अतः वे सभी परिस्थितियाँ जो ईश्वर से डरने वाले हृदयों की आंतरिक प्रेरणा पर निर्भर नहीं करतीं, असफलता के लिए अभिशप्त हैं। इसी प्रकार वे सभी मानव-निर्मित सिद्धांत और शासन-व्यवस्थाएँ भी असफलता के लिए अभिशप्त हैं जो ईश्वर के अधिकार पर आधारित नहीं हैं। अतः कानून को लागू कराने की वे सभी मानवीय व्यवस्थाएँ अप्रभावी रहती हैं, क्योंकि कोई भी पुलिस-बल सभी लोगों पर, हर समय, निगरानी नहीं रख सकता।
Hence, all situations which do not rely on the inner motivation of God-fearing hearts are bound to fail. Also doomed to failure are all man-made theories and regimes which do not rely on God’s authority. Hence, all human systems to ensure the enforcement of the law remain ineffective, because no police force can watch over all people, all the time.
इस विशेष घटना में, जिसका उल्लेख इस सूरह में है, उस नगर के निवासी शनिवार के दिन मछली पकड़ने की मनाही से बचने के उपाय और तरीके खोजने लगे। बताया गया है कि वे शनिवार के दिन कुछ ऐसे अवरोध लगा देते थे ताकि मछलियाँ समुद्र में वापस न जा सकें, और रविवार को वे अपना शिकार तुरंत पकड़ लेते थे। वे दावा करते थे कि उन्होंने शनिवार को मछली नहीं पकड़ी, क्योंकि मछलियाँ अवरोधों के पीछे पानी में ही रहती थीं। एक दूसरे समूह ने इस सारी चालबाज़ी को पहचान लिया, और जो लोग यह कर रहे थे उन्हें ईश्वर के दंड से सावधान किया, और स्वयं को उनकी योजनाओं से अलग कर लिया।
In this particular case mentioned in the sūrah, the inhabitants of that city began to seek ways and means to get around the prohibition of fishing on the Sabbath day. It has been reported that they put up certain barriers on the Sabbath day so that the fish could not return to the sea, and on the Sunday they would be quick to take their catch. They claimed that they did not do the fishing on the Sabbath, because the fish remained in the water, behind the barriers. A second group recognized the deviousness in all this, and warned those people who perpetrated it against God’s punishment, dissociating themselves from their schemes.
एक तीसरे समूह ने उन लोगों से कहा जो अपने समुदाय को ईश्वर के आदेशों का पालन करने के लिए प्रेरित कर रहे थे: उन भटके हुए लोगों को नसीहत करने से क्या लाभ, जब वे अपनी भटकी हुई राह पर अड़े रहते हैं? ईश्वर उन्हें अवश्य नष्ट कर देगा या उन्हें कठोर दंड देगा: "जब उनमें से कुछ लोगों ने पूछा: 'तुम उन लोगों को क्यों उपदेश देते हो जिन्हें ईश्वर अवश्य नष्ट कर देगा, या कम से कम कठोर दंड देगा?'" (आयत 164) चेतावनी और नसीहत तब उपयोगी नहीं रहतीं, जब लोग ईश्वर के नियम का उल्लंघन करके स्वयं को विनाश या कठोर दंड का पात्र बना चुके हों।
दूसरे समूह ने उत्तर दिया: "ताकि हम तुम्हारे पालनहार के समक्ष दोषमुक्त रहें, और ताकि वे ईश-भय रखने वाले बन जाएँ।" जो सही है उसका आदेश देना और जो बुरा है तथा ईश्वर के नियम के उल्लंघन से रोकना हमारा कर्तव्य है। जब हम अपना कर्तव्य पूरा कर देते हैं, तो हमें आशा है कि हम दोषमुक्त ठहरेंगे। इसके अलावा, हो सकता है हमारी नसीहत किसी संवेदनशील हृदय को छू जाए और कम से कम कुछ अवज्ञाकारी लोग पश्चाताप कर लें।
A third group said to the ones urging their community to comply with God’s orders: what use is your admonition to those erring people, when they persist in their erring ways? God is certain to destroy them or to inflict severe punishment on them: “When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’” (Verse 164) Warnings and admonition are no longer of use, after they have condemned themselves to destruction or severe punishment by violating God’s law. The second group replied: “So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.” It is a duty on us to enjoin what is right and warn against what is evil and against violating God’s law. When we have done our duty, we hope to be free from blame. Besides, it may be that our admonition will touch a sensitive heart and cause at least some disobedient people to repent.
इस प्रकार, उस नगर के निवासी तीन समूहों, या तीन समुदायों में बँट गए। इस्लामी परिभाषा में "उम्मत" या "समुदाय" उन लोगों के समूह को कहा जाता है जो एक ही धर्म में विश्वास रखते हैं, उनकी एक ही विचारधारा होती है, और वे एक ही नेतृत्व की अधीनता स्वीकार करते हैं। यह परिभाषा उन परिभाषाओं से भिन्न है जो गैर-मुस्लिम समाजों में, प्राचीन और आधुनिक दोनों में, दी गई हैं, जहाँ "राष्ट्र" को किसी विशेष क्षेत्र में रहने वाले और किसी विशेष शासन द्वारा शासित लोगों के किसी भी समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है। यह अवधारणा इस्लाम के लिए विदेशी है।
Thus, the inhabitants of that city were divided into three groups, or three communities. In Islamic terminology, a nation or a community is a group of people who believe in one faith, have the same concept, and admit allegiance to a single leadership. It is thus different from the definitions given to it in non-Muslim societies, ancient and modern, which make a nation any group of people living in a particular area and governed by a particular regime. This concept is alien to Islam.
अतः हम कहते हैं कि उस नगर के निवासी तीन समूहों में बँटे हुए थे: एक स्पष्ट रूप से अवज्ञाकारी समूह, और एक ऐसा समूह जो ईश्वर की अवज्ञा की चालबाज़ियों का विरोध करता था, जो सकारात्मक कार्रवाई करता था या अवज्ञा की निंदा करता था और उपदेश देता था। तीसरे समूह ने नकारात्मक रवैया अपनाया, वह उन अवज्ञाकारी चालबाज़ियों को नापसंद करता था, परंतु उन्हें दूर करने के लिए कोई सकारात्मक कदम नहीं उठाता था। प्रत्येक समूह की अपनी अलग अवधारणा और अपनी अलग कार्यपद्धति थी, जिसने उनमें से हर एक को एक अलग राष्ट्र बना दिया।
Hence, we say that the inhabitants of that city were divided into three groups: a clearly disobedient one, and one opposed to the sly schemes of disobedience to God, taking a positive action or denouncing disobedience and giving admonition. A third group adopted a negative attitude, disapproving of those disobedient schemes but taking no positive action to repel them. Each group had its own concept and line of action, which made each of them a separate nation.
जब उपदेश और चेतावनियाँ स्पष्टतः निष्फल रहीं, और अवज्ञाकारी समूह अपने भटके हुए मार्ग पर डटा रहा, तो ईश्वर की चेतावनियों को पूरा होना ही था। जिन लोगों ने उन्हें उपदेश दिया था, वे बचा लिए गए, जबकि अवज्ञाकारी समुदाय को एक अत्यंत कठोर दंड भुगतना पड़ा, जैसा कि आगे समझाया जाएगा। सूरह तीसरे समूह या समुदाय के बारे में कुछ नहीं बताती, शायद यह संकेत देने के लिए कि वे महत्वहीन थे, क्योंकि उन्होंने सकारात्मक कार्रवाई से परहेज़ किया और ईश्वर की अवज्ञा को केवल नकारात्मक रूप से नापसंद करने में ही संतुष्ट रहे। इसलिए, यद्यपि उन्हें दंड नहीं मिला, फिर भी वे उपेक्षा के ही पात्र ठहरे: "जब उन्होंने उन सब चेतावनियों को भुला दिया जो उन्हें दी गई थीं, तो हमने उन लोगों को बचा लिया जो बुराई को रोकने का प्रयास कर रहे थे, और उन अत्याचारियों को उनके दुष्कर्मों के कारण भयानक यातना से घेर दिया। और जब उन्होंने दुराग्रह करते हुए उन्हीं कामों को जारी रखा जिनसे उन्हें रोका गया था, तो हमने उनसे कहा:
When warnings and admonition were apparently useless, and the disobedient group persisted with their erring ways, God’s warnings had to be fulfilled. Those who admonished them were saved, while the disobedient community suffered a very severe punishment, as will be explained presently. The sūrah does not mention what happened to the third group or community, perhaps in order to indicate that they were of no consequence, because they refrained from taking positive action and were satisfied to disapprove of God’s disobedience only in a negative way. Hence, they deserved to be ignored although they did not incur punishment: “When they had forgotten all the warnings they had been given, We saved those who had tried to prevent evil, and overwhelmed the transgressors with dreadful suffering for their iniquitous deeds. And when they insolently persisted in doing what they had been forbidden to do, We said to them:
"बंदर बनकर घृणित हो जाओ।" (आयतें 165-166)
`Turn into despicable apes.’” (Verses 165-166)
यहाँ हम देखते हैं कि कुरआन किस प्रकार अवज्ञा को ईमान का इनकार करने के बराबर रखता है, और इसे 'ज़ुल्म' या 'फ़िस्क़' कहकर पुकारता है। यह बात कुरआन में बहुत अधिक बार आती है, और इसी कारण इन शब्दों को वह अर्थ मिल जाता है जो बाद के उलमा की रचनाओं में प्रयोग होने वाली अवधारणा से भिन्न है।
We note here how the Qur’ān equates disobedience with denying the faith, and refers to this as `wrongdoing’, or `transgression’. This occurs very frequently in the Qur’ān, which gives these terms a different concept to what is used in the works of scholars of later generations.
जिन लोगों ने षड्यंत्र रचे और परमेश्वर की अवज्ञा की, उन पर पड़ी भयानक यातना यह थी कि उन्हें घृणित बंदरों में बदल दिया गया। उन्होंने अपनी मानवता खो दी जब उन्होंने अपनी इच्छाशक्ति त्याग दी, वही शक्ति जो उनकी इच्छाओं पर नियंत्रण रख सकती थी। वे बस पशुओं की दुनिया में जा गिरे।
The dreadful suffering inflicted on those scheming people who disobeyed God was to transform them into despicable apes. They forfeited their humanity when they abandoned their will, which could control their desires. They simply sank into the world of animals.
इसलिए, यह एक उचित दंड था कि उन्हें बंदरों का रूप दे दिया जाए।
Hence, it was a befitting punishment that they should be given the appearance of apes.
यह कैसे बंदर बन गए, और उसके बाद उनके साथ क्या हुआ? क्या वे मर गए, जैसा कि हर उस जीव के साथ होता है जिसका रूप किसी दूसरे रूप में बदल दिया जाता है? या उन्होंने बंदरों के रूप में संतान उत्पन्न की?
How did they become apes, and what happened to them thereafter? Did they perish, as would every creature that is transformed into another shape? Or did they procreate in the form of apes?
तफ़सीर की किताबों में इतनी सारी अलग-अलग रिवायतें मौजूद हैं। लेकिन इन सवालों में से किसी का भी जवाब क़ुरआन में नहीं दिया गया है, और हमारे पास नबी ﷺ का कोई प्रामाणिक (सही) कथन भी नहीं है जो इन सवालों के जवाब दे।
There are so many different reports in books of Qur’ānic commentary. However, none of these questions is given an answer in the Qur’ān, and we do not have any authentic statement by the Prophet to give answers to them.
अतः, हम इन क्षेत्रों में गहराई से नहीं जाएँगे।
Hence, we will not delve into these areas.
वही आदेश, जिससे सृष्टि का आरंभ होता है और प्राणियों को उनका रूप और आकार मिलता है, किसी रूप के परिवर्तन या रूपांतरण के लिए भी दिया गया। इन सभी स्थितियों में प्रयुक्त शब्द है, "हो जा", और ईश्वर जो चाहता है, वह तुरंत घटित हो जाता है।
The same order which initiates creation and gives creatures their forms and shapes was given in order to bring about a change of form or a transformation. The word used in all these cases is, “Be”, and whatever God desires immediately takes place.
"हमने उनसे कहा: 'घृणित बंदर बन जाओ,'" और अरबी पाठ में सूत्र का प्रयोग है, "घृणित बंदर हो जाओ"। (आयत 166) इतना ही काफ़ी था कि वे घृणित बंदर बन जाएँ और अपमान में जीएँ। यह ऐसा आदेश था जिसे कोई शक्ति टाल नहीं सकती थी, और यह उस हस्ती की ओर से जारी हुआ था जो हमेशा अपना इरादा पूरा करती है।
“We said to them: ‘Turn into despicable apes,’” with the Arabic text using the formula, “Be despicable apes”. (Verse 166) That was sufficient for them to be apes that are despicable, and to live in humiliation. That was the order that no power could repel, issued by the One who always accomplishes His purpose.
इसके बाद एक ऐसी स्थायी लानत आई, जिसने केवल उन्हीं लोगों को बचाया जो अनपढ़ नबी पर ईमान लाते और उनका अनुसरण करते। यह लानत उन पर उनकी लंबी हठधर्मी से अवज्ञा करते रहने के कारण भी आई। इसलिए, ईश्वर ने वह फ़ैसला सुनाया जिसका लागू होना निश्चित था: "और तुम्हारे रब ने ऐलान कर दिया कि वह क़ियामत के दिन तक उन पर ऐसे लोगों को भेजता रहेगा जो उन्हें बुरी तरह सताते रहेंगे। बेशक तुम्हारा रब सज़ा देने में तेज़ है, और बेशक वह बहुत बख़्शने वाला, दयावान भी है।" (आयत 167)
This was followed by an everlasting curse, which spared only those who would believe in the unlettered Prophet and follow him. This curse was also earned because of their long persistence in disobeying God. Hence, God issued the verdict that was certain to be implemented: “Then your Lord declared that He would most certainly raise against them people who would cruelly oppress them till the Day of Resurrection. Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verse 167)
वह घोषणा सदा के लिए रहेगी, यद्यपि उसकी पूर्ति उसी दिन आरंभ हो गई थी जिस दिन वह जारी की गई। इतिहास के विभिन्न कालों में ऐसे लोग हुए जिन्होंने यहूदियों के साथ बहुत कठोर व्यवहार किया और उन पर अत्याचार करने को तत्पर रहे। वह घोषणा प्रभावी रहेगी, और समय-समय पर ऐसे लोग आते रहेंगे जो उनके साथ निर्दयता से पेश आएँगे। जब भी यहूदी सत्ता पाकर ईश्वर की अवज्ञा करते हुए अत्याचार करेंगे, तो निश्चय ही उन लोगों के हाथों दुःख भोगेंगे जिन्हें ईश्वर उनके विरुद्ध खड़ा करेगा। इसका कारण यह है कि वे ईश्वर की अवज्ञा के एक कृत्य से दूसरे कृत्य की ओर बढ़ते रहेंगे, और नए भटके हुए मार्ग अपनाने से पहले अपने आचरण को नहीं सुधारेंगे।
That declaration will last for ever, although its fulfilment started the day it was issued. In different periods of history, there were those who dealt very severely with the Jews and were ready to oppress them. The declaration will continue to operate, and there will from time to time be those who will deal cruelly with them. Whenever the Jews gain power and tyrannize in disobedience of God, they will certainly come to suffer at the hands of people whom God will raise against them. This is because they will continue to move from one act of disobedience of God to another, and will not mend their ways before they start with new erring ways.
कभी-कभी हमें लग सकता है कि अभिशाप अब प्रभावी नहीं रहा, और यहूदियों ने इतनी शक्ति और प्रभाव एकत्र कर लिया है। सच्चाई यह है कि यह इतिहास के केवल सीमित काल तक ही रहेगा। यह केवल ईश्वर ही जानता है कि अगले चरण में, और उसके बाद के चरण में, क़यामत के दिन तक, वह यहूदियों के विरुद्ध किसे खड़ा करेगा।
At times we may think that the curse is no longer operative, and that the Jews have gathered so much power and influence. The fact is that this will only be for a limited period of history. It is God alone who knows whom He will raise against the Jews in the next round, and the round to follow that, until the Day of Resurrection.
अल्लाह तआला ने यह घोषणा की है और अपनी किताब क़ुरआन में अपने रसूल ﷺ को इसकी सूचना दी है, और इस घोषणा का समापन उन दो गुणों के वर्णन के साथ किया है कि वह एक साथ दंड देने में तीव्र हैं, अत्यधिक क्षमा करने वाले और दयावान हैं: "निस्संदेह तेरा रब दंड देने में शीघ्र है, और निस्संदेह वह बड़ा क्षमाशील, दयावान है।" (आयत 167)
अपनी तीव्र यातना से वह उन लोगों को घेर लेता है जो उस यातना के हक़दार बन जाते हैं, जैसा कि समुद्र तट पर बसी उस बस्ती के निवासियों के साथ हुआ। अपनी क्षमा और दया से वह बनी इस्राईल में से उन लोगों की तौबा स्वीकार करता है जो उस अनपढ़ नबी ﷺ का अनुसरण करने के लिए तैयार हों, जिनका वर्णन तौरात और इंजील में स्पष्ट रूप से किया गया है। उसकी यातना किसी द्वेष का परिणाम नहीं, बल्कि अवज्ञा करने वालों के लिए उचित प्रतिफल है। अल्लाह की दया और क्षमा सदैव उन लोगों के लिए मौजूद रहती है जो उसके हक़दार बनते हैं।
God has made this declaration, and informed His Messenger of it in His own book, the Qur’ān, and concluded this declaration with a statement outlining the two attributes of God that He is at the same time swift in retribution, much forgiving and merciful: “Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verse 167) With His swift punishment, He overwhelms those who earn that punishment, as happened to those dwellers of that city by the seaside. With His forgiveness and mercy He accepts the repentance of those of the Israelites who are ready to follow the unlettered Prophet who is clearly described in the Torah and the Gospel. His punishment is not the result of any grudge, but it is the fitting retribution for those guilty of disobedience. God’s mercy and forgiveness are always there to be extended to those who earn them.