कारून [या कोरह] मूसा की क़ौम में से एक व्यक्ति था, लेकिन उसने उनके साथ अन्याय किया। हमने उसे इतने ख़ज़ाने दिए थे कि उनकी चाबियाँ ही एक बलवान जत्थे के लिए भी भारी बोझ होतीं। उसकी क़ौम ने उससे कहा: "इतराओ मत [अपनी दौलत पर]; क्योंकि ईश्वर इतराने वालों से प्रेम नहीं करता। बल्कि ईश्वर ने जो तुम्हें दिया है, उसके द्वारा आख़िरत की भलाई की खोज करो, और इस दुनिया में अपने वैध हिस्से को मत भूलो; और जैसे ईश्वर ने तुम्हारे साथ भलाई की है, वैसे ही तुम भी भलाई करो, और धरती पर फ़साद फैलाने की कोशिश मत करो; क्योंकि ईश्वर फ़साद फैलाने वालों से प्रेम नहीं करता।" उसने जवाब दिया: "मुझे यह दौलत केवल उस ज्ञान के कारण मिली है जो मेरे पास है।" (आयतें 76-78)
Qārūn [or Korah] was one of the people of Moses, but he treated them unjustly. We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men. His people said to him: Do not exult [in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.’ Answered he: ‘I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.’ (Verses 76-78)
यह कहानी शुरू होती है, जिसमें इसके मुख्य पात्र क़ारून और उसकी क़ौम, "मूसा की क़ौम" का नाम लिया गया है, साथ ही यह भी बताया गया है कि उसने अपनी क़ौम के साथ किस तरह ज़ुल्म से पेश आया। यह शुरुआत में ही ज़ुल्म की वजह भी बता देती है, यानी दौलत: "हमने उसे इतने ख़ज़ाने दिए थे कि उनकी चाबियाँ भी ताक़तवर लोगों की एक जमात के लिए भारी बोझ होतीं।" (आयत 76) इसके बाद यह घटनाओं, बातों और उन पर होने वाली प्रतिक्रियाओं को बयान करती है।
This is how the story begins, naming its main character, Qārūn, and his community, “the people of Moses”, as well as the way he treated his people, which was unjust. It also tells us right at the very start the reason for such injustice, namely wealth: “We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men.” (Verse 76) It goes on to explain the events, statements and reactions involved.
कारून मूसा की क़ौम से था। अल्लाह ने उसे अथाह दौलत दी थी, जिसे सूरह में "ख़ज़ाने" कहा गया है। यह शब्द ऐसे जमा किए गए अतिरिक्त धन के लिए प्रयोग होता है जो चलन से बाहर निकाल दिया गया हो। सच में इन ख़ज़ानों की चाबियाँ उठाना ही ताक़तवर लोगों के एक दल के लिए भी भारी बोझ था। अपनी दौलत की वजह से ही कारून ने अपनी क़ौम के साथ ज़ुल्म किया। सूरह कारून द्वारा किए गए ज़ुल्म का कोई रूप निर्दिष्ट नहीं करती, बल्कि उसे अनिश्चित छोड़ देती है ताकि हर प्रकार का ज़ुल्म इसमें शामिल हो जाए। उसने उनकी ज़मीन और संपत्ति नाजायज़ तरीके से हड़पी होगी, जैसा अक्सर वे लोग करते हैं जो सत्ता और धन के बल पर दूसरों के अधिकार छीन लेते हैं। यह भी संभव है कि उसने उन्हें उनकी संपत्ति में से उनका उचित हिस्सा न दिया हो। अल्लाह ने ग़रीबों को अमीरों की संपत्ति में उनका हक़ दिया है, ताकि दौलत केवल अमीरों के बीच ही न घूमती रहे जबकि उनके आसपास के ग़रीब बदहाली में जी रहे हों। जब ऐसा होता है, तो फ़साद ज़ाहिर हो जाता है। कारून दूसरे प्रकार के ज़ुल्मों का भी दोषी हो सकता था।
Qārūn belonged to Moses’ people. God had given him abundant wealth, described in the sūrah as “treasures”, a term that signifies a hoarded surplus of money which is taken out of circulation. Indeed the mere carrying of the keys to these treasures represented a heavy burden even for a band of strong men. It was because of his wealth that Qārūn treated his people unjustly. The sūrah does not specify the form of injustice dealt out by Qārūn, leaving it indefinite so as to include all types of injustice. He might have taken their land and property unfairly, as is often done by those who use power and wealth to deprive others of their rights. He might also have deprived them of their fair share in his property. God has given the poor their rightful share in the property of the rich, so that wealth does not circulate exclusively among the rich while all around them the poor are in desperate need. When this happens, corruption becomes manifest. Qārūn might equally have been guilty of other forms of injustice.
लेकिन उसके समुदाय के कुछ लोगों ने ऐसे अन्याय को रोकने की कोशिश की और उसे उस मार्ग पर बने रहने की सलाह दी जो परमेश्वर की प्रसन्नता प्राप्त कराता है। इस प्रकार वह अपनी धन-संपत्ति का आनंद ले सकता था और उससे मिलने वाले सुखों का उपभोग कर सकता था, लेकिन संयम और विवेक की सीमा के भीतर रहकर। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि इस मार्ग में धनवान लोगों से अपने हर कर्म में परमेश्वर का भय रखने की अपेक्षा की जाती है, क्योंकि वही है जिसने उन्हें वह सब कुछ दिया जो उनके पास है। उन्हें भी क़यामत के दिन अपने कर्मों का हिसाब देना होगा: "उसकी क़ौम ने उससे कहा: (अपनी दौलत पर) इतराओ मत; क्योंकि परमेश्वर इतराने वालों को पसंद नहीं करता। बल्कि जो कुछ परमेश्वर ने तुम्हें दिया है उसके द्वारा आख़िरत की भलाई तलाश करो, और दुनिया में अपने हिस्से को भी न भूलो; और जिस तरह परमेश्वर ने तुम पर उपकार किया है, तुम भी उपकार करो, और धरती में फ़साद फैलाने की कोशिश न करो; क्योंकि परमेश्वर फ़साद फैलाने वालों को पसंद नहीं करता।" (आयतें 76-77) यह उन मूल्यों और विशेषताओं को रेखांकित करता है जो दिव्य जीवन-पद्धति का सार हैं और उसे अन्य सभी पद्धतियों से अलग करती हैं।
However, some in his community tried to stop such injustice, counselling him to maintain the path that earns God’s pleasure. Thus, he would be able to enjoy his wealth and partake of the pleasures it provides, but in moderation and within reason. More importantly, this path requires wealthy people to watch God in all their actions, for it is He who granted them all they have. They too will have to account for their deeds on the Day of Judgement: “His people said to him: Do not exult (in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.” (Verses 76-77) This outlines the values and features that sum up the divine way of life and distinguish it from all other ways.
"अपनी दौलत पर इतराओ मत" और न ही उस पर इतना गर्व करो कि उस इनाम को देने वाले को भूल जाओ। उसका उचित शुक्र अदा करने में लापरवाही न करो। अपने धन को इतनी अत्यधिक प्रसन्नता की वस्तु न बनाओ कि तुम घमंडी और दूसरे लोगों के साथ अहंकारपूर्ण व्यवहार करने वाले बन जाओ। "निश्चय ही God इतराने वालों को पसंद नहीं करता।" (आयत 76) उसकी क़ौम के लोग उसे God की याद दिलाते हैं और इस बात की याद दिलाते हैं कि वह उन लोगों को पसंद नहीं करता जो धन के मोह में फँसे रहते हैं, घमंड दिखाते हैं और उसकी शक्ति का प्रयोग दूसरों को अपमानित करने के लिए करते हैं।
“Do not exult” in your riches nor be so proud of them as to forget the One who has granted you this blessing. Do not neglect to give due thanks. Do not treat your money as an object of extreme delight so that you become insolent and arrogant in your treatment of other people. “For God does not love those who are exultant.” (Verse 76) His compatriots remind him of God and the fact that He does not love those who are infatuated with wealth, showing arrogance and using its power to humiliate others.
"लेकिन उसके बजाय, जो कुछ ईश्वर ने तुम्हें दिया है उसके द्वारा आख़िरत की भलाई तलाश करो, और इस दुनिया में अपने वैध हिस्से को भी मत भूलो।" (आयत 77) यहाँ वह संतुलन दिखाई देता है जो ईश्वरीय जीवन-पद्धति की विशेषता है। यह धनवान व्यक्ति को आख़िरत की ओर देखने को प्रेरित करता है, इस आशा के साथ कि वह न्याय के दिन सफल लोगों में शामिल हो, और साथ ही उसे वर्तमान जीवन के आनंद में से उसका हिस्सा छीनता भी नहीं। वास्तव में, ईश्वरीय व्यवस्था उसे इसे एक कर्तव्य के रूप में करने का आग्रह करती है, ताकि वह जीवन के सुखों को ठुकरा न दे और इस संसार के जीवन को तुच्छ न समझे।
“Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world.” (Verse 77) Here we see the right balance that is characteristic of the divine way of life. It makes the wealthy look forward to the life to come hoping to be among the successful on the Day of Judgement, without depriving him of his share of enjoyment in the present life. In fact, the divine system urges him to do so as a duty, so that he does not discard life’s pleasures and look down upon the life of this world.
ईश्वर ने इस जीवन के सुख और विलासिता की चीज़ें इसलिए बनाई हैं ताकि लोग इनमें अपना हिस्सा प्राप्त करें और इन्हें पाने के लिए प्रयास करें। इस प्रकार मानव जीवन प्रगति के मार्ग पर चलता है और मनुष्य पृथ्वी पर ईश्वर द्वारा सौंपे गए कार्य को पूरा करता है। एकमात्र शर्त यह है कि ऐसे सुखों के उपभोग में उन्हें परलोक के प्रतिफल की खोज रहनी चाहिए। इस तरह धनवान न तो स्वर्ग की ओर ले जाने वाले मार्ग से भटकते हैं, और न ही अपने धन के कारण अपने कर्तव्यों की उपेक्षा करते हैं। जब वे परलोक को खोजते हैं, तो उनका सुख-उपभोग ईश्वर के प्रति कृतज्ञता और उसकी नेमतों को उचित रूप से स्वीकार करने का रूप बन जाता है। इस प्रकार यह बदले में अधिक प्रतिफल पाने का एक तरीका भी है। ईश्वरीय जीवन-पद्धति मानव जीवन में सामंजस्य और संतुलन स्थापित करती है। यह मनुष्य को अभाव झेले या प्राकृतिक संसाधनों को बर्बाद किए बिना आध्यात्मिक रूप से प्रगति करने में सक्षम बनाती है।
God has created the pleasures and luxuries of this life so that people may enjoy their share of these, and work towards obtaining them. Thus human life is set on the way to progress and man fulfils the task God has assigned him on earth. The only proviso is that in such enjoyment of pleasures they should seek the reward of the hereafter. Thus, the wealthy neither deviate from the road leading to heaven, nor neglect their duties as a result of their riches. When they seek the hereafter, their enjoyment of pleasure becomes a form of gratitude to God and proper acceptance of His blessings. Thus it is, in turn, a way to earn more reward. The divine way of life achieves harmony and balance in human life. It enables man to progress spiritually without suffering deprivation or wasting natural resources.
"जैसे अल्लाह ने तुम्हारे साथ भलाई की है, वैसे ही तुम भी भलाई करो।" (आयत 77) तुम्हारे पास जो धन है, वह अल्लाह की ओर से उसकी कृपा के कारण तुम्हें दिया गया एक उपहार है। इसलिए इसे कृतज्ञता के साथ स्वीकार करना चाहिए और इसे अच्छे उद्देश्यों के लिए, तथा दूसरे लोगों के साथ भलाई करने में इस्तेमाल करना चाहिए।
“Do good just as God has done good to you.” (Verse 77) The money you have is a gift God has granted you out of his kindness. Hence, it should be received with gratitude and used for good purposes, and doing kindness to other people.
"धरती पर फ़साद फैलाने की कोशिश न करो।" (आयत 77) फ़साद के कई रूप हैं, जिनमें अन्याय, सुख-भोग में डूब जाना, ईश्वर के मार्गदर्शन और परलोक की ओर ध्यान न देना, ऐसे काम करना जो ईर्ष्या और द्वेष पैदा करें, धन को फ़िज़ूल ख़र्च करना और उसके उचित उपयोग को रोकना शामिल हैं। "क्योंकि ईश्वर फ़साद फैलाने वालों से प्रेम नहीं करता," ठीक उसी तरह जैसे वह अहंकार करने वालों से प्रेम नहीं करता।
“Do not seek to spread corruption on earth.” (Verse 77) Corruption takes many forms including injustice, indulgence in pleasure, paying no heed to God’s guidance or to the hereafter, doing what causes envy and hatred, spending money wastefully and blocking its proper use. “For God does not love the ones who spread corruption,” in the same way as He does not love those who are exultant.
ऐसी ही सच्ची नसीहत Qārūn को उसकी क़ौम ने दी थी। फिर भी एक वाक्य में उसके जवाब में भ्रष्टाचार के हर अर्थ समा गए: “उसने कहा: यह दौलत मुझे सिर्फ़ उस इल्म की बुनियाद पर दी गई है जो मेरे पास है।” (आयत 78) मैंने यह दौलत अपने इल्म के ज़रिए हासिल की और जमा की है; यह सब मेरी अपनी मेहनत का नतीजा है। तो फिर तुम मुझे यह क्यों बता रहे हो कि मेरी निजी संपत्ति का मैं क्या करूँ?
Such was the honest advice given to Qārūn by his people. Yet in one sentence his reply carried every meaning of corruption: “Answered he: I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.” (Verse 78) I have got this wealth and amassed it through the knowledge I have; all by my own endeavour. So, why are you trying to tell me how to use what is my private property?
यह उस व्यक्ति का रवैया है जो उन नेमतों के स्रोत से अनजान बने रहना चुनता है जो उसे दी गई हैं। वह अपनी दौलत से अंधा हो चुका होता है। ऐसे लोग आम हैं, और हर समाज में पाए जाते हैं। कितने ही धनवान यह मानते हैं कि उनका ज्ञान और उनकी मेहनत ही वह एकमात्र साधन है जिससे उन्होंने धन जमा किया है। इसी कारण उनसे यह नहीं पूछा जा सकता कि वे अपने धन का उपयोग कैसे करते हैं, क्या खर्च करते हैं, या किस उद्देश्य के लिए खर्च करते हैं, चाहे वह भलाई के लिए हो या बुराई के लिए। उनके मन में न तो ईश्वर का ख़याल आता है, न उसकी प्रसन्नता पाने का।
This is the attitude of one who chooses to be oblivious to the source of the blessings he has been given. He has been blinded by his wealth. Such people are common, seen in all societies. Many a rich person believes that his knowledge and effort are the only means by which he has amassed his wealth. Hence, he is not to be questioned about the way he uses his wealth, what he spends or for what purpose, whether it be for good or foul. No thought does he entertain of God or earning His pleasure.
इस्लाम निजी स्वामित्व को स्वीकार करता है और इस संदर्भ में लोगों के प्रयासों की सराहना करता है, बशर्ते वे प्रयास जायज़ (वैध) दायरे के भीतर रहें। वह निजी प्रयास के महत्व को कम नहीं आँकता, लेकिन जिस प्रकार वह धन कमाने के नियम और तरीके निर्धारित करता है, उसी प्रकार वह उसे ख़र्च करने का एक निश्चित तरीका भी तय करता है।
Islam accepts private ownership and appreciates people’s efforts in this regard, provided that they remain within the realm of what is permissible. While it does not belittle the importance of private effort, it stipulates a certain method of spending money just like it stipulates rules and methods that must be observed in acquiring it.
इसकी व्यवस्था संतुलन और मध्यमार्ग का संयोजन है। यह किसी को उसके परिश्रम के फल से वंचित नहीं करती, परंतु साथ ही न तो बेरोकटोक भोग-विलास को स्वीकार करती है और न ही कंजूसी से धन जमा करने को। वह ऐसे धन में से समाज का उसका हक़ देती है, और इस बात का अधिकार भी कि धन प्राप्त करने, निवेश करने, खर्च करने और उससे लाभ उठाने के तरीकों पर दृष्टि रखी और उनकी निगरानी की जाए।
Its system combines balance and moderation. It does not deprive anyone of the fruits of their enterprise, but at the same time it does not approve either unrestricted indulgence or miserly hoarding. It gives the community its dues in such wealth, as well as the right to watch and monitor the methods of obtaining, investing, spending and enjoying wealth.
क़ारून ने, हालाँकि, अपनी क़ौम की बात नहीं सुनी, और न ही उसने अपने रब की दी हुई नेमतों की क़द्र की। उसने ईश्वरीय तरीक़े का पालन नहीं किया, बल्कि घमंड के साथ मुँह मोड़ लिया। इसलिए उसकी धृष्टता और अहंकार पर उसे चेतावनी दी गई: "क्या उसे मालूम नहीं था कि ख़ुदा उससे पहले की बहुत सी ऐसी नस्लों को हलाक कर चुका है जो उससे कहीं ज़्यादा ताक़तवर और माल में उससे कहीं बढ़कर थीं? मुजरिमों से उनके गुनाहों के बारे में पूछा नहीं जाता।" (आयत 78)
अगर वह अपने को ताक़तवर और दौलतमंद समझता था, तो ख़ुदा अतीत में उन क़ौमों को हलाक कर चुका था जो उससे कहीं ज़्यादा ताक़तवर और दौलतमंद थीं। उसे यह बात जाननी चाहिए थी, क्योंकि ऐसा ही ज्ञान इंसान को तबाही से बचाता है। तो उसे जान लेना चाहिए कि वह और उस जैसे सभी मुजरिम ख़ुदा की नज़र में कोई हैसियत नहीं रखते। उनसे उनके गुनाहों के बारे में पूछने के लायक़ भी नहीं समझा जाता। न वे फ़ैसला करने वाले हैं, न गवाह: "मुजरिमों से उनके गुनाहों के बारे में पूछा नहीं जाता।" (आयत 78)
Qārūn, however, did not listen to his people, nor did he appreciate the blessings granted by his Lord. He did not abide by the divine method, but instead turned away arrogantly. Therefore, a warning was issued to him for his insolence and arrogance: “Did he not know that God had destroyed many a generation that preceded him, and who were far more powerful and greater in wealth than he? The guilty are not questioned about their sins.” (Verse 78) If he believed himself to be powerful and rich, God had in the past destroyed communities that were far more powerful and wealthy. He should have known this, because it is such knowledge that saves man from destruction. Let him know, then, that he and all guilty people like him are worth nothing in God’s sight. They are not even worth questioning about their sins. They are neither the arbiters nor the witnesses: “The guilty are not questioned about their sins.” (Verse 78)