सम्पूर्ण रूप से यह सूरह एक उत्कृष्ट सिम्फ़नी जैसी लगती है। आरंभ से अंत तक इसकी शाब्दिक संरचना में एक सुंदर लय चलती है, और इसके तुकान्त आयतों के अंत में भी वही लय दिखाई देती है। यह विशेष रूप से कुछ स्थानों पर स्पष्ट और सुनियोजित है, जहाँ लय या तुक बनाए रखने के लिए कोई शब्द जोड़ा गया या चुना गया है, और यह अर्थ को भी निखारता है। इसका एक उदाहरण वे दो आयतें हैं जिनमें कहा गया है: "क्या तुमने लात और उज़्ज़ा को देखा है, और मनात को, जो तीसरी है, अन्य?" (आयत 19-20) यदि दूसरी आयत में "और मनात, तीसरी" कहा जाता, तो छंद की लय टूट जाती और ताल बनी न रहती। और यदि यह कहा जाता "और मनात, दूसरी वाली", तो तुक बनी न रहती। प्रयुक्त हर शब्द अर्थ में योगदान देता है, परंतु लय और तुक को बनाए रखना भी सुनियोजित है। यही बात उस स्थान पर भी लागू होती है जहाँ आयतों में "तब" शब्द प्रयोग हुआ है: "क्या तुम्हारे लिए बेटे और उसके लिए बेटियाँ? तब तो यह एक अन्यायपूर्ण बँटवारा होगा।" (आयत 21-22) यह शब्द "इज़न", यानी "तब", लय और ताल बनाए रखने के लिए आवश्यक है, परंतु इसका एक कलात्मक उद्देश्य भी है।1

As a whole, this surah comes across as a superb symphony. From start to finish, a fine tune runs through its verbal structure, as well as its rhyming verse endings. This is especially apparent and deliberate at certain points, where a word is added or preferred to maintain the beat or the rhyme, in addition to how it enhances the meaning. One example is found in the two verses saying: “Have you considered al-Lat and al- (Uzza> and Manat, the third other?" (Verses 19-20) Had the second verse said, ‘and Manat, the third’, the metre would have been broken and the beat would not have been maintained. On the other hand, had it said, and Manat, the other one,’ the rhyme would not have been maintained. Each of the words used contributes to the meaning, but maintaining the metre and the rhyme is also deliberate. The same may be said where the word then is used in the verses: “Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division." (Verses 21-22) This word idhan, or then, is necessary to maintain the metre and the beat, but it also serves an artistic purpose.1

इस सूरah की लय (छंद) एक विशेष संगीतमय प्रकार की है, जिसमें हम सहज परिवर्तन और प्रवाह देखते हैं, विशेषकर पहले और अंतिम भागों में। यह परिवर्तन और प्रवाह उन चित्रों, जीवंत छवियों और अर्थच्छायाओं के साथ सामंजस्य रखते हैं जो हम आरंभिक भाग में देखते हैं, और उसी प्रकार अंतिम भाग के अर्थों और सूक्ष्म, उत्कृष्ट स्पर्शों के साथ भी।

The beat in this surah is of a special musical type in which we note an easy variation and flow, particularly in the first and the last sections. Such variation and flow are in harmony with the images, lively shades and connotations we note in the opening section, as also with the meanings and superb touches in the closing section.

सूरह की शुरुआत उस उच्च जगत की छवियाँ प्रस्तुत करती है जहाँ वे घटनाएँ घटित होती हैं जिनकी ओर सूरह संकेत करती है। विश्वसनीय आत्मा, फ़रिश्ते जिब्रील, के स्वच्छंद आवागमन का उल्लेख, जैसा कि वे नबी ﷺ के सामने प्रकट हुए, इन अर्थों में और गहराई जोड़ता है। ये सभी छवियाँ, दृश्य, अर्थ-संकेत, गतियाँ और आध्यात्मिक वातावरण लय और ताल के साथ पूर्ण सामंजस्य में परस्पर क्रिया करते हैं और एक-दूसरे के प्रभाव को सुदृढ़ करते हैं। इससे पूरी सूरह को एक विशेष वातावरण प्राप्त होता है, जिसका स्पष्ट प्रभाव उसके आगे के भागों पर भी पड़ता है, यहाँ तक कि वह अत्यंत प्रभावशाली स्वर पर समाप्त होती है, एक ऐसा स्वर जो हमारी आत्मा के हर भाग और हमारे शरीर की हर कोशिका द्वारा अनुभव किया जाता है।

The opening provides images from the world on high where the events to which the surah refers take place. Further connotations are added by reference to the free movement of the trustworthy Spirit, the Angel Gabriel, as he appeared before the Prophet. All these images, scenes, connotations, movements and spiritual atmosphere interact with the tune and the beat in perfect harmony, mutually strengthening their effects. This imparts a special atmosphere to the whole surah, leaving a marked effect on its succeeding sections, until it concludes on a profoundly powerful note, one that is felt by every part of our souls and every cell in our bodies.

इस सूरह में जिस विषय पर चर्चा की गई है, वह वही है जो मक्का में उतरी सभी सूरहों में व्याप्त है: ईमान और उसकी मूल अवधारणाएँ, जिनमें वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना), ईश्वर की एकता और आख़िरत शामिल हैं। सूरह इस विषय को एक विशेष दृष्टिकोण से प्रस्तुत करती है, जिसमें वह्य की सच्चाई और ईमान की ठोस बुनियाद पर बल दिया गया है, उसकी तुलना में शिर्क की उस भ्रांति के साथ जिसकी कोई बुनियाद नहीं है।

The theme the surah tackles is the one that pervades all surahs revealed in Makkah: faith and its major concepts consisting of revelation, God’s oneness and the hereafter. The surah tackles this from a particular angle emphasizing the truth of revelation and the solid foundation of faith as compared with the fallacy of idolatry, which lacks foundation.

पहला खंड वahy (प्रकाशना) की सच्चाई और उसकी प्रकृति को स्पष्ट करता है। यह दो दृश्यों का वर्णन करता है जो उसकी वास्तविक प्रक्रिया की पुष्टि करते हैं। इससे यह तथ्य दर्ज होता है कि पैगंबर ﷺ को जिब्रील (Gabriel) फ़रिश्ते के द्वारा वahy प्राप्त हुई, जिसे उन्होंने स्वयं देखा, और साथ ही अपने रब की सबसे बड़ी निशानियों के द्वारा भी।

The first section illustrates the truth and nature of revelation. It describes two scenes that confirm its actual process. This documents the fact that the Prophet received revelation from Gabriel, the angel, whom he saw, as also from the greatest signs of his Lord.

दूसरे खंड में सूरह काफ़िरों के तथाकथित उपास्यों, अल-लात, अल-उज़्ज़ा और मनात का ज़िक्र करती है। यह उनकी उन अंधविश्वासपूर्ण धारणाओं पर भी चर्चा करती है कि फ़रिश्ते ईश्वर की बेटियाँ हैं। इसमें बताया गया है कि काफ़िर केवल अटकल पर भरोसा करते हैं, जिसमें सत्य का कोई अंश नहीं है। इसके विपरीत, पैग़म्बर ﷺ उन्हें अपने संदेश पर ईमान लाने का आह्वान करते हैं, जो निश्चित रूप से सत्य है और जिसके पक्ष में ठोस प्रमाण मौजूद हैं।

In the second section, the surah speaks of the unbelievers’ alleged deities, al-Lat, al-'Uzza and Manat. It also discusses their superstitions about the angels being God’s daughters. It states that the unbelievers rely on nothing but conjecture, which is devoid of truth. By contrast, the Prophet calls on them to believe in his message, which is certain to be true, with solid evidence.

सूरह के तीसरे भाग में नबी को आदेश दिया गया है कि वे उन लोगों की परवाह न करें जो अल्लाह के संदेश से मुँह मोड़ लेते हैं, जो इसी दुनिया की चीज़ों में लगे रहते हैं और इससे आगे का कुछ नहीं जानते। इसमें आख़िरत का भी ज़िक्र है और यह कि वहाँ लोगों के कर्मों का क्या बदला मिलेगा।

The surah tells the Prophet in its third section that he should ignore those who turn away from God’s message, those who preoccupy themselves with this present world, knowing nothing beyond it. It also refers to the hereafter and what it provides of requital for people’s actions.

यह बताता है कि ईश्वर सभी प्राणियों को जानता है, उस समय से जब उसने उन्हें धरती से उत्पन्न किया और जब वे अभी अपनी माताओं के गर्भ में थे। निश्चय ही वह उन्हें स्वयं उनसे भी अधिक जानता है। उनका प्रतिफल इसी निश्चित ज्ञान पर आधारित होगा; यही उनके भाग्य को निर्धारित करता है।

It mentions that God knows all beings, ever since He originated them from the earth and when they were still in their mothers’ wombs. Indeed, He knows them better than they know their own selves. Their requital will be based on this certain knowledge; it defines their destiny.

चौथा और अंतिम खंड ईमान के उन मूल विषयों की बात करता है, जो सबसे प्रारंभिक दिव्य संदेशों से लेकर आज तक एक समान रहे हैं:

The fourth and final section speaks about the main themes of faith, which have remained the same since the earliest of the divine messages:

अर्थात व्यक्तिगत उत्तरदायित्व, सटीक लेखा-जोखा, न्यायपूर्ण प्रतिफल, और सभी प्राणियों का उनके रब की ओर लौटना, जो अपनी इच्छा के अनुसार उनके साथ जो होना है उसका निर्णय करता है। इसके साथ ही उन पूर्व समुदायों के अंजाम का संक्षिप्त संदर्भ है जिन्होंने ईश्वरीय संदेश को झुठलाया था। फिर सूरah एक प्रभावशाली स्वर के साथ समाप्त होती है, जिसमें समस्त मानवजाति को ईश्वर के समक्ष सजदा करने और केवल उसी की इबादत करने का आदेश दिया गया है। इस प्रकार आरंभ और अंत में बिंबों, अर्थ-छवियों, प्रभावों और स्वर-संगीत का एक सुंदर सामंजस्य पाया जाता है।

namely, individual responsibility, accurate reckoning, just reward, and the return of all creatures to their Lord who determines what happens to them as He wills. Added to this is a quick reference to the fate suffered by earlier communities that denied the divine message. The surah then concludes with a strong beat commanding all mankind to prostrate themselves before God and worship Him alone. Thus, the opening and the end provide a harmony of images, connotations, effects and musical tones.