लॉस्ट ब्रदर्स से एक मुलाक़ात बरस बीत गए, पर सूरह उस दौरान जो कुछ हुआ उसका ज़िक्र नहीं करती। वह उन बरसों के बारे में नहीं बताती जब फ़सल भरपूर थी, और लोगों ने अपनी खेती में उनका अधिकतम फ़ायदा उठाने के लिए क्या किया। न ही यह बताती है कि यूसुफ़ ने इस व्यवस्था को कैसे संभाला, और बिना इस्तेमाल हुई फ़सल को कैसे जमा करके रखा। यह सब यूसुफ़ के उस कथन में निहित प्रतीत होता है जो उन्होंने अपनी नियुक्ति की माँग करते हुए कहा था: "मैं हिफ़ाज़त करने वाला और जानकार हूँ।" (आयत 55) सूरह अकाल के कठिन वर्षों के आने का भी ज़िक्र नहीं करती, न ही यह कि लोगों ने उन्हें कैसे झेला, या वे उन दिनों में अपनी रोज़ी-रोटी से कैसे व्यावहारिक रूप से वंचित हो गए। यह सब बादशाह के सपे की ताबीर में निहित लगता है, जब यूसुफ़ ने इन वर्षों के बारे में कहा: "फिर इसके बाद सात सख़्त साल आएँगे जो उस सब को खा जाएँगे जो तुमने उनके लिए जमा कर रखा होगा, सिवाय उस थोड़े के जो तुमने बचाकर रखा होगा।" (आयत 48)

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

सूरह में बादशाह या उसके किसी मंत्री या सलाहकार का किसी भविष्य की घटना में ज़िक्र नहीं है। इससे यह प्रभाव मिलता है कि सभी महत्वपूर्ण मामले यूसुफ़ के हाथों में छोड़ दिए गए थे। संकट का पूरा प्रबंधन उन्होंने ही किया। यूसुफ़ ही सारी रोशनी का केंद्र बने हैं, और सूरह इस ऐतिहासिक तथ्य का प्रभावशाली ढंग से उपयोग करती है।

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

जहाँ तक अकाल के वर्षों के प्रभावों की बात है, सूरह इस ओर ध्यान दिलाती है कि यूसुफ़ के भाई रेगिस्तान से, एक दूर के देश से, मिस्र में भोजन की तलाश में आए थे। इससे हमें अंदाज़ा होता है कि अकाल कितना व्यापक था।

As for the effects of the years of scarcity, the sūrah draws attention to this by referring to Joseph’s brothers as those that came from the desert, in a faraway land, to look for food in Egypt. This gives us an idea of how widespread the famine was.

सूरह हमें तुरंत कनान की धरती पर ले जाती है, जहाँ भाई अपने पिता से बात कर रहे हैं। सूरह यह नहीं बताती कि वापसी की यात्रा में क्या हुआ, और क्या कोई महत्वपूर्ण घटना घटी या नहीं। यहाँ भाई अपने पिता को उस सबसे महत्वपूर्ण बात के बारे में बता रहे हैं जो उन्होंने अपनी यात्रा के अंत में जानी: "जब वे अपने पिता के पास लौटे, तो बोले: 'पिता जी, अब से हमें (और) अनाज देने से इनकार कर दिया गया है।

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

"अतः हमारे भाई को हमारे साथ भेज दीजिए ताकि हम अपना पूरा अनाज पा सकें। हम उसकी भली-भाँति देखभाल करेंगे।" (आयत 63) वे चाहते थे कि उनके पिता यह बात तुरंत जान लें, क्योंकि वे यह बात अपना सामान खोलने से भी पहले कह देते हैं। वे उन्हें बताते हैं कि मिस्र के प्रधानमंत्री ने यह तय कर लिया है कि जब तक वे अपने छोटे भाई को साथ नहीं ले जाएँगे, तब तक उन्हें और अनाज नहीं दिया जाएगा। इसलिए वे अपने पिता से अनुरोध करते हैं कि वे उसे उनके साथ जाने दें, ताकि वे ऐसा अनाज खरीद सकें। वे वचन देते हैं कि वे उसकी भली-भाँति देखभाल करेंगे।

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

इस वचन ने याकूब के मन में पुरानी यादें अवश्य जगा दी होंगी। यह उनके यूसुफ़ की देखभाल करने के वचन की हूबहू पुनरावृत्ति है। इसलिए वे उन दुखों की बात करते हैं जिन्हें इस नए वचन ने फिर से हरा कर दिया है: "उसने कहा: 'क्या मैं उसे तुम्हारे साथ वैसे ही भेजूँ जैसे इससे पहले उसके भाई के बारे में तुम पर भरोसा किया था?'" (आयत 64) वास्तव में वे उनसे कह रहे हैं कि वे उनके वचनों से कोई सरोकार नहीं रखना चाहते। उन्हें इस बात की कोई ज़रूरत नहीं है कि वे उनके छोटे बेटे की जो देखभाल करेंगे उसकी। यदि उसे किसी संरक्षण की आवश्यकता होगी, तो वे उसे कहीं और से तलाश करेंगे: "परन्तु अल्लाह सबसे अच्छा संरक्षक है; और वह सब दयावानों में सबसे बड़ा दयावान है।" (आयत 64)

This promise must have awakened old memories in Jacob’s mind. It is an exact repeat of their promise to take good care of Joseph. Hence, he speaks of his sorrows that the new promise has revived: “He replied: ‘Am I to trust you with him in the same way as I trusted you with his brother in the past?”‘ (Verse 64) He is in effect telling them he will have nothing to do with their promises. He has no need of the care they may take of his younger son. Should he need any guardianship for him, he will seek it elsewhere: “But God is the best of guardians; and of all those who show mercy He is the Most Merciful.” (Verse 64)

पार्टी आगे बढ़ती है और याक़ूब (अलैहिस्सलाम) के बेटे अपने पिता के निर्देशों को पूरा करते हैं:

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

“और जब वे उसी तरह दाख़िल हुए जैसा उनके पिता ने उन्हें हुक्म दिया था, तो वह (तरीक़ा) ख़ुदा के मुक़ाबले में उनके किसी काम न आया। वह तो बस याक़ूब के दिल की एक ख़्वाहिश थी जिसे उन्होंने पूरा कर दिया। और वह हमारे दिए हुए इल्म से यक़ीनन इल्म वाला था, लेकिन अक्सर लोग इसे नहीं जानते।” (आयत 68) याक़ूब की हिदायत का मक़सद क्या था? वह उन्हें शहर में अलग-अलग दरवाज़ों से दाख़िल होने को क्यों कहते हैं?

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

रिवायतें और तफ़सीरें ऐसी अलग-अलग व्याख्याएँ देती हैं जिनकी कोई ज़रूरत नहीं है। दरअसल ये व्याख्याएँ क़ुरआन के मूल पाठ जो कुछ समझाना चाहता है, उसके ही विरुद्ध जाती हैं।

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

कुरआन यदि हमें इन निर्देशों के कारण के बारे में बताना चाहता, तो वह स्वयं कह देता, परंतु वह इसके अतिरिक्त कुछ नहीं कहता कि, "यह याकूब के मन की एक इच्छा थी जिसे उसने पूरा कर दिया।" (आयत 68) टीकाकारों को भी इसी बिंदु पर रुक जाना चाहिए, ताकि वह वातावरण बना रहे जो कुरआन प्रदान करना चाहता है। वह वातावरण यह संकेत देता है कि याकूब को अपनी संतान के बारे में किसी बात का भय था, जिसे वह अनुभव करते थे कि उनका अलग-अलग द्वारों से नगर में प्रवेश करना रोका जा सकता है। साथ ही वह यह भी समझते हैं कि ईश्वर की इच्छा के विरुद्ध वह उनके किसी काम नहीं आ सकते।

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

सभी फ़ैसला अल्लाह का है, और सभी भरोसा उसी पर रखना चाहिए। यह हिदायत उसने अपने बच्चों को केवल एक सहज समझ के तौर पर दी थी। ख़ुदा ने उसे सिखाया था, और उसने यह जाना था कि ख़ुदा की इच्छा अवश्य पूरी होकर रहती है: "लेकिन अधिकतर लोग इसे नहीं जानते।" (आयत 68)

“और जब वे यूसुफ़ के सामने पेश हुए, तो उसने अपने भाई को अपने पास बुलाया और कहा: ‘मैं तेरा भाई हूँ। जो कुछ ये लोग पहले करते रहे हैं, उस पर ग़म न कर।’” (आयत 69) हम देखते हैं कि सूरह हमें सस्पेंस में नहीं रखती, बल्कि बहुत जल्दी बता देती है कि यूसुफ़ ने अपने भाई को अलग ले जाकर एकांत में बात की और उसे बताया कि वह उसका अपना भाई है। उसने उसे यह भी कहा कि वह उस बात की चिंता न करे जो उसके भाइयों ने उसके साथ किया था। सूरह उस बारे में तुरंत बताती है, हालाँकि स्वाभाविक रूप से यह उनके आने के बाद किसी समय हुआ होगा, जब यूसुफ़ को अपने भाई से एकांत में बात करने का मौक़ा मिला होगा।

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

फिर भी, जब यूसुफ़ के भाई उनके पास आए और उन्होंने अपने सगे भाई को इतने लंबे समय बाद देखा, तो यूसुफ़ के मन में यही पहला विचार आया। इसीलिए सूरह इसे पहली क्रिया के रूप में बयान करती है, क्योंकि यह पहला विचार था। इस अद्भुत किताब की शैली का यह एक सूक्ष्म पहलू है।

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

सूरह फिर यूसुफ़ द्वारा अपने भाइयों की मेहमाननवाज़ी के किसी भी विवरण को छोड़ देती है। वह सीधे अंतिम दृश्य पर पहुँचती है, जब भाई रवाना होने वाले होते हैं। हमें यूसुफ़ की उस योजना के बारे में पता चलता है कि वे अपने भाई को अपने पास रखेंगे, ताकि उनके सौतेले भाई कुछ ज़रूरी सबक़ सीखें, जो सभी लोगों और सभी पीढ़ियों के लिए भी उपयोगी हैं: "और जब उसने उनका सामान तैयार कर दिया, तो उसने [बादशाह का] पीने का प्याला अपने भाई के सामान की थैली में रख दिया। फिर एक पुकारने वाले ने पुकारा: 'ऐ क़ाफ़िले वालो! तुम तो निश्चय ही चोर हो।' वे उनकी ओर मुड़कर बोले: 'तुम्हारी कौन सी चीज़ खो गई है?' 'हमें बादशाह का प्याला नहीं मिल रहा,' उन्होंने उत्तर दिया। 'जो उसे लाएगा, उसे एक ऊँट भर अनाज इनाम मिलेगा। इसकी मैं ज़मानत देता हूँ।' उन्होंने कहा: 'ख़ुदा की क़सम, तुम जानते हो कि हम इस धरती पर कोई बुराई करने नहीं आए हैं और हम चोर नहीं हैं।' [मिस्रियों] ने कहा: 'अगर तुम झूठे साबित हुए, तो इस काम की क्या सज़ा होगी?' उन्होंने जवाब दिया: 'जिसके सामान में वह मिलेगा, वही इसकी सज़ा में ग़ुलाम बनाया जाएगा। ज़ालिमों को हम ऐसी ही सज़ा देते हैं।' तब [यूसुफ़ ने] अपने भाई की थैली से पहले दूसरों की थैलियाँ तलाशनी शुरू कीं, फिर अपने भाई की थैली से वह प्याला निकाल लिया। इस प्रकार हमने यूसुफ़ के लिए युक्ति की। बादशाह के क़ानून के अनुसार उसे अपने भाई को रोकने का कोई अधिकार नहीं था, सिवाय इसके कि ख़ुदा ऐसा चाहता। हम जिसे चाहते हैं, ज्ञान में ऊँचा उठा देते हैं, और हर ज्ञानवान से ऊपर एक सर्वज्ञ है।" [यूसुफ़ के भाइयों ने] कहा: "अगर इसने चोरी की है, तो इससे पहले इसके एक भाई ने भी चोरी की थी।" यूसुफ़ ने अपना रहस्य अपने मन में रखा और उन पर प्रकट नहीं किया, और मन ही मन कहा: "तुम्हारी स्थिति तो और भी बुरी है, और जो तुम बयान कर रहे हो, ख़ुदा उसे भली-भाँति जानता है।" उन्होंने कहा: "ऐ अज़ीज़ (मंत्री), इसका एक बूढ़ा बाप है। इसकी जगह हममें से किसी एक को रख लीजिए। हम देखते हैं कि आप सचमुच एक उदार व्यक्ति हैं।" उसने उत्तर दिया: "ईश्वर न करे कि हम उस व्यक्ति के सिवा किसी और को पकड़ें जिसके पास हमने अपनी वस्तु पाई है; ऐसा करने पर हम अत्याचारी ठहरेंगे।" (आयतें 70-79)

उस समय पहरेदारों या कर्मचारियों ने उनसे यह चुनौती दी: "परन्तु यदि तुम झूठे सिद्ध हुए, तो इस कृत्य का दंड क्या होगा?" (आयत 74)

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

यहाँ उस योजना का एक भाग प्रकट किया गया है जिसे अल्लाह ने यूसुफ़ को अपनाने के लिए प्रेरित किया था। याक़ूब के धर्म में यह प्रथा थी कि चोर को बंधक या कैदी बनाया जाए, या चुराई हुई वस्तु के बदले में उसे गुलाम बना लिया जाए। चूँकि यूसुफ़ के भाई अपनी निर्दोषता के प्रति आश्वस्त थे, उन्होंने स्वीकार किया कि जिस व्यक्ति पर प्याला चुराने का सिद्ध हो, उसी पर उनका कानून लागू हो। उनके उत्तर में उनकी अपनी कानूनी व्यवस्था के अनुसार दंड निर्धारित किया गया: "जिसके सामान में वह मिल जाए, वही स्वयं उसके बदले में दास बनाया जाएगा। हम अत्याचारियों को इसी प्रकार दंड देते हैं।" (आयत 75) चोर एक अपराधी है, और अपराधियों के साथ कानून के अनुसार ही व्यवहार किया जाना चाहिए।

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

इस बातचीत के समय यूसुफ़ भी वहीं मौजूद थे, जिन्होंने फिर आदेश दिया कि उनके ऊँट के थैलों की तलाशी ली जाए। बुद्धिमान होने के नाते उन्होंने पहले अपने सौतेले भाइयों के ऊँट के थैलों की तलाशी ली, और अपने छोटे भाई के थैले से पहले उन्हें देखा, ताकि इस मामले में किसी को संदेह न हो: {फिर [यूसुफ़] ने अपने भाई के थैले से पहले उनके थैलों की तलाशी लेनी शुरू की, फिर अपने भाई के थैले से वह प्याला निकाला} (आयत 76)। कथा हमें इसकी कल्पना करने पर छोड़ देती है कि याकूब के बेटों को कितना बड़ा सदमा पहुँचा होगा, जब वे पूरी तरह आश्वस्त थे कि वे निर्दोष हैं और उन्होंने एक स्वर में इसकी कसम खाई थी। इन सब बातों का कोई ज़िक्र नहीं किया गया, बल्कि हमें इन पर चिंतन करने के लिए छोड़ दिया गया है।

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

यूसुफ़ के भाइयों की ओर लौटें, जिनके मन में यूसुफ़ और उनके भाई के विरुद्ध द्वेष भड़क उठा था, तो हम देखते हैं कि वे चोरी से अपना कोई भी संबंध होने से इनकार करने की भरपूर कोशिश कर रहे हैं, और इसका दोष वे अपने पिता की संतानों की दूसरी शाखा पर डालते हैं: "उन्होंने कहा: 'अगर उसने चोरी की है, तो उसके एक भाई ने भी इससे पहले चोरी की थी।'" (आयत 77) ऐसी अनगिनत रिवायतें हैं जो उनके इस कथन का समर्थन करने की कोशिश करती हैं और तरह-तरह के बहाने और कहानियाँ बयान करती हैं, पर यह भूल जाती हैं कि ये लोग यूसुफ़ के बारे में अपने पिता से पहले ही झूठ बोल चुके थे। ये कोशिशें इस बात को नज़रअंदाज़ कर देती हैं कि वे मिस्र के प्रधानमंत्री से भी फिर झूठ बोल सकते थे, ताकि किसी शर्मनाक कृत्य की ज़िम्मेदारी से बच सकें। इस तरह वे यूसुफ़ और उनके छोटे भाई से जुड़ी हर बात से खुद को अलग करने की कोशिश करते हैं। उनका यह रवैया दिखाता है कि उनके दिलों में अब भी यूसुफ़ और उनके भाई दोनों के प्रति द्वेष बाकी था।

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

इसलिए उन्होंने इसका पूरा दोष इन्हीं दोनों पर डाल दिया।

Hence they put the blame squarely on these two.

यूसुफ़ ने अपना राज़ अपने ही भीतर रखा और उन पर कुछ ज़ाहिर नहीं किया। (आयत 77) उसने उनका इल्ज़ाम बिना इस बात का कोई संकेत दिए सह लिया कि वह उससे प्रभावित हुआ है, क्योंकि वह जानता था कि वह और उसका भाई दोनों पूरी तरह निर्दोष हैं। उसने बस उनसे इतना कहा: “तुम्हारी हालत और भी बुरी है।” (आयत 77) इसका मतलब यह है कि उनके झूठे इल्ज़ाम ने उन्हें ख़ुदा की नज़र में उस व्यक्ति से कहीं ज़्यादा बुरी हालत में डाल दिया जिस पर इल्ज़ाम लगाया गया था। यह एक तथ्य का बयान है, कोई अपमान नहीं। “तुम जो बातें बना रहे हो, ख़ुदा उन्हें भली-भांति जानता है।” (आयत 77) यह उसने इसलिए कहा ताकि उनके इल्ज़ाम पर किसी बहस में न पड़े, जिसमें उसका कोई हाथ होने की संभावना नहीं थी।

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.