यह सूरह मदनी काल से संबंधित है, और हुदैबिया की संधि पर हस्ताक्षर होने के कुछ ही समय बाद, इस्लामी कैलेंडर के छठे वर्ष में, अवतरित हुई। इसमें उन घटनाओं पर टिप्पणी की गई है जो इस ऐतिहासिक संधि पर हस्ताक्षर तक ले गईं, और उस स्थिति का भी वर्णन है जिसमें उस समय मुस्लिम समुदाय था। क़ुरआन के क्रम में इससे पहले आने वाली सूरह 47, मुहम्मद, के अवतरण और इस सूरह के अवतरण के बीच लगभग तीन वर्षों का अंतराल था, जिसमें ऐसे घटनाक्रम हुए जिनका मदीना में मुस्लिम समुदाय के जीवन पर दूरगामी प्रभाव पड़ा।

This surah belongs to the Madman period, revealed as it was shortly after the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah in year 6 of the Islamic calendar. It comments on the events leading to the momentous signing of this treaty as also describes the situation in which the Muslim community found itself at that time. Between the revelation of this surah and Surah 47, Muhammad, which precedes it in the Qur’anic order, there was a lapse of three years which witnessed developments that had far-reaching effects on the life of the Muslim community in Madlnah.

इन परिवर्तनों में मुस्लिम समुदाय और उसके विरोधियों, दोनों के दृष्टिकोण में बदलाव आया, और मुस्लिम समुदाय की मनोवैज्ञानिक और मानसिक संरचना में इससे भी अधिक बड़े बदलाव हुए। इस दृष्टि से, वह ईमान को समझने और उसे अमल में लाने में कहीं अधिक परिपक्व हो गया।

These involved changes in the attitudes of both the Muslim community and its opponents, and even greater changes in the Muslim community’s psychological and mental framework. In this respect, it became far more mature in its understanding and implementing of faith.

इससे पहले कि हम इस सूरह और उसके संदेश पर चर्चा करें, हमें उस बड़ी घटना की समीक्षा करनी होगी जो शांति संधि पर हस्ताक्षर थी, ताकि हम उन परिस्थितियों को समझ सकें जो उस समय प्रचलित थीं, जब मुस्लिम समुदाय को यह नई वह्य प्राप्त हुई।

Before we discuss the surah and its message, however, we need to review the major event that was the signing of the peace treaty so as to understand the circumstances then prevailing as the Muslim community received this new revelation.

नबी ﷺ ने स्वप्न में देखा कि वे अपने साथियों के साथ पवित्र मस्जिद, मक्का में प्रवेश कर रहे हैं, और उनमें से कुछ ने अपने सिर मुंडवा रखे थे और कुछ के बाल छोटे कटे हुए थे। मदीना की ओर हिजरत के समय से ही मक्का के काफ़िरों ने उन्हें मक्का में प्रवेश करने से रोक रखा था। वे उन्हें उन चार पवित्र महीनों में भी प्रवेश नहीं करने देते थे, जिनका सम्मान इस्लाम से पहले के दौर में सभी अरब करते थे, जब वे हथियार रख देते थे और इन दिनों में लड़ाई को एक बड़ा गुनाह मानते थे।

The Prophet saw himself in a dream entering the Sacred Mosque in Makkah together with his Companions, some of them having shaven their heads and some with their hair cut short. The unbelievers in Makkah had prevented them entry into Makkah since their migration to Madlnah. They did not even allow them entry during the four sacred months that all Arabs honoured in the pre-Islamic period, laying down their arms and regarding fighting during these times as a great enormity.

इन चार महीनों में मक्का में प्रवेश सभी के लिए स्वतंत्र था, पूर्ण सुरक्षा के साथ। यहाँ तक कि जो लोग प्रतिशोध की हत्याओं में शामिल थे, वे भी इस समय शांति से एक-दूसरे से मिलते थे। कोई व्यक्ति अपने पिता या भाई के हत्यारे से टकरा जाता, तब भी वह उस पर हाथ नहीं उठाता था, न ही पवित्र मस्जिद में उसके प्रवेश को रोकने का प्रयास करता था। फिर भी मक्का के मूर्तिपूजकों ने अपनी सुस्थापित परंपराओं का उल्लंघन किया और मदीना की ओर हिजरत के बाद के छह वर्षों तक नबी ﷺ और मुसलमानों को मक्का में प्रवेश करने से रोके रखा। छठे वर्ष में नबी ﷺ ने यह स्वप्न देखा और उसे अपने साथियों को बताया, जो इससे प्रसन्न हुए, क्योंकि उन्हें मालूम था कि नबी का स्वप्न अवश्य सच होता है।

Entry into Makkah during these four months was free for all, in perfect safety. Even people involved in vengeance killings would meet in peace at this time. A man would come across the killer of his father or brother without raising a finger against him, or trying to prevent his entry into the Sacred Mosque. Nevertheless, the idolaters in Makkah violated their well-established traditions, preventing the Prophet and the Muslims from entering Makkah throughout the six years that followed their migration to Madlnah. In year 6, the Prophet had this dream and reported it to his Companions who were delighted with it, realizing that a dream by a prophet would certainly come true.

इन घटनाओं के बारे में और जानकारी के लिए हम मुख्य रूप से इब्न हिशाम की रिपोर्ट पर भरोसा करेंगे, क्योंकि यह अधिकांश अन्य रिपोर्टों से अधिक विस्तृत है और एक अधिक पूर्ण तस्वीर भी प्रस्तुत करती है। यह इमाम अल-बुख़ारी और इमाम अहमद के दो हदीस संग्रहों की रिपोर्टों के साथ भी सामान्यतः सहमत है, साथ ही इब्न हज़्म की किताब जवामि अल-सीरह में दिए गए सारांश के साथ, और अन्य विद्वानों की रिपोर्टों के साथ भी।1

For further information about these events we will mainly rely on the report given by Ibn Hisham as this is more detailed than most and also provides a fuller picture. It is also generally in agreement with reports in the two Hadlth anthologies of Imam al-Bukharl and Imam Ahmad, as well as the summary given by Ibn Hazm in his book Jawdmi( al-Sirah, and with reports by other scholars.1

नबी ﷺ ने अपने साथियों और मदीना के आसपास के अरब क़बीलों को बताया कि वे काबा का सम्मान करने और वहाँ इबादत करने के लिए मक्का जाने का इरादा रखते हैं। उन्होंने सबको अपने साथ चलने का निमंत्रण दिया।

The Prophet announced to his Companions and to the Arabian tribes around Madlnah that he intended to visit Makkah to honour the Ka'bah and to worship there. He invited them all to join him.

अरब के जिन कबीलों ने अभी तक इस्लाम स्वीकार नहीं किया था, वे इस शांतिपूर्ण यात्रा में शामिल होने के लिए बहुत अनिच्छुक थे, क्योंकि उन्हें डर था कि कुरैश मुसलमानों का प्रतिरोध करेंगे और उन्हें मक्का में प्रवेश करने से रोकेंगे। यदि कुरैश मुसलमानों को रोकने पर अड़े होते, तो सशस्त्र संघर्ष छिड़ सकता था। इसलिए, वे अरब कबीले इस झमेले से दूर रहना चाहते थे। परंतु मुसलमान, जो लगभग 1,400 अनुयायियों के साथ आगे बढ़ते हुए नबी ﷺ के साथ जुड़ने पर बहुत प्रसन्न थे, इसमें सम्मिलित हुए।2

Most of the Arabian tribes which had not yet accepted Islam were highly reluctant to join this peaceful expedition because they feared that the Quraysh were bound to resist the Muslims and prevent them from entering Makkah. If the Quraysh were determined to stop the Muslims, an armed conflict might erupt. Hence, those Arabian tribes wanted to stay out of it. The Muslims, however, were very glad to join the Prophet, who marched at the head of some 1,400 of his followers.2

लेकिन नबी ﷺ आगे बढ़ते रहे, यहाँ तक कि वे ग़दीर अल-अश्तात नामक स्थान पर पहुँचे, जहाँ बिश्र इब्न सुफ़यान ने उन्हें यह ख़बर दी कि क़ुरैश लामबंद हो रहे हैं और उनसे लड़ने तथा उन्हें मक्का में प्रवेश से रोकने के लिए दूसरों की मदद माँग रहे हैं।3

The Prophet, however, marched on until he arrived at a place called Ghadir al-Ashtat where Bishr ibn Sufyan gave him his report that the Quraysh were mobilizing and seeking the help of others to fight him and prevent him from entering Makkah.3

नबी ﷺ को इस सूचना से बहुत दुःख हुआ। उन्होंने कहा: "कुरैश कितने नासमझ हैं! अगर वे मुझे अकेला छोड़ देते और मेरे संदेश को अरब के बाक़ी लोगों तक पहुँचाने देते तो उनका क्या बिगड़ता? अगर वे अरब मुझे मार डालते तो कुरैश वही पा लेते जो वे चाहते हैं। और अगर मैं विजयी होता, तो उन्हें या तो बिना किसी नुक़सान के इस्लाम क़बूल करना पड़ता, या फिर अपनी पूरी ताक़त के साथ मुझसे लड़ना पड़ता। वे सोचते क्या हैं? ख़ुदा की क़सम, मैं उस संदेश के लिए संघर्ष करता रहूँगा जो ख़ुदा ने मुझे दिया है, यहाँ तक कि वह विजयी हो जाए या मैं मर जाऊँ।" जब नबी ﷺ को पता चला कि कुरैश सशस्त्र संघर्ष की तैयारी कर रहे हैं, तो नई परिस्थिति पर विचार करके उन्होंने ऐसे किसी टकराव से बचने का निर्णय लिया। इसलिए उन्होंने पूछा कि क्या उनके क़ाफ़िले में कोई ऐसा व्यक्ति है जो उन्हें ऐसे रास्ते से ले जा सके जो कुरैश से दूर हो, ताकि वे अपने अग्रिम दल के साथ सशस्त्र टकराव से बच सकें। बनू अस्लम क़बीले का एक व्यक्ति आगे आया और उन्हें एक बहुत ऊबड़-खाबड़ रास्ते से ले गया, जो मुसलमानों के लिए बहुत कठिन था। आख़िरकार वे एक खुले मैदान में पहुँचे जिसे पार करना आसान था। नबी ﷺ ने आदेश दिया कि वे दाहिने रास्ते पर चलें, यहाँ तक कि वे अंततः अल-हुदैबिया के मैदान पहुँच गए, जो मक्का के दक्षिण में स्थित है और पवित्र नगर से केवल एक दिन की पैदल दूरी पर है।

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

अचानक, नबी की ऊँटनी बैठ गई। लोग उसे उठाने के लिए चिल्लाए, पर वह हिली नहीं। कुछ लोगों ने कहा कि उसने आगे बढ़ने से इनकार कर दिया है। नबी ﷺ ने उन्हें बताया कि ऐसा इनकार उसकी प्रकृति में नहीं है। उन्होंने कहा: "उसे उसी कारण रोका गया है जिसने हाथी को रोका था।" यह उस घटना की ओर संकेत था जो लगभग 60 वर्ष पहले हुई थी, जब यमन का शासक अब्राहा एक बड़ी सेना के आगे हाथी पर सवार था, जिसका उद्देश्य काबा को नष्ट करना था।

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

मक्का पहुँचने से थोड़ी ही पहले हाथी रुक गया और आगे बढ़ने से इनकार कर दिया; वह लौटने के लिए तैयार था। थोड़ी ही देर बाद अबरहा की सेना पर पक्षियों ने हमला किया, जिन्होंने सेना पर पत्थर फेंके और उसे नष्ट कर दिया। यह घटना क़ुरआन की एक छोटी सूरह में वर्णित है, जिसका नाम "अल-फ़ील" (हाथी) है, और जिसका अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है: "अल्लाह के नाम से, जो बड़ा मेहरबान और रहम करने वाला है। क्या तुमने नहीं देखा कि तुम्हारे रब ने हाथी वालों के साथ क्या किया? क्या उसने उनकी चाल को पूरी तरह विफल नहीं कर दिया, और उन पर पक्षियों के झुंड भेजे, जो उन पर कंकड़-मिट्टी के पत्थर फेंकते थे? इस प्रकार उसने उन्हें खाए हुए भूसे के समान कर दिया।" (105: 1-5)

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

नबी ﷺ ने फ़रमाया: "उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, आज क़ुरैश मुझसे जो भी ऐसी तजवीज़ रखेंगे जो अच्छे संबंध क़ायम करने में मदद करे और अल्लाह की हुरमत वाली जगहों के सम्मान की ज़मानत दे, मैं उसे ज़रूर मान लूँगा।" फिर आपने ﷺ अपने साथियों को पड़ाव डालने का हुक्म दिया।

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

जब क़ुरैश को एहसास हुआ कि नबी ﷺ उनकी अग्रिम सेनाओं से बचकर निकल आए हैं और अल-हुदैबिया में पड़ाव डाल चुके हैं, तो उन्होंने उनके पास एक दूत भेजने का फ़ैसला किया। वे यह भी जानते थे कि अगर वे मुहम्मद ﷺ को मक्का में प्रवेश करने से रोकने में कामयाब हो भी गए, जबकि वे केवल पवित्र मस्जिद की ज़ियारत के सिवा किसी उद्देश्य से नहीं आए थे, तो अन्य अरब इस कार्यवाही पर चुप नहीं रहेंगे। उनकी प्रतिष्ठा इस बात से थी कि वे पवित्र घर के संरक्षक थे और वहाँ इबादत करने से किसी को नहीं रोकते थे। उन्होंने जो पहला दूत भेजा वह बुदैल इब्न वरक़ा थे, जो क़बीला ख़ुज़ाआ से थे और अपने कुछ क़बीले वालों के साथ गए। क़बीला ख़ुज़ाआ हमेशा नबी ﷺ के प्रति सहानुभूति रखता था। उसके कुछ लोग इस्लाम ग्रहण कर चुके थे, और जो इस्लाम में दाख़िल नहीं हुए थे वे भी इस्लाम के संदेश के विरोधी नहीं थे।

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

बुदैल ने नबी ﷺ से बात की और उन्हें बताया कि क़ुरैश उन्हें मक्का में प्रवेश करने से रोकने पर अड़े हुए हैं। नबी ﷺ ने उन्हें आश्वस्त किया कि उनका किसी से लड़ने का कोई इरादा नहीं है। वे केवल काबा की ज़ियारत करना चाहते थे और मुसलमानों की ओर से उसकी पवित्रता को स्वीकार करने का प्रदर्शन करना चाहते थे। क़ुरैश के रवैये पर नबी ﷺ की टिप्पणी इन शब्दों में थी: "क़ुरैश अब ऐसी हालत में हैं कि वे केवल युद्ध के बारे में सोच सकते हैं। यदि वे चाहें तो मैं उनके साथ युद्धविराम का समझौता करने के लिए तैयार हूँ। मैं उनसे केवल इतना चाहता हूँ कि वे लोगों से बात करने के लिए मुझे छोड़ दें। यदि मैं सफल होता हूँ और दूसरे लोग मेरा अनुसरण करते हैं, तो उनके पास भी वैसा ही करने का विकल्प होगा। यदि वे इनकार करते हैं, तो वे अपनी शक्ति सुरक्षित रख लेंगे। और यदि वे मुझे रोकने पर अड़े रहते हैं, तो मैं ईश्वर की सौगंध खाकर कहता हूँ कि मैं अपने इस उद्देश्य के लिए उनसे तब तक लड़ूँगा जब तक मैं मर न जाऊँ, और फिर भी वे उस चीज़ को नहीं रोक पाएँगे जो ईश्वर चाहता है।" बुदैल क़ुरैश के पास वापस गए और उनसे कहा: "हम इस व्यक्ति को देखकर और जो वह कहता है उसे सुनकर आपके पास आए हैं। क्या आप सुनना चाहेंगे कि उसने हमसे क्या कहा?" उनमें से कुछ चिल्लाए: "हम उसकी कही कोई बात नहीं सुनना चाहते।" कुछ समझदार लोगों ने उनसे अनुरोध किया कि वे जो सुनकर आए हैं उसकी रिपोर्ट दें। जब उन्होंने अपनी रिपोर्ट पूरी की, तो उन्होंने उनसे विनती की कि उनका रवैया जल्दबाज़ी भरा है, क्योंकि मुहम्मद ﷺ का उनसे लड़ने का कोई इरादा नहीं है। वे केवल काबा की ज़ियारत करना चाहते हैं।

कुरैश ने उन तीन दूतों की सलाह को ठुकरा दिया था कि मुहम्मद ﷺ को मक्का में प्रवेश करने और काबा में इबादत करने दिया जाए। इसके बाद कुरैश ने एक चौथा दूत भेजने का फ़ैसला किया। मौजूदा किसी भी रिपोर्ट में इस बात पर कोई रोशनी नहीं डाली गई है कि कुरैश को यह क्यों लगा कि नबी ﷺ से बात करने के लिए एक और दूत भेजने से स्थिति में कोई बदलाव आएगा। यह मालूम नहीं कि कुरैश इन दूतों को भेजकर क्या हासिल करना चाहते थे, जबकि वे उनकी सलाह मानने को तैयार ही नहीं थे। शायद यह कुरैश की उलझन का ही एक नमूना था। दूसरी ओर, यह अपने आप को सही ठहराने की एक कोशिश भी हो सकती थी।

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

कुरैश शायद यह कहना चाहते थे कि उन्होंने मुहम्मद ﷺ के साथ समझौते तक पहुँचने की हर संभव कोशिश की थी। जो भी हो, इस बार कुरैश ने जिस व्यक्ति को चुना वह था 'उर्वा इब्न मसऊद, जो ताइफ़ शहर में रहने वाले क़बीले थक़ीफ़ के एक सरदार थे। लेकिन 'उर्वा सबसे पहले यह सुनिश्चित करना चाहते थे कि वापस लौटने पर उनके साथ वैसा कठोर व्यवहार न हो जैसा कुरैश द्वारा भेजे गए अन्य दूतों के साथ हुआ था, यदि वे ऐसी सलाह लेकर लौटें जो कुरैश को पसंद न आए। इसलिए उन्होंने कुरैश के लोगों से यह कहा:

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

मैंने उन बातों पर ध्यान दिया है जो तुमने उन लोगों के सिर पर उड़ेली हैं जिन्हें तुमने मुहम्मद ﷺ के पास भेजा था। तुम जानते हो कि मेरे लिए तुम माता-पिता के समान हो और मैं तुम्हारा बेटा हूँ। जब मैंने तुम्हारी परेशानी के बारे में सुना, तो मैंने अपनी कौम के उन लोगों को इकट्ठा किया जिन्होंने मेरे आदेशों का पालन किया, और तुम्हारी मदद करने के लिए आया हूँ। कुरैश ने उत्तर दिया: "यह निश्चित रूप से सच है, और हमें तुम्हारे बारे में कोई संदेह नहीं है।" जब वह मुहम्मद ﷺ से बात करने के लिए बैठा, तो उसने कहा:

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

इन परिस्थितियों को देखते हुए, और यह देखते हुए कि उसे क़ुरैश से चार दूत मिल चुके थे, जबकि क़ुरैश के मुसलमानों के मक्का में प्रवेश के विरोध में नरमी का कोई संकेत नहीं था, नबी ﷺ ने सोचा कि क़ुरैश पर कुछ दबाव डालना उपयोगी हो सकता है। इसलिए उन्होंने उनके पास एक दूत भेजने का निर्णय लिया, जो उन्हें आश्वस्त करे कि उनका उद्देश्य केवल काबा में इबादत करना है, किसी से लड़ाई करना नहीं। यह दूत खुज़ाआ कबीले के ख़िराश इब्न उमैय्याह थे। किंतु जैसे ही ख़िराश मक्का पहुँचे, क़ुरैश के लोगों ने उनके ऊँट को घायल कर दिया और उन्हें भी मार डालना चाहा। उन्हें हब्शी कबीले ने बचाया, जिसका सरदार अल-हुलैस क़ुरैश के उन दूतों में से एक था जो नबी ﷺ के पास आए थे।

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

कुरैश ने ख़िराश के साथ जो व्यवहार किया वह राजनयिक परंपराओं के विरुद्ध था, जो सदियों से चली आ रही थीं और जिनमें दूतों और राजदूतों को सुरक्षा (इम्यूनिटी) प्रदान की जाती थी। फिर भी नबी ﷺ नहीं चाहते थे कि यह घटना समस्या के शांतिपूर्ण समाधान के उनके प्रयास में बाधा बने। इसलिए उन्होंने इस मामले को अनदेखा किया और कुरैश के साथ संपर्क बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित किया। उनका विचार था कि अपने साथियों में से किसी अधिक प्रतिष्ठित व्यक्ति को भेजना अधिक लाभदायक हो सकता है।

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

पैगंबर ﷺ ने पहले 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब को एक उपयुक्त दूत के रूप में सोचा। लेकिन 'उमर ने बताया कि उनके अपने कबीले, बनी 'अदी, का मक्का में अब कोई प्रभाव नहीं रह गया था। यदि उन्हें कोई नुकसान पहुँचता तो उनकी रक्षा करने वाला कोई नहीं होगा। उन्होंने सुझाव दिया कि क़ुरैश की उमय्या शाखा के 'उस्मान इब्न 'अफ़्फ़ान पैगंबर ﷺ के राजदूत के रूप में कार्य करने के लिए बेहतर स्थिति में हैं।

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

गहरे दुख और बहुत शोक के साथ, नबी ﷺ ने महसूस किया कि उस्मान (जो उनके साथी और दूत थे) की हत्या करके कुरैश ने शांतिपूर्ण समझौते तक पहुँचने के उन सभी प्रयासों का दरवाज़ा बंद कर दिया था।

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

उनके सामने दूसरा विकल्प वही था जिससे वे भरसक बचने की कोशिश करते रहे थे।

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

अर्थात युद्ध। उन्होंने अपने साथियों से कुरैश के विरुद्ध अंत तक लड़ने की बैअत (प्रतिज्ञा) माँगी। जब उन्होंने यह बैअत माँगी, तब वे एक पेड़ के नीचे खड़े थे, और उनके साथी उनकी माँग पूरी करने के लिए दौड़ पड़े। उनमें से हर एक ने यह प्रतिज्ञा की कि वह लड़ेगा और युद्ध से कभी भाग नहीं जाएगा, भले ही इसके लिए उसे अपनी जान ही क्यों न देनी पड़े। नबी ﷺ अपने साथियों के इस उत्तर से प्रसन्न हुए।

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

उन्होंने उस्मान की ओर से भी बैअत ली। उन्होंने कहा: "उस्मान अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की ओर से दिए गए एक मिशन पर हैं। इसलिए मैं उनकी ओर से बैअत लेता हूँ।" फिर उन्होंने अपने हाथों को एक-दूसरे से मिलाया और कहा:

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

"यह ‘उस्मान के लिए है।" इस बैअत पर टिप्पणी करते हुए कुरआन कहता है: {निस्संदेह अल्लाह ईमान वालों से उस समय प्रसन्न हो गया जब वे पेड़ के नीचे तुमसे बैअत कर रहे थे। उसने जो कुछ उनके दिलों में था उसे जान लिया, इसलिए उसने उन पर सुकून उतारा और उन्हें एक निकट विजय और बहुत सी लूट का इनाम दिया जिसे वे लेंगे। अल्लाह सर्वशक्तिमान, तत्वदर्शी है।} (48: 18-19)

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

कुरैश के कुछ बुद्धिमान लोगों ने शायद यह सुझाव दिया होगा कि युद्ध की तुलना में शांतिपूर्ण समझौता कुरैश की प्रतिष्ठा को बेहतर ढंग से बचा सकता है, भले ही युद्ध उनके पक्ष में समाप्त होता। उनके पहले के दूतों के विचार - विशेष रूप से हबश क़बीले के अल-हुलays और सक़ीफ़ के 'उरवा इब्न मसऊद के विचार - अत्यधिक सही प्रतीत होने लगे। इसके अलावा, यदि कुरैश मामले को झड़प की हद तक ले जाते, तो उनका यह कदम पवित्र घर के पास और पवित्र महीने में लड़ाई का कारण बन सकता था। यह वास्तव में एक ऐसी मिसाल कायम करता जो कुरैश के लिए लाभ से अधिक हानि पहुँचाने वाली होती। इसलिए संयम के तर्क अचानक कहीं अधिक वज़नदार लगने लगे। अतः सुहैल इब्न 'अम्र की अगुवाई में एक प्रतिनिधिमंडल नबी ﷺ के साथ शांति समझौते की शर्तें तय करने के लिए भेजा गया।

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

नबी ﷺ ने सुहैल इब्न अम्र और उनके प्रतिनिधिमंडल का अच्छी तरह स्वागत किया।

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

उन्होंने अपने साथियों को आदेश दिया कि वे अपने क़ुर्बानी के जानवरों को दिखाएँ और ऐसे वाक्य ऊँची आवाज़ में कहें जो इस बात को व्यक्त करें कि वे केवल अल्लाह के बुलावे पर, पवित्र घर का सम्मान करने के लिए आए हैं।

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

दोनों पक्षों के बीच की वार्ताएँ आसान नहीं थीं। यद्यपि नबी ﷺ शांति समझौते को लेकर उत्सुक थे, फिर भी वार्ता में कई मूल विषयों से निपटना पड़ा। इन विषयों में शामिल थे: नबी ﷺ की पवित्र घर (काबा) की यात्रा; क़ुरैश का इस बात पर अड़ना कि वे बल के आगे झुकते हुए न दिखें; दोनों पक्षों के बीच एक दीर्घकालिक युद्धविराम पर सहमति की संभावना, जिससे उनकी बार-बार होने वाली सैन्य झड़पें समाप्त हो; दोनों पक्षों के बीच किस प्रकार के संबंध होने चाहिए; और पूरे अरब के व्यापक परिदृश्य में दोनों पक्षों की राजनीतिक चालें चलने की स्वतंत्रता।

The talks between the two sides were not easy. Despite the fact that the Prophet was keen to achieve a peace settlement, the negotiations had to deal with several issues of substance. The topics included: the Prophets visit to the Sacred House; the Qurayshs determination not to seem to have given in to force; the possibility of agreeing a long term truce between the two sides, putting an end to their frequent military clashes; the sort of relations which should exist between the two sides; and the freedom of each side to make political moves on the wider horizon of the whole of Arabia.

पैगंबर के इस रवैये से मुस्लिम खेमे में हलचल मच गई। वे पैगंबर ﷺ को इतना नरम रवैया अपनाते हुए देखने के आदी नहीं थे।

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

यह क़ुरैश के वार्ताकारों के लिए भी हैरानी की बात थी। पैग़म्बर ﷺ ने न केवल वे सभी शर्तें मान लीं जो क़ुरैश ने रखी थीं, बल्कि इस मामले में उन्होंने अपने साथियों से सलाह भी नहीं ली, जबकि यह उनका सामान्य तरीक़ा था। इसके अलावा, संधि की शर्तें मुसलमानों के लिए अत्यंत आश्चर्यजनक थीं, क्योंकि वे मुसलमानों की स्थिति को क़ुरैश से कहीं कमज़ोर दिखाती थीं। मुसलमानों के लिए ऐसी शर्तें मानना न तो लाभदायक था और न ही आवश्यक। उनमें से कुछ अपनी असंतुष्टि छिपा नहीं सके। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब का रवैया है। जब संधि की शर्तें तय हो गईं और उन्हें लिखा जाने वाला था, तब 'उमर अबू बकर के पास आए और बोले: “अबू बकर, क्या वे अल्लाह के रसूल नहीं हैं?” अबू बकर ने हाँ में उत्तर दिया। 'उमर ने फिर पूछा: “क्या हम मुसलमान नहीं हैं?” जब अबू बकर ने वही उत्तर दिया, तो 'उमर ने आगे कहा: “क्या वे मुशरिक नहीं हैं?” अबू बकर ने फिर उत्तर दिया: “हाँ।” तब 'उमर ने उनसे पूछा: “तो फिर हम अपने धर्म के मामलों में अपमान क्यों स्वीकार करें?” अबू बकर ने एक सलाह के रूप में उत्तर दिया, और अपने प्रश्नकर्ता से कहा: “'उमर, वे जो कुछ भी करें उसमें उनका अनुसरण करो। मेरा विश्वास है कि वे अल्लाह के रसूल हैं।” लेकिन 'उमर फिर भी बेचैन रहे और बोले: “और मैं भी विश्वास करता हूँ कि वे अल्लाह के रसूल हैं।” 'उमर का तर्क यह था कि चूँकि दोनों पक्षों को अलग करने वाला मुद्दा वास्तव में एक ही था - हक़ बनाम बातिल, ईमान बनाम कुफ़्र - इसलिए जो लोग हक़ और सच्चाई के पक्ष में हैं, उन्हें बातिल और झूठ का समर्थन करने वालों के सामने झुकना नहीं चाहिए। ईमान से जुड़े मामलों में मोमिनों को कभी भी अपमान स्वीकार नहीं करना चाहिए। वास्तव में, उन्हें हमेशा अपने धर्म पर गर्व दिखाना चाहिए। अतः 'उमर रुके नहीं। वे पैग़म्बर ﷺ के पास गए और वही प्रश्न रखे: “क्या आप अल्लाह के रसूल नहीं हैं? क्या हम मुसलमान नहीं हैं? क्या वे मुशरिक नहीं हैं?” इन सभी प्रश्नों का उत्तर पैग़म्बर ﷺ ने हाँ में दिया। "उमर" द्वारा पूछा गया अंतिम प्रश्न फिर वही था: "तो फिर हमें अपने धर्म के मामलों में अपमान क्यों स्वीकार करना चाहिए?" नबी ﷺ के उत्तर ने उनके रवैये का सुराग दिया: "मैं अल्लाह का बन्दा और रसूल हूँ। मैं उसकी अवज्ञा नहीं करूँगा और वह मुझे कभी नहीं छोड़ेगा।" नबी ﷺ वास्तव में उन दिव्य आदेशों का पालन कर रहे थे, जो उन्हें उस समय अवश्य प्राप्त हुए होंगे।

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

ये शांति-समझौते की शर्तें थीं। जब इन्हें लिखा गया, तो दोनों पक्षों के गवाहों से दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने को कहा गया। उसी क्षण कुछ ऐसा हुआ जिसने ईमान वालों के धैर्य की परीक्षा ली और उन्हें अपने ईमान की दृढ़ता सिद्ध करने का एक और अवसर दिया। मक्का का एक व्यक्ति हथकड़ियों में जकड़ा हुआ और पैरों में बेड़ियाँ डाले हुए पहुँचा। उसे वहाँ इसलिए बंदी बनाकर रखा गया था क्योंकि वह मुसलमान था। यह व्यक्ति कोई और नहीं, बल्कि सुहैल का अपना बेटा अबू जंदल था। उसके पिता ने ही उसे कैद किया था और उसकी बेड़ियाँ कसी थीं। फिर भी, वह भाग निकलने में सफल रहा और मक्का के आसपास के पहाड़ों के एक अनजान रास्ते से होता हुआ अल-हुदैबिया तक पहुँच गया। जब मुसलमानों ने उसे देखा, तो वे इस बात से बहुत प्रसन्न हुए कि वह बच निकला है, और उन्होंने उसका भरपूर स्वागत किया।

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

जब शांति-संधि लिखी जा रही थी, तब सुहैल इतने व्यस्त थे कि उन्होंने किसी बात पर ध्यान नहीं दिया। जब वह पूरी हो गई, तो सुहैल ने ऊपर देखा और मुसलमानों के बीच अपने बेटे को देखा। वे उसके पास गए, उसके चेहरे पर मारा और उसका कॉलर पकड़ लिया। अबू जंदल ज़ोर से चिल्लाए:

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

"मेरे मुस्लिम भाइयो, क्या मुझे काफ़िरों के हवाले कर दिया जाएगा ताकि वे मुझे मेरे दीन से फेरने की कोशिश करें?" ये शब्द मुसलमानों के लिए बहुत दर्दनाक थे, और उनमें से कुछ रोने लगे।

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

लेकिन सुहैल बिन अम्र नहीं माने। उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ से कहा: "यह पहला व्यक्ति है जिसका मामला मैं उठा रहा हूँ। आपको इसे मेरे हवाले वापस करना होगा।" नबी ﷺ ने इस बात की ओर इशारा किया कि अबू जंदल समझौता पूरा होने से पहले पहुँच गए थे: "अभी हमने दस्तावेज़ तैयार करना पूरा नहीं किया है।" सुहैल ने कहा: "तो फिर मैंने आपके साथ कोई भी शर्त तय नहीं की है।" नबी ﷺ ने आग्रह किया:

उमर इब्न अल-ख़त्ताब एक बार फिर उस स्थिति से क्रोधित हो गए।

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

उन्हें समझ नहीं आ रहा था कि मुसलमान इतनी अपमानजनक शर्तें क्यों स्वीकार करें, या जब उनके एक भाई के साथ केवल इसलिए कठोर व्यवहार किया जा रहा था कि उसने अल्लाह और उसके रसूल ﷺ पर ईमान रखा था, तब वे चुपचाप क्यों खड़े रहें। जब अबू जंदल को ले जाया जा रहा था, तो ‘उमर उसके पास गए और उसके साथ-साथ चलने लगे। उन्होंने उससे कहा: “सब्र करो, अबू जंदल। ये लोग काफ़िर हैं। ये तुच्छ हैं। इनमें से किसी का खून कुत्ते के खून से ज़्यादा कीमती नहीं है।” जब वे अबू जंदल के बगल में चलते हुए उससे बात कर रहे थे, तब वे अपनी तलवार की मूठ को लगातार अबू जंदल की ओर सरकाते रहे, इस उम्मीद में कि अबू जंदल ‘उमर की तलवार उठाकर अपने पिता को मार डालेगा। अबू जंदल या तो अपने पिता को मारने की इच्छा नहीं रखता था, या वह ‘उमर के इशारे को समझ या देख नहीं पाया। उसने अपनी किस्मत के आगे सिर झुका दिया, यहाँ तक कि God उसकी रिहाई में मदद करे। उसे बेड़ियों और ज़ंजीरों में जकड़कर ले जाया गया। जब मुसलमानों ने उसे देखा, तो उनके दिल दुःख से भर गए, क्योंकि वे उसकी मदद नहीं कर पा रहे थे।

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

जब शांति की शर्तों वाला दस्तावेज़ लिखा गया, तो नबी ﷺ ने अपने कई साथियों को, क़ुरैश की ओर के गवाहों के अलावा, इस समझौते पर गवाह बनने के लिए कहा।

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

मुस्लिम गवाह अबू बक्र, उमर इब्न अल-ख़त्ताब, अली इब्न अबी तालिब, अब्दुर्रहमान इब्न औफ़, साद इब्न अबी वक़्क़ास, महमूद इब्न मस्लमा और अब्दुल्लाह इब्न सुहैल थे, जो स्वयं क़ुरैश के मुख्य वार्ताकार के एक और पुत्र थे। मिक्राज़ इब्न हफ़्स और हुवैतिब इब्न अब्दुल-उज़्ज़ा क़ुरैश के गवाह थे। जब गवाही पूरी हो गई, तो क़ुरैश का प्रतिनिधिमंडल अपने घर लौट गया।

The Muslim witnesses were Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘All ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah and ‘Abdullah ibn Suhayl, another son of the chief Quraysh negotiator himself. Mikraz ibn Hafs and Huwaytib ibn ‘Abd al- ‘Uzza were the Quraysh witnesses. When the witnessing was finally done, the Quraysh delegation went home.

नबी ﷺ ने अपने साथियों से कहा: "अपने जानवर क़ुर्बान करो और सिर मुंडवाओ, और इहराम से बाहर आ जाओ।" साथियों में से किसी ने भी इस आदेश का पालन करने की कोई इच्छा नहीं दिखाई। नबी ﷺ ने अपना आदेश तीन बार दोहराया, फिर भी कोई भी वैसा करने को तैयार नहीं हुआ जैसा उन्हें कहा गया था। नबी ﷺ सचमुच बहुत क्रोधित हो गए। वे अपने तंबू में चले गए, जहाँ उम्म सलमा, उनकी पत्नी, जो इस यात्रा में उनके साथ थीं, प्रतीक्षा कर रही थीं। उन्होंने तुरंत देखा कि नबी ﷺ कितने क्रोधित हैं। उन्होंने कारण पूछा, और नबी ﷺ ने उत्तर दिया: "मुसलमान अपना ही नुकसान कर रहे हैं। मैंने उन्हें एक आदेश दिया और उन्होंने उसका पालन नहीं किया।" उन्होंने उम्म सलमा को बताया कि उनके साथियों ने उनके आदेशों को कैसे उदासीनता से लिया और उनमें से एक भी आज्ञा मानने को तैयार नहीं था। उम्म सलमा ने उन्हें शांत करने की कोशिश की: "ईश्वर के दूत, उन्हें दोष न दें। वे बहुत दबाव में रहे हैं, क्योंकि आपने इस शांति समझौते के लिए बहुत कष्ट उठाए हैं, और अब वे समझ रहे हैं कि उन्हें अपने उद्देश्य को प्राप्त किए बिना लंबा रास्ता तय करके घर लौटना होगा।" फिर उन्होंने उन्हें एक बहुत अच्छी सलाह दी: उन्होंने कहा कि वे बाहर जाएँ, अपने ही क़ुर्बानी के जानवर क़ुर्बान करें और सिर मुंडवाएँ, और उनमें से किसी से कुछ न कहें। नबी ﷺ ने अपनी पत्नी की सलाह पर अमल किया, बाहर गए और अपने ऊँट क़ुर्बान किए। फिर उन्होंने किसी को बुलाकर अपना सिर मुंडवाया।

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

जब उनके साथियों ने उन्हें यह करते देखा, तो वे भी उसी तरह करने के लिए दौड़ पड़े। उनमें से कुछ ने दूसरों के बाल मूंडने में मदद की, और वे स्वयं से बहुत दुखी थे कि उन्होंने पहले ही नबी ﷺ के आदेश का पालन नहीं किया था।

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

इस सूरह के अवतरित होने से पहले मुसलमान समुदाय का माहौल ऐसा ही था। नबी ﷺ को उस बात का पूरा विश्वास था जो ईश्वर ने उन पर प्रकट की थी। इसलिए उन्होंने घटनाओं की दिशा में उस दैवी प्रेरणा के इशारे के अलावा अपनी ओर से कोई दखल नहीं दिया। हर मोड़ पर और हर कदम उठाने से पहले वे इसी प्रेरणा की ओर लौटते थे। न इनकार करने वालों का विरोध, और न ही उन साथियों का दबाव, जो इनकार करने वालों की शत्रुता से क्रोधित थे, उन्हें अपना रास्ता बदलने पर मजबूर कर सका। अंततः ईश्वर ने मुसलमानों के दिलों में शांति उतार दी, और वे आश्वस्त हो गए तथा नबी ﷺ की बात बिना किसी झिझक के मान ली, ठीक वैसे ही जैसे उनके वे भाई मानते थे जिन्होंने शुरू से कभी कोई संदेह नहीं किया था। इनमें सबसे बड़ा उदाहरण अबू बक्र थे, जिनका भरोसा एक पल के लिए भी कभी डगमगाया नहीं।

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

इसलिए सूरह की शुरुआत पैग़म्बर ﷺ को उस शुभ समाचार से होती है जो उनके हृदय को अत्यंत प्रसन्न कर देता है: “हमने तुम्हें एक शानदार विजय प्रदान की है, ताकि ईश्वर तुम्हारे अगले-पिछले सभी अपराध क्षमा कर दे, तुम पर अपनी नेमतों को पूरा कर दे और तुम्हें एक सीधे मार्ग पर चलाए, और ईश्वर तुम्हें शक्तिशाली सहायता अवश्य प्रदान करेगा।” (आयतें 1-3) इस सूरह की शुरुआत में उन ईमानवालों को मिलने वाले सुकून का भी ज़िक्र है, जिन्हें सच्चे मोमिन होने की पुष्टि की गई है, और उनसे ऊपर से क्षमा, प्रतिफल और सहायता का वादा किया गया है: “वही है जिसने ईमानवालों के हृदयों में सुकून उतारा, ताकि वे अपने ईमान में और अधिक दृढ़ हो जाएँ। आकाशों और धरती की सारी सेनाएँ ईश्वर की ही हैं; वह सब कुछ जानने वाला, तत्वदर्शी है। वह ईमान वाले पुरुषों और ईमान वाली स्त्रियों को ऐसे बागों में प्रवेश देगा जिनके नीचे नहरें बहती होंगी, जहाँ वे सदैव रहेंगे, और वह उनकी बुराइयाँ उनसे दूर कर देगा। ईश्वर के यहाँ यही बड़ी सफलता है।” (आयतें 4-5) इसके विपरीत, उनके शत्रु, यानी पाखंडी और मूर्तिपूजक, ईश्वर के प्रकोप का पात्र बनेंगे और परलोक में यातना भोगेंगे: “और ईश्वर पाखंडी पुरुषों और पाखंडी स्त्रियों तथा मूर्तिपूजक पुरुषों और मूर्तिपूजक स्त्रियों को यातना देगा, जो ईश्वर के बारे में बुरे विचार रखते हैं। बुराई उन्हीं को घेर लेगी, और ईश्वर उन पर क्रोधित हुआ है। उसने उन्हें धिक्कार दिया है और उनके लिए जहन्नम तैयार की है, और वह कितना बुरा ठिकाना है।” (आयत 6)

Hence the opening of the surah gives the Prophet happy news that greatly delights his heart: “ We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way God will certainly grant you His mighty support(Verses 1-3) The opening also refers to the tranquillity granted to the believers, acknowledging that they were true believers and promising them forgiveness of sins, reward and support from on high: "It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verses 4-5) By contrast, their enemies, hypocrites and idolaters alike, incur Gods displeasure and suffering in the life to come: "God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them heli an evil destination.” (Verse 6)

सूरह को समग्र रूप से देखने और उसकी तुलना क़ुरआनी क्रम में उससे पहले आने वाली सूरह से करने पर, उन दोनों सूरहों के अवतरण के बीच के तीन वर्षों में मुस्लिम समुदाय के सामान्य रवैये में आया गहरा परिवर्तन स्पष्ट हो जाता है। हम उन प्रभावों को समझते हैं जो क़ुरआन ने उस समुदाय पर डाले, और यह भी कि उसने ﷺ पैगंबर द्वारा दी गई सावधानीपूर्ण शिक्षा से कितना लाभ उठाया, जिसके कारण वह अपनी विशिष्ट स्थिति प्राप्त कर सका और मानव इतिहास में अपनी अद्वितीय भूमिका निभा सका।

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

इस सूरह के सामान्य वातावरण और इससे उत्पन्न होने वाली भावनाओं से स्पष्ट है कि मुस्लिम समुदाय परिपक्वता को प्राप्त कर चुका था, उसने ईमान का एक सुसंगत रूप से ऊँचा स्तर हासिल कर लिया था, अपने कर्तव्यों के प्रति उसे आश्वस्ति मिल चुकी थी, और अब उसे उन कर्तव्यों को निभाने के लिए, जिनमें जान और माल की कुर्बानी देनी पड़ती है, प्रबल प्रेरणाओं की आवश्यकता नहीं रह गई थी। अब उसे एक संयमकारी प्रभाव की ज़रूरत थी, ताकि वह शांति से चीज़ों को देख सके और इस्लामी संदेश के सर्वोच्च नेतृत्व के उस निर्णय को स्वीकार कर सके कि दुश्मन के साथ टकराव में एक अस्थायी युद्धविराम का पालन किया जाए।

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

अब मुस्लिम समुदाय को इस प्रकार के निर्देश की आवश्यकता नहीं रही।

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

इसलिए, तुम हिम्मत न हारो और सुलह की दरख़्वास्त न करो। जीत तुम्हारी ही होगी, और ख़ुदा तुम्हारे साथ है। वह तुम्हारे आमाल को कभी बर्बाद नहीं होने देगा।

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)

या फिर एक चेतावनी जैसी: "तुम्हें ईश्वर के मार्ग में खर्च करने के लिए बुलाया जाता है, परंतु तुम में से कुछ लोग कंजूसी करेंगे। जो कंजूसी करता है, वह अपने ही साथ कंजूसी करता है। ईश्वर सारी संपत्ति का स्रोत है, जबकि तुम ही ज़रूरतमंद हो। यदि तुम मुँह मोड़ोगे, तो वह तुम्हारी जगह दूसरे लोगों को ले आएगा, और वे तुम्हारे जैसे नहीं होंगे।" () और ईश्वर के मार्ग में लड़ने के लिए प्रोत्साहन देने की भी अब उतनी आवश्यकता नहीं थी, जितनी शहादत की महानता और ईश्वर शहीदों को जो महान सम्मान प्रदान करता है, उसके बारे में बात करके होती। यहाँ हमें इस उद्देश्य की कोई व्याख्या नहीं मिलती कि मुस्लिम समुदाय की परीक्षा क्यों ली जा रही है, ईश्वर के मार्ग में लड़ने का कर्तव्य लगाकर, जैसा कि पिछली सूरह, मुहम्मद में है: "यदि ईश्वर चाहता, तो वह स्वयं उन्हें दंड दे सकता था, परंतु उसकी इच्छा है कि वह तुम सबकी एक-दूसरे के द्वारा परीक्षा ले। और जो लोग ईश्वर के मार्ग में मारे जाते हैं, उनके कर्म वह कभी व्यर्थ नहीं होने देगा। वह उन्हें मार्ग दिखाएगा, उनकी दशा सुधारेगा, और उन्हें उस स्वर्ग में प्रवेश देगा जिसे उसने उनके लिए पहले ही बता रखा है।" ()