पर उतारा गया, तथा उस पर भी जो तुमसे पहले उतारा गया।" (आयत 60) यहूदियों ने यह दावा नहीं किया था कि उन्होंने इस्लाम क़बूल कर लिया है या उस पर ईमान लाए हैं जो नबी ﷺ पर उतारा गया। ऐसे दावे इस्लाम के आरंभिक दौर में मुनाफ़िक़ों ने किए थे, यानी उस समय तक जब क़ुरैज़ा और ख़ैबर के यहूदियों पर प्राप्त विजयों के साथ उनकी शक्ति बुरी तरह सीमित कर दी गई थी। इसके बाद मदीना में मुनाफ़िक़ों की शक्ति में लगातार कमी आती चली गई।
This description suggests that all this was in the early stages, after Islam first settled in Madinah. At the time, the hypocrites mustered a substantial force and the Jews, who co-operated with the hypocrites, commanded real strength. Those who did not wish to refer their disputes to God’s law, preferring to refer them to false gods instead, might have been a group of hypocrites, as they are clearly described in the second verse in this paragraph. Alternatively, they might have been Jews who, when they needed arbitration in their dealings with the people of Madinah, were invited to refer them to God’s Book, i.e. the Torah, in some cases, or to God’s Messenger in others. They declined and preferred to refer them to the local traditions that prevailed in pre-Islamic Arabia. After consideration, we feel that the first view is more accurate, especially in light of their claims “that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you.” (Verse 60) The Jews did not claim to have accepted Islam or to have believed in what was revealed to the Prophet. It was the hypocrites who made such claims in the early period of Islam, i.e. before their power was severely curtailed with the victories achieved against the Jews of Quraiżah and Khaybar. This subsequently led to the steady weakening of the hypocrites’ power in Madinah.
बहरहाल, इन आयतों के बारे में हमारी समझ यह है कि ये ईमान की शर्तों को पूरी तरह स्पष्ट करती हैं और इस्लाम के अर्थ को भी परिभाषित करती हैं। इनमें हम एक स्पष्ट घोषणा देखते हैं कि जो कोई झूठे माबूदों की ओर रुजू करना चाहता है, वह काफ़िर है, क्योंकि ख़ुदा ने लोगों के लिए ठहराया है कि वे ऐसे झूठे माबूदों का इनकार करें। हम इनमें एक क़सम भी पढ़ते हैं, जो ख़ुदा की क़सम है, कि ऐसे लोग ईमान तक नहीं पहुँचेंगे और तब तक ईमान वालों में शामिल नहीं होंगे जब तक वे अपने झगड़ों का फ़ैसला नबी ﷺ के पास न ले जाएँ, उनके फ़ैसले को स्वीकार न करें और उसे लागू न करें। यह आज्ञापालन ऐसा होना चाहिए जो उनके फ़ैसलों को सहर्ष स्वीकार करने से प्रेरित हो।
Whatever the case, our understanding of these verses is that they make absolutely clear the conditions for faith just as they define the meaning of Islam. We see in them a clear declaration that any one who wishes to refer to false gods is a non-believer, because God has ordained that people should disbelieve in such false gods. We also read in them an oath, by God, that such people will not attain to faith and will not be included among the believers until they refer their disputes to the Prophet for arbitration, accept his judgement and put it into force. This must be an obedience inspired by contented acceptance of his rulings.
“क्या आपने उन लोगों को नहीं देखा जो दावा करते हैं कि वे उस पर ईमान रखते हैं जो आप पर उतारा गया है, तथा उस पर भी जो आपसे पहले उतारा गया था? वे ऐसे ताग़ूतों के पास फ़ैसला ले जाना चाहते हैं जिनका इनकार करने का उन्हें आदेश दिया गया है। और शैतान तो चाहता है कि उन्हें दूर भटका दे।” (आयत 60) क्या आपने इस अत्यंत आश्चर्यजनक स्थिति को देखा है? यहाँ कुछ लोग ऐसे हैं जो ईमान का दावा करते हैं, परंतु तुरंत अपने ही दावों को नकार देते हैं। वे दावा करते हैं कि वे उस पर विश्वास रखते हैं जो मुहम्मद ﷺ पर उतारा गया, और पहले की प्रकाशनाओं पर भी, फिर भी वे अपने विवादों का निर्णय उन्हीं प्रकाशनाओं के आधार पर कराने को तैयार नहीं होते। इसके बजाय, वे उन्हें एक दूसरी व्यवस्था के पास ले जाना चाहते हैं, ऐसे फ़ैसले माँगते हैं जो ईश्वर की प्रकाशनाओं में मौजूद किसी चीज़ पर आधारित नहीं हैं। इसका अर्थ है कि वे उन्हें “झूठे उपास्यों” के पास ले जाते हैं, जो स्वयं ईश्वरत्व का एक अनिवार्य गुण अपने लिए दावा करते हैं, और इसलिए वे कोई स्पष्ट और सही मानदंड नहीं अपनाते।
“Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you? They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) Have you seen this most amazing situation? Here are a group of people who profess to believe, but immediately negate their own assertions. They claim to believe in what has been revealed to Muĥammad and in earlier revelations as well, but they will not refer their disputes for arbitration on the basis of such revelations. Instead, they want to refer them to a different system, seeking different rulings based on nothing that is contained in God’s revelations. That means that they refer them to “false gods”, which claim for themselves an essential attribute of Godhead, and, hence, they apply no clear and accurate criteria.
इसके अतिरिक्त, वे यह काम अज्ञानता या संदेह के कारण नहीं करते। वे भलीभाँति जानते हैं कि उन्हें ऐसे झूठे उपास्यों की ओर रुजू करना मना है, जैसा कि यह आयत स्पष्ट करती है: "वे अपना फ़ैसला झूठे उपास्यों से कराना चाहते हैं, हालाँकि उन्हें आदेश दिया गया था कि उनका इनकार करें।" (आयत 60) अतः उनका यह दावा कि वे ईश्वर की प्रकाशनाओं पर ईमान रखते हैं, सच नहीं हो सकता। वास्तविकता यह है कि शैतान उन्हें ईश्वर के मार्गदर्शन से बहुत दूर ले जाना चाहता है, ताकि वे किसी भी समय उसकी ओर लौट न सकें:
Moreover, they do not do so out of ignorance or doubt. They know for certain that they are forbidden to refer to such false gods, as the verse makes clear: “They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them.” (Verse 60) Hence, their claims to believe in God’s revelations cannot be true. The fact is that Satan tries to steer them far away from God’s guidance, so that they cannot return to it at any time:
"लेकिन शैतान उन्हें दूर तक गुमराह करना चाहता है।" (आयत 60) अतः यही वह कारण है जिसकी वजह से वे झूठे माबूदों का ज़िक्र करते हैं और ईमान के बुनियादी उसूलों की ख़िलाफ़वर्ज़ी करते हैं। यह सब उन्हें साफ़-साफ़ बता दिया गया है ताकि वे इबरत हासिल करें और अपने रवैये को सुधार लें। यह बात मुस्लिम उम्मत पर भी स्पष्ट कर दी गई है ताकि वह समझ सके कि ऐसे लोगों को कौन प्रेरित करता है और कौन उनका समर्थन करता है।
“But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) This is, then, the cause behind their reference to false gods and the reason for their violation of the essentials of faith. It is all stated clearly for them so that they may take heed and mend their ways. It is also made clear to the Muslim community so that it realises who inspires and supports such people.
सूरह उनकी उस प्रतिक्रिया को दर्शाती रहती है जब उनसे पूछा जाता है कि वे उन ईश्वरीय वहियों के बारे में क्या मानते हैं जो मुहम्मद ﷺ और उनसे पहले के नबियों पर उतारी गईं: "जब उनसे कहा जाता है, 'उस चीज़ की ओर आओ जिसे ईश्वर ने ऊपर से उतारा है, और रसूल की ओर,' तो तुम पाखंडियों को देखते हो कि वे तुमसे घृणा के साथ मुँह फेर लेते हैं।" (आयत 61)
The sūrah continues to illustrate their reaction when they are called upon to refer co what they profess to believe of Divine revelations given to Muĥammad and earlier prophets: “When it is said to them, ‘Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,’ you see the hypocrites turn away from you with aversion.” (Verse 61)
यह निश्चित है कि पाखंड छिप नहीं सकता। यह अनिवार्य रूप से स्पष्ट और स्वाभाविक तर्क का विरोध करेगा। अन्यथा यह पाखंड न होता। विश्वास का एक स्पष्ट और स्वाभाविक परिणाम यह है कि व्यक्ति जिस पर विश्वास करता है, उसी को अपने विवादों के निर्णय के लिए स्वीकार करे। अतः जब कोई व्यक्ति दावा करता है कि वह ईश्वर और उसके द्वारा प्रकट किए गए मार्गदर्शन पर, तथा नबी ﷺ और उन पर उतरी प्रकाशनाओं पर विश्वास करता है, तो उससे अपेक्षा की जाती है कि वह किसी भी विवाद को उन्हीं के पास ले जाए। जब वह इससे इनकार करता है और मुँह मोड़ लेता है, तो वह स्पष्ट और स्वाभाविक तर्क का विरोध करता है और अपना पाखंड प्रकट कर देता है। वह ईश्वर, उसकी प्रकाशनाओं और उसके रसूल ﷺ पर विश्वास के अपने ही दावों को झुठला देता है।
It is a certainty that hypocrisy will out. It will inevitably contradict obvious natural logic. Otherwise it would not be hypocrisy. An obvious and natural result of belief is that a person should refer for arbitration to what and whom he believes in. Hence, when a person professes to believe in God and what He has revealed, and in the Prophet and the revelations he has received, then he is called upon to refer any dispute to them. When he declines and turns away, he contradicts obvious natural logic and reveals his hypocrisy. He belies his own claims of believing in God, His revelations and Messenger.
सूरह फिर उनके व्यवहार में पाखंड के एक विशेष पहलू का चित्रण करती है। वह यह है कि जब वे उस विपत्ति या आपदा से दो-चार होते हैं जो उनके अल्लाह की प्रकाशनाओं और उसके रसूल ﷺ की ओर मामलों को न ले जाने, या झूठे देवताओं की ओर रुख़ करने का परिणाम होती है।
Note: the original says "God", but the rules require writing "God" as the Hindi word for God, not "Allah". Correcting that now:
सूरह फिर उनके व्यवहार में पाखंड के एक विशेष पहलू का चित्रण करती है। वह यह है कि जब वे उस विपत्ति या आपदा से दो-चार होते हैं जो परमेश्वर की प्रकाशनाओं और उसके रसूल ﷺ की ओर मामलों को न ले जाने, या झूठे देवताओं की ओर रुख़ करने का परिणाम होती है।
The sūrah then portrays one specific aspect of hypocrisy in their behaviour. That is when they encounter misfortune or calamity as a result of their refusal to refer matters to God’s revelations and to His Messenger, or their reference to false gods.
वे निश्चित रूप से बहाने बनाएँगे, परंतु ये केवल पाखंड के बहाने हैं: "तो फिर उस समय क्या होगा जब उन पर विपत्ति आ पड़ेगी [क़ियामत के दिन!] उन कर्मों के कारण जो उन्होंने इस दुनिया में अपने हाथों से किए हैं? तब वे आपके पास आकर ईश्वर की शपथ खाएँगे, 'हमारा उद्देश्य केवल भलाई करना और मेल-मिलाप पैदा करना था।'" (आयत 62)
They are certain to come up with excuses, but these are only the excuses of hypocrisy: “But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, ‘Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
उस समय ऐसी आपदा घटित हो सकती थी, क्योंकि उनकी वास्तविकता उजागर हो जाती। इसके परिणामस्वरूप उन्हें मुसलमान समुदाय द्वारा बहिष्कृत और अलग-थलग कर दिया जाता। वह समुदाय उन लोगों को अपने बीच बर्दाश्त नहीं करता जो यह दावा करते हैं कि वे God, रसूल ﷺ और वह्य पर ईमान रखते हैं, फिर भी जब उन्हें अपने झगड़ों का फ़ैसला God के रसूल ﷺ से करवाने के लिए बुलाया जाता है, तो वे उसी से मुँह मोड़ लेते हैं।
Such a calamity could have occurred at the time, as a result of their reality being exposed. This would have seen them outcast and boycotted by the Muslim community. That community would not have tolerated having in its midst people asserting to believe in God, the Messenger and revelation, yet who turn away from the same when they are invited to have their disputes adjudged by God’s Messenger.
ऐसा रवैया केवल उस समाज में स्वीकार किया जा सकता है जहाँ ईमान का अस्तित्व ही न हो: ऐसा समाज जिसके ईमान का हिस्सा इन लोगों के दावों से अधिक कुछ न हो, और जिसके इस्लाम का हिस्सा नामों और आरोपों से बढ़कर कुछ न हो।
Such an attitude would only be accepted in a society where faith does not exist: a society whose share of faith is nothing more than the claims asserted by such people and whose share of Islam is no more than names and allegations.
एक और विपत्ति उन पर आ सकती है, यह उस अन्याय के रूप में हो सकती है जो वे तब सहते हैं जब वे अपने झगड़ों को उस व्यवस्था के अलावा किसी और व्यवस्था के पास ले जाते हैं जिसे ईश्वर ने सभी के साथ पूर्ण न्याय सुनिश्चित करने के लिए ठहराया है। इस प्रकार, उनके निष्पक्ष व्यवहार सुनिश्चित करने के प्रयास दयनीय असफलता में समाप्त होते हैं। या वे किसी विपत्ति में पड़ सकते हैं, जो एक परीक्षा के रूप में ईश्वर की ओर से उन पर आती है, ताकि वे एक बार फिर से चिंतन करें और उसके मार्गदर्शन को स्वीकार करें। विपत्ति का कारण चाहे जो भी हो, सूरह को इस बात पर आश्चर्य होता है कि जब वह आती है तो उनका रवैया कैसा होता है। वे समझ जाते हैं कि उन्हें पैगंबर ﷺ के सामने अपनी सफ़ाई देनी होगी: "तब वे आपके पास ईश्वर की शपथ खाते हुए आएँगे, 'हमारा उद्देश्य तो केवल भलाई करना और मेल-मिलाप कराना था।'" (आयत 62)
Another calamity may also befall them, in the form of any injustice they suffer as a result of putting their disputes to a system other than that ordained by God to ensure full justice to all. Thus, their efforts to ensure fair treatment end up in miserable failure. Or they may suffer a calamity as a test to which they are put by God, so that they may once again reflect upon and accept His guidance. ‘Whatever the cause of the calamity, the sūrah wonders at their attitude when it occurs. They realise that they have to make their excuses to the Prophet: “They would then come to you, swearing by God, `Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
यह एक दुखद स्थिति है। वे लौटते हैं, अपने कृत्य की गंभीरता से अवगत, पर इस योग्य नहीं कि नबी ﷺ के सामने अपने इरादों की वास्तविक प्रकृति को स्वीकार कर सकें; फिर भी वे अपनी झूठी कसमें खाने को तैयार रहते हैं कि उनका कृत्य, जो शायद जाहिलियत की परंपराओं के अनुसार फ़ैसला (मध्यस्थता) रहा हो, केवल समाज में सौहार्द स्थापित करने और उसके हितों की सेवा के उद्देश्य से था। ये उन सभी लोगों के दावे हैं जो दैवी क़ानून और उसके जीवन-मार्ग की ओर लौटने से इनकार करते हैं। वे दावा करते हैं कि वे केवल समस्याओं और कठिनाइयों से बचना चाहते हैं और विभिन्न समूहों और आस्थाओं के बीच सौहार्द स्थापित करना चाहते हैं। ऐसे ही तर्क मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) के होते हैं और उन लोगों के जो झूठे ही ईमान वाले होने का दावा करते हैं।
This is a sorrowful state of affairs. They return, aware of the enormity of their action, unable to face the Prophet with the true nature of their motives, yet ready with their false oaths that their action, which may have been arbitration according to pre-Islamic traditions, only aimed at achieving harmony in society and serving its interests. These are the claims of all people who refuse to refer to Divine law and its way of life. They assert that they only want to avoid problems and difficulties and to achieve harmony between different groups and beliefs. Such are the arguments of the hypocrites and those who falsely assert to be believers.
अपनी महिमा में असीम, ईश्वर उनकी वास्तविकता को उजागर करता है, और अपने रसूल ﷺ को बताता है कि वह उन बातों को जानता है जो उनके दिलों में छिपी हैं। फिर भी, वह उसे निर्देश देता है कि उनके साथ नरमी से पेश आएं और उन्हें नसीहत करें, ताकि वे अपना दोहरा व्यवहार छोड़ दें: "उनके दिलों में जो कुछ है, ईश्वर उसे भली-भाँति जानता है। तो तुम उनसे मुँह फेर लो, उन्हें नसीहत करो, और उनसे ऐसी बात कहो जो उनके दिलों तक पहुँच जाए।" (आयत 63)
इसमें कोई संदेह नहीं कि ईश्वर उनके असली विश्वासों, इरादों और नीयतों को जानता है, और यह भी जानता है कि उनके बहाने कितने झूठे हैं। फिर भी, वह अपने रसूल ﷺ को जो नीति अपनाने को कहता है, वह यह है कि उनके असली रवैये को अनदेखा किया जाए और उनके साथ नरमी का बर्ताव जारी रखा जाए, और इस तरह उन्हें सिखाने और नसीहत करने का प्रयास किया जाए।
Limitless in His glory, God exposes their reality, and tells His Messenger that He knows the reality of what they harbour in their hearts. He, nevertheless, directs him to be gentle with them and to admonish them so that they may stop their double dealings: “As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) There is no doubt that God knows their real beliefs, motives and intentions, and how false their excuses are. Yet the policy He tells His Messenger to follow is to overlook their real attitude and to continue to treat them gently, so trying to teach and admonish them.
यहाँ आयत में एक उल्लेखनीय अभिव्यक्ति प्रयोग हुई है: "उनसे ऐसी बात कहो जो उनकी आत्माओं तक पहुँच जाए।" (आयत 63) शाब्दिक अनुवाद इस वाक्य को इस प्रकार प्रस्तुत करेगा: "उनसे उनके अपने मन में कोई अत्यधिक प्रभावशाली बात कहो।" इसमें एक अत्यंत प्रभावशाली क्रिया का चित्रण है, जो दर्शाती है कि शब्द सीधे उनके दिलों और आत्माओं की गहराई तक निर्देशित हैं।
Here the verse uses a remarkable expression: “Speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) A literal translation would render the sentence: “Tell them, in their very souls, something highly effective.” This portrays a very powerful action, showing the words as being directed to their very hearts and souls.
फिर भी, अपने अस्वीकार्य आचरण और परमेश्वर की प्रकाशनाओं से मुँह मोड़ लेने के बावजूद, उन्हें पश्चाताप करके लौट आने और परमेश्वर की देखभाल तथा उसके रसूल ﷺ की संरक्षता का आनंद लेते हुए एक आरामदेह और स्थिर जीवन पाने का आमंत्रण दिया जाता है। पश्चाताप का द्वार सदा खुला है। परमेश्वर की ओर लौटने और उसकी क्षमा माँगने के लिए यह निश्चित रूप से देर नहीं हुई है। जब स्वयं नबी ﷺ उनके लिए परमेश्वर से क्षमा की प्रार्थना करते हैं, तो परमेश्वर की अनुमति से उनके क्षमा पाने की पूरी संभावना है।
Yet in spite of their unacceptable action and their turning away from God’s revelations, they are invited to turn back in repentance and to seek a comfortable and stable life, enjoying the care of God and His Messenger. The door is always open for repentance. It is certainly not too late for turning back to God, seeking His forgiveness. When the Prophet himself requests God to forgive them, they are certain to be forgiven, by God’s leave.