कहो: मुझे आदेश दिया गया है कि मैं ईश्वर की उपासना करूँ, अपने धर्म को केवल उसी के लिए विशुद्ध करते हुए। और मुझे आदेश दिया गया है कि मैं सबसे पहले आत्मसमर्पण करने वालों में से बनूँ। कहो: निश्चय ही मुझे डर है, यदि मैंने अपने पालनहार की अवज्ञा की, तो एक भयानक दिन की यातना का।
(आयतें 11-13)
Say: I am commanded to worship God, sincere in my faith in Him alone; and I am commanded to be the first to submit myself to Him. Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. (Verses 11-13)
इस घोषणा का महत्व बहुत अधिक है, जिसमें नबी ﷺ ने बताया है कि उन्हें इबादत, भक्ति और समर्पण के संबंध में क्या आदेश दिया गया है। इस्लाम जिस प्रकार से चाहता है, उसी तरह ईश्वर की एकता में विश्वास को शुद्ध रखने के लिए यह बात अत्यंत आवश्यक है। इस दृष्टि से नबी ﷺ भी ईश्वर के एक बंदे हैं। वे इस स्थान से आगे नहीं बढ़ते। ईश्वर की दासता में सभी लोग एक ही पंक्ति में खड़े हैं, जबकि ईश्वर की सर्वोच्च स्थिति समस्त सृष्टि से ऊपर है।
This declaration by the Prophet outlining what he is commanded to do with regard to worship, devotion and submission is very important in keeping the belief in God’s oneness pure, as Islam wants it to be. In this respect, the Prophet is one of God’s servants. He does not exceed that position. In their servitude to God, all people stand in one rank, while God has His sublime position over all creation.
इस प्रकार ईश्वरत्व और दासता, ये दोनों अवधारणाएँ सुस्थापित और स्पष्ट रूप से अलग-अलग हैं। इन दोनों के बीच कोई भ्रम नहीं हो सकता। एकेश्वरवाद को केवल ईश्वर का गुण माना गया है, जिसमें किसी अन्य का कोई हिस्सा नहीं है। जब मुहम्मद ﷺ ईश्वर के दास की स्थिति में खड़े होकर यह स्पष्ट घोषणा करते हैं, और ईश्वर की किसी भी अवज्ञा से डरते हैं, तो फिर मूर्तियों या फ़रिश्तों द्वारा, उनकी उपासना ईश्वर के बजाय करवाकर, सिफ़ारिश का कोई दावा करने की गुंजाइश नहीं रह जाती।
Thus the two concepts of Godhead and servitude are well established and clearly distinguished. There can be no confusion between the two. Oneness is clearly seen as an attribute of God alone, in which no one else has any share. When Muĥammad (peace be upon him) stands in the position of God’s servant making this clear declaration, fearing to commit any disobedience of God, there can be no room for any claim of intercession by idols or angels granted through addressing worship to them instead of God.
इस घोषणा को एक बार फिर दोहराया जाता है, जिसमें नबी ﷺ की यह घोषणा है कि वे अपने मार्ग पर डटे रहेंगे, और मुशरिकों को उनके मार्ग पर छोड़ते हैं, और उस दर्दनाक अंत पर भी, जिसकी ओर वह मार्ग ले जाता है:
The declaration is made once more, with the Prophet’s announcement that he will stick to his way, leaving the idolaters to their way and the painful end to which that leads:
कहो: मैं केवल अल्लाह की ही इबादत करता हूँ, और उसी की ओर अपने दीन को ख़ालिस करते हुए। तुम उसके सिवा जिसकी चाहो इबादत करो। कहो: वास्तव में घाटे में वही लोग हैं जो क़यामत के दिन अपने आप को और अपने घरवालों को घाटे में डाल देंगे। सुन लो, यही खुला हुआ घाटा है।
Say: God alone do I worship, sincere in my faith in Him alone. You can worship whatever you please instead of Him. Say: True losers indeed are those who shall have lost their own selves and their families on Resurrection Day. Such is the ultimate loss.
(आयत 14-15)
(Verses 14-15)
फिर से पैगंबर ﷺ घोषणा करते हैं: मैं अपने मार्ग पर अडिग हूँ, सारी इबादत केवल ख़ुदा के लिए करता हूँ और अपने आप को केवल उसी के हवाले करता हूँ। और तुम, तुम जिस मार्ग पर चाहो चल सकते हो, जिसकी चाहो इबादत कर सकते हो, परंतु इसका नतीजा तुम्हें सबसे बुरे नुक़सान तक ले जाएगा: स्वयं को खोना, क्योंकि तुम जहन्नम में जाओगे, और परिवार तथा रिश्तेदारों को खोना, चाहे वे ईमान वाले हों या इनकार करने वाले। यदि वे रिश्तेदार ईमान वाले हैं, तो मुशरिकीन उन्हें खो देंगे, क्योंकि दोनों समूह अलग-अलग राहों पर चल पड़ेंगे, और यदि वे इनकार करने वाले हैं, तो नुक़सान वही होगा, क्योंकि वे सब जहन्नम में स्वयं को खो देंगे: "सुनो, यही स्पष्ट नुक़सान है।" (आयत 15)
Once more the Prophet announces: I am unwavering in following my way, addressing all worship to God and submitting myself to Him alone. As for you, you can follow any way you want, worship whomever you wish, but this will lead you to the worst imaginable loss: a loss of oneself as one goes to hell, and the loss of family and kin, be they believers or unbelievers. If those relatives are believers, the idolaters will have lost them as each group goes their separate ways, and if they are unbelievers, the loss is the same as they all will have lost themselves in hell: “Such is the ultimate loss.” (Verse 15)
हम फिर नुक़सान की हद दिखाने वाली एक तस्वीर देखते हैं: "उनके ऊपर आग के बादल होंगे और उनके नीचे भी आग के बादल होंगे। इसी तरह God अपने बंदों को डराता है: ऐ मेरे बंदो! मुझसे डरो!" (आयत 16) यह एक ऐसा मंज़र है जो लोगों के दिलों में सचमुच दहशत पैदा कर देता है, जिसमें आग तह-दर-तह ऊपर से भी और नीचे से भी लोगों को घेर लेती है।
We then have a picture showing the extent of the loss: “Above them there shall be layers of fire, and layers of fire shall be beneath them. In this way God puts fear into His servants’ hearts: My servants! Fear Me!’“ (Verse 16) It is a scene that strikes real fear in people’s hearts, showing the fire in layers that engulfs people from above and below.
वे इन परतों के भीतर दिखाई देते हैं, जब वे उन्हें हर ओर से घेर लेती हैं। फिर भी ये परतें आग हैं। अल्लाह इस दृश्य को अपने बंदों को उस समय दिखाता है जब वे अभी धरती पर हैं और अपना रास्ता बदलने का अवसर उनके पास है: “इसी तरह ख़ुदा अपने बंदों के दिलों में डर डालता है।” (आयत 16) वह उन्हें चेतावनी देते हुए पुकारता है ताकि वे सुरक्षा का रास्ता चुन सकें: “ऐ मेरे बंदो! मुझसे डरो।” (आयत 16)
They are seen within these layers as they close in on them from all sides. Yet these layers are fire. God shows this picture to His servants while they are on earth and still have the chance to change their ways: “In this way God puts fear into His servants’ hearts.” (Verse 16) He calls on them warning them so that they may choose the way to safety: “My servants! Fear Met” (Verse 16)
दूसरी ओर वे लोग हैं जो सुरक्षित रहेंगे, क्योंकि उन्होंने इस अंजाम से डरकर वह किया जो इससे बचने के लिए ज़रूरी था:
On the other side stand those who are safe, having feared this fate and done what is necessary to avoid it:
ऐसे लोगों के लिए शुभ समाचार है जो झूठे उपास्यों की पूजा से दूर रहते हैं और परमेश्वर की ओर लौटते हैं। अतः मेरे उन बंदों को शुभ समाचार दो जो बात को ध्यान से सुनते हैं और उसमें से सबसे अच्छी बात का अनुसरण करते हैं। यही वे लोग हैं जिन्हें परमेश्वर ने मार्गदर्शन दिया है, और यही बुद्धि रखने वाले लोग हैं। (आयत 17-18)
There is good news for those who shun the worship of false deities and turn to God, so give good news to My servants, who listen carefully to what is said and follow the best of it. These are the ones whom God has graced with His guidance, and these are the ones endowed with insight. (Verses 17-18)
‘झूठे पूज्य’ यहाँ ţāghut शब्द से व्यक्त किए गए हैं, जिसमें सीमाओं को लांघने के अतिशयोक्तिपूर्ण भाव का संकेत है। जो लोग ţāghut की उपासना से दूर रहते हैं, वे वही हैं जो किसी भी रूप में अल्लाह के अतिरिक्त किसी की भी उपासना को अस्वीकार करते हैं। वे वही हैं जो ईश्वर की ओर रुख़ करते हैं, उसके सामने खड़े होते हैं और केवल उसी की इबादत करते हैं। इनके लिए ऊपर से सीधे शुभ सूचना उतारी गई है। ईश्वर के आदेश से नबी ﷺ उन्हें यह शुभ सूचना दे रहे हैं: “अतः मेरे बंदों को शुभ सूचना दे दो।” यह सूचना ऊपर से आती है और नेक रसूल ﷺ के द्वारा पहुँचाई जाती है, यह अपने आप में एक बड़ी नेमत है।
‘False deities’ are referred to here by the word ţāghut, which implies an exaggerated sense of exceeding the bounds. Those who shun the worship of ţāghut are the ones who reject the worship of anyone other than God in any form whatsoever. They are the ones who turn to God, stand in front of Him and worship Him alone. These have good news issued to them directly from on high. The Prophet is giving them this good news by God’s order: “So give good news to My servants.” The fact that this news comes from on high and is delivered by the noble Messenger is in itself a great blessing.
इन लोगों का एक गुण यह है कि वे जो कुछ भी कहा जाता है उसे सुनते हैं, परंतु उनके दिल और दिमाग़ उसमें से केवल सर्वोत्तम को ग्रहण करते हैं और बाक़ी को छोड़ देते हैं। इस प्रकार, वे केवल वही शब्द ग्रहण करते हैं जो सर्वोत्तम हैं, जो लोगों के दिलों और आत्माओं को सुधारते और शुद्ध करते हैं। एक अच्छी आत्मा सदैव अच्छी बातों को ग्रहण करने और उनका उत्तर देने के लिए तैयार रहती है, जबकि जो आत्मा गंदी होती है वह केवल गंदी बातों को ग्रहण करती है। "यही वे लोग हैं जिन्हें अल्लाह ने अपनी हिदायत से नवाज़ा है।" (आयत 18) वह जानता है कि ये लोग अपने दिलों और आत्माओं में वास्तव में अच्छे हैं, इसलिए उसने उन्हें मार्गदर्शन दिया कि वे जो कुछ कहा जाता है उसमें से सर्वोत्तम को सुनें और उस पर प्रतिक्रिया दें। मार्गदर्शन केवल ईश्वर की ओर से आता है।
One quality of such people is that they listen to whatever is being said, but their hearts and minds pick up only the best of it and discard the rest. Thus, the only words that they actually receive are the best words that improve and purify people’s hearts and souls. A good soul is always ready to receive good words and respond to them, while the one which is foul receives only what is foul. “These are the ones whom God has graced with His guidance.” (Verse 18) He knows that they are genuinely good in their hearts and souls and He, therefore, guided them to listen and respond to the best of what is said. Guidance comes only from God.
"और यही वे लोग हैं जो बुद्धिमान हैं।" (आयत 18) यह स्वस्थ बुद्धि ही है जो मनुष्य को आत्म-शुद्धि और सुरक्षा की ओर ले जाती है। जो व्यक्ति उस मार्ग का अनुसरण नहीं करता जो ऐसी सुरक्षा सुनिश्चित करता है, वह स्वस्थ बुद्धि और समझ से वंचित प्रतीत होता है, जो परमेश्वर द्वारा दी गई नेमतें हैं।
“And these are the ones endowed with insight.” (Verse 18) It is a sound mind that leads a person to self-purification and safety. Anyone who does not follow the way that ensures such safety appears to be deprived of a sound mind and insight, which are blessings given by God.
इससे पहले कि सूरह उन लोगों को आख़िरत में मिलने वाली नेमतों का ज़िक्र करे, यह बताती है कि जिन लोगों ने झूठे माबूदों की इबादत की, वे पहले ही जहन्नम में पहुँच चुके हैं। तो फिर उन्हें उसकी आग से कौन बचा सकता है? “क्या वह शख़्स (तुम उसे बचा सकते हो) जिस पर अज़ाब का फ़ैसला सादिर हो चुका है? क्या तुम उन्हें बचा सकते हो जो पहले ही आग में हैं?” (आयत 19) यह ख़िताब नबी ﷺ से किया गया है। अगर वे उन्हें आग से नहीं बचा सकते, तो फिर और कौन बचा सकता है?
Before showing us the blessings these people enjoy in the life to come, the sūrah states that those who worshipped false deities have already reached hell. Who can save them from its fire, then? “How about one on whom God’s sentence of punishment has been passed? Can you rescue those who are already in the fire?” (Verse 19) This address is made to the Prophet (peace be upon him). If he cannot save them from the fire, who else can?
उन्हें इस तरह दर्शाया गया है मानो वे पहले ही आग में हों, क्योंकि उन पर दंड का फ़ैसला सुनाया जा चुका है। इसके विपरीत उन लोगों का चित्र है जो वास्तव में ईश्वर से डरते थे:
They are pictured here as if they are already in the fire, since the sentence of punishment has been passed on them. Juxtaposed with this is the image of those who truly feared God:
किंतु जो लोग अपने रब से डरते हैं, उनके लिए ऊँचे-ऊँचे महल होंगे, जिनके ऊपर और भी ऊँचे महल बने होंगे, और उनके नीचे नहरें बह रही होंगी। यह अल्लाह का वादा है। अल्लाह कभी अपने वादे के ख़िलाफ़ नहीं करता। (आयत 20)
As against this, those who are God-fearing will have lofty mansions raised upon mansions high, beneath which running waters flow. This is God’s promise. Never does God fail to fulfil His promise. (Verse 20)
दृश्य में ऊँचे-ऊँचे महलों के ऊपर और महल दिखाए गए हैं, और उनके नीचे नहरें बह रही हैं। यह सब उस चित्र के विपरीत है जिसमें दूसरे समूह को ऊपर और नीचे से आग की परतें घेरे हुए हैं। ऐसे विपरीत चित्र खींचना क़ुरआन की शैली की एक विशेषता है। यह अल्लाह का वादा है, जो सदैव पूरा होकर रहता है।
The scene depicts mansions raised upon high mansions, with streams flowing below. All this contrasts with the image of layers of fire engulfing the other group from above and below. Drawing such contrasts is a characteristic of the Qur’ānic style. Such is God’s promise, which will always come true.
जिन मुसलमानों ने सबसे पहले क़ुरआन को प्राप्त किया, वे इन दृश्यों के साथ अपने व्यावहारिक जीवन में जुड़े थे। उनके लिए ये केवल दूर से दिए गए वादे या धमकियाँ नहीं थीं, जो किसी दूर के भविष्य की बात करती हों; ये एक ऐसी वास्तविकता थीं जिसे वे देखते और महसूस करते थे।
Those Muslims who were the first to receive the Qur’ān interacted with these scenes in their practical lives. To them, they were not mere promises or threats issued from afar, speaking about a distant future; they were a reality they saw and felt.
अतः, वे वास्तव में उनसे प्रभावित हुए। उनका दुनिया में जीवन आख़िरत की उस वास्तविकता को प्रतिबिंबित करता था जिसे वे इस जीवन में रहते हुए महसूस करते थे और लगभग अनुभव कर लेते थे।
Hence, they were truly influenced by them. Their lives on earth reflected the reality of the Hereafter which they felt and almost experienced while still extant in this life.
इसी प्रकार एक मुसलमान को अल्लाह के वादे को स्वीकार करना चाहिए।
Note: per the rules, "God" should be rendered as the Hindi word for God, not "Allah".
Corrected translation:
इसी प्रकार एक मुसलमान को ईश्वर के वादे को स्वीकार करना चाहिए।
It is in this way that a Muslim should receive God’s promise.