इस छोटी सी सूरह में मानव जीवन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण बहुत सी बातें समाहित हैं। इसकी शैली में शक्तिशाली संकेत पाए जाते हैं। इस प्रकार के असंख्य तथ्य किसी भी संक्षिप्त लेखन के रूप में आसानी से एक साथ नहीं समेटे जा सकते, सिवाय कुरआन के, जिसकी विशेषता यह है कि वह इतने तेज़ और प्रभावशाली प्रहारों से सही तारों को छेड़ देता है।

This short sūrah touches on a great many facts which are of central importance to human life. Its style is characterized by powerful allusions. Numerous facts of this nature are not easily combined in any form of concise writing except that of the Qur’ān, with its unique ability to hit the right chords with such swift and penetrating strokes.

सूरह की शुरुआत एक ज़ोरदार शपथ से होती है, जो मानव जीवन की एक अंतर्निहित सच्चाई को प्रमाणित करती है: "मैं इस नगर की शपथ खाता हूँ, इस नगर की जिसमें तुम निवास करते हो, और जनक और संतान की शपथ: निश्चय ही हमने मनुष्य को कष्ट में पैदा किया है।" (आयतें 1-4) यह नगर मक्का है, जहाँ काबा स्थित है, जो ईश्वर का पवित्र घर है और इस धरती पर बनाया गया पहला मंदिर है, जो शांति का स्थान है जहाँ लोग अपने हथियार रख देते हैं और अपने झगड़े भूल जाते हैं। वे वहाँ शांति से मिलते हैं; वहाँ हर कोई सबके लिए पवित्र है। इस नगर में जो भी पौधे, पक्षी और जीव-जंतु हैं, वे भी पूर्ण और संपूर्ण सुरक्षा का आनंद लेते हैं। यह वह घर है जिसे इब्राहीम ने बनाया था, जो इसमाईल के पिता थे, और इसमाईल सभी अरबों और मुसलमानों के दादा हैं।

The sūrah opens with an emphatic oath asserting an inherent fact of human life: “I swear by this city, this city in which you are a dweller, by parent and offspring: indeed, We have created man in affliction.” (Verses 1-4) The city is Makkah, which houses the Ka`bah, the sacred house of God that was the first temple ever to be erected on this earth as a place of peace where people put down their weapons and forget their quarrels. They meet there in peace; each is sacred to all. Even the plants, the birds and all creatures that happen to be in this city enjoy full and complete security. It is the House built by Abraham, the father of Ishmael, who is the grandfather of all Arabs and Muslims.

अल्लाह फिर अपने नबी मुहम्मद ﷺ को उनका ज़िक्र करके और मक्का में उनके निवास का उल्लेख करके सम्मानित करता है, और यह बात शहर की पवित्रता, उसकी इज़्ज़त और उसकी महिमा को और बढ़ा देती है। इस संदर्भ में यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण बात है; क्योंकि इनकार करने वाले लोग नबी ﷺ और उस घर में रह रहे मुसलमानों को सता कर उस घर की पवित्रता का उल्लंघन कर रहे थे। लेकिन वह घर पवित्र है, और उसके आसपास नबी ﷺ का निवास उसे और भी अधिक पवित्र बना देता है।

God then honours His Prophet, Muĥammad, by mentioning him and his residence in Makkah, a fact which adds to the sanctity of the city, its honour and glory. This is a point of great significance in this context; for the unbelievers were violating the sanctity of the House by harassing the Prophet and the Muslims in it. But the House is sacred and the Prophet’s dwelling in its neighbourhood makes it even more so.

ईश्वर का इस नगर की शपथ लेना, और इसमें रहने वाले पैगंबर ﷺ के निवास की शपथ लेना, इसकी पवित्रता और महिमा को और भी बढ़ा देता है, और परिणामस्वरूप काफ़िरों का रवैया और भी घोर अशिष्ट और आपत्तिजनक हो जाता है। उनका यह रवैया और भी अनोखा लगता है, यह देखते हुए कि वे स्वयं को काबा के संरक्षक, इस्माईल की संतान और इब्राहीम के अनुयायी होने का दावा करते हैं।

God’s oath by this city and by the Prophet’s residence in it adds even more to its sacredness and glory, which consequently makes the unbelievers’ attitude grossly impertinent and objectionable. Their attitude becomes even more singular, considering their claims to be the custodians of the House, Ishmael’s descendants and Abraham’s followers.

इस मानवीय स्वभाव और मानव जीवन से संबंधित तथ्य को स्थापित करने के बाद, यह सूरah मनुष्य के कुछ दावों और उसके व्यवहार के पीछे छिपी कुछ धारणाओं पर चर्चा करती है। "क्या वह समझता है कि उस पर किसी का वश नहीं चलता? वह कहता है: 'मैंने बहुत सारा धन ख़र्च कर डाला।' क्या वह समझता है कि उसे किसी ने देखा नहीं?" (आयतें 5-7)

Having established this fact concerning human nature and human life, the sūrah goes on to discuss some of the claims that man makes and some of the concepts underlying his behaviour. “Does he think that no one has power over him? He says: ‘I have spent abundant wealth.’ Does he think that none observes him?” (Verses 5-7)

यह प्राणी, मनुष्य, जिसके कष्ट और संघर्ष कभी समाप्त नहीं होते, अपनी वास्तविक प्रकृति को भूल जाता है और उस शक्ति, योग्यता, कौशल और समृद्धि के कारण, जो ईश्वर ने उसे दी है, इतना अभिमानी हो जाता है कि वह ऐसा व्यवहार करता है मानो वह अपने कर्मों के लिए उत्तरदायी ही न हो। वह अत्याचार, निरंकुशता, उत्पीड़न और शोषण में लिप्त हो जाता है, और अपार धन अर्जित करने का प्रयास करता है। किसी भी मूल्यवान वस्तु की परवाह किए बिना वह स्वयं को और दूसरों को भ्रष्ट करता है। ऐसा होता है उस मनुष्य का चरित्र, जिसके हृदय से ईमान छिन चुका है।

This creature, man, whose suffering and struggling never come to an end, forgets his real nature and becomes so conceited with what God has given him of power, ability, skill and prosperity that he behaves as if he is not accountable for what he does. He indulges in oppression, tyranny, victimization and exploitation, trying to acquire enormous wealth. He corrupts himself and others in total disregard of anything of value. Such is the character of a man whose heart is stripped of faith.

जब उसे भलाई के कामों में खर्च करने के लिए बुलाया जाता है, तो वह कहता है, "मैंने बहुत सारा माल खर्च कर डाला है," और उसे जितना चाहिए था उससे भी ज़्यादा दिया गया। "क्या वह समझता है कि उसे कोई देख नहीं रहा?" (आयत 7)

When he is called upon to spend for good causes, he says, “I have spent abundant wealth,” and given more than enough. “Does he think that none observes him?” (Verse 7)

क्या उसे भूल गया है कि ईश्वर उसकी निगरानी कर रहा है? वह देखता है कि उसने क्या ख़र्च किया और किन उद्देश्यों के लिए। फिर भी इंसान इस बात को नज़रअंदाज़ करता है, यह सोचते हुए कि ईश्वर को उसके किए हुए कामों की ख़बर नहीं है।

Has he forgotten that God is watching over him? He sees what he has spent and for what purposes. But man still ignores this, thinking that God is unaware of what he has done.

मनुष्य के अहंकार को देखते हुए, जो उसे यह विश्वास दिलाता है कि वह अजेय है, और उसकी कंजूसी तथा अत्यधिक खर्च करने के उसके दावों को देखते हुए, क़ुरआन उसके सामने उन नेमतों को रखता है जो अल्लाह ने उसे दी हैं, और जो उसकी अंतर्निहित क्षमताओं में प्रकट होती हैं, यद्यपि उसने उनका मूल्य कम आंका है: "क्या हमने उसे दो आँखें, एक ज़ुबान और दो होंठ नहीं दिए, और उसे दोनों रास्ते नहीं दिखाए?" (आयतें 8-10)

ये वे नेमतें हैं जो मनुष्य को सही मार्गदर्शन का अनुसरण करने में सहायता देने के लिए प्रदान की गई हैं: उसकी आँखें, जिनसे वह परमेश्वर की महानता के प्रमाणों और सम्पूर्ण सृष्टि में फैली उन निशानियों को पहचानता है जो उसे आस्था अपनाने के लिए प्रेरित करनी चाहिए, और उसकी ज़बान तथा होंठ, जो उसकी बातचीत और अभिव्यक्ति का साधन हैं। कभी-कभी एक शब्द तलवार या शॉटगन का काम कर जाता है, और दोनों में से किसी से भी अधिक प्रभावी हो सकता है। दूसरी ओर, वही शब्द किसी व्यक्ति को जहन्नम की आग में भी धकेल सकता है। मुआज़ इब्न जबल ने कहा: "मैं एक यात्रा में नबी ﷺ के साथ था। एक दिन मैं उनके बग़ल में चल रहा था, तब मैंने कहा, 'ईश्वर के रसूल! मुझे कोई ऐसा काम बताइए जो मुझे जन्नत में पहुँचाए और जहन्नम से दूर रखे।' उन्होंने कहा, 'तुमने वास्तव में एक बड़ी बात पूछी है, फिर भी यह उनके लिए आसान है जिनके लिए परमेश्वर ने इसे सरल बना दिया है। परमेश्वर की इबादत करो, उसके साथ किसी को साझीदार न ठहराओ, नियमित रूप से नमाज़ पढ़ो, अपनी ज़कात अदा करो [यानी अपने माल में से वह हिस्सा जो ग़रीबों का हक़ है], रमज़ान के महीने में रोज़े रखो और हज करो।' फिर नबी ﷺ ने कहा, 'क्या मैं तुम्हें भलाई के द्वार न बताऊँ?' मैंने कहा, 'हाँ, ईश्वर के रसूल, ज़रूर बताइए।' उन्होंने कहा, 'रोज़ा ढाल है और अपने आप को बचाने का साधन है; सदक़ा गुनाहों को ऐसे मिटा देता है जैसे पानी जलती आग को बुझा देता है; और रात के पिछले पहर में तुम्हारा नमाज़ पढ़ना तक़वा (परहेज़गारी) की निशानी है।' फिर उन्होंने यह आयत पढ़ी, "[वे लोग] जो भय और आशा के साथ अपने रब को पुकारते हुए अपने बिस्तरों से दूर रहते हैं; और जो कुछ हमने उन्हें दिया है उसमें से ख़र्च करते हैं। कोई प्राणी नहीं जानता कि उनके कर्मों के बदले में उनके लिए कैसी आँखों की ठंडक छुपाकर रखी गई है।" (32: 16-17) फिर नबी ﷺ ने आगे कहा: 'क्या मैं तुम्हें बताऊँ कि मामले की जड़ क्या है, उसका स्तंभ और उसका सबसे ऊँचा दर्जा क्या है?' मैंने कहा, 'हाँ, ईश्वर के रसूल, ज़रूर बताइए।' उन्होंने कहा, 'मूल बात इस्लाम है, यानी'

These are the favours bestowed on man to help him follow right guidance: his eyes with which he recognizes the evidence of God’s might and the signs throughout the universe which should prompt him to adopt the faith, and his tongue and lips which are his means of speech and expression. One word sometimes does the job of a sword or a shotgun and can be even more effective than either. It may, on the other hand, plunge a man into the fire of hell. Mu ‘ādh ibn Jabal said: “I was with the Prophet on a journey. One day I was walking beside him when I said, ‘Messenger of God! Point out to me something I may do to take me to paradise and keep me away from hell.’ He said, ‘You have indeed asked about something great, yet it is quite attainable by those for whom God has made it easy. Worship God alone, assigning to Him no partner, offer your prayers regularly, pay out your zakāt [i.e. what is due to the poor of one’s money], fast in the month of Ramadān and offer the pilgrimage.’ The Prophet then said, ‘Shall I point out to you the gates of goodness?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘Fasting is a safeguard and a means of protecting yourself; charity erases your errors just as water extinguishes a burning fire; and your praying in the late hours of the night is the sign of piety.’ He then recited the verse, “[those] who forsake their beds as they call on their Lord in fear and in hope; and who give in charity of what We have bestowed on them. No soul knows what bliss and comfort is in store for these as reward for their labours.” (32: 16-17) The Prophet then added: ‘Shall I tell you what the heart of the matter is, its backbone and its highest grade?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘The heart is Islam, i.e.

यह सूरह मक्का में उस समय उतरी जब इस्लाम शक्तिशाली शत्रुओं से घिरा हुआ था और वह राज्य अस्तित्व में नहीं था जो उसके क़ानूनों को लागू करता। अरब में, और संसार में व्यापक रूप से, दासता प्रचलित थी। दासों के साथ जो व्यवहार किया जाता था वह क्रूर था। जब कुछ दासों या पूर्व दासों, जैसे `अम्मार इब्न यासिर और उनके परिवार, बिलाल इब्न रबाह, और दूसरों ने इस्लाम स्वीकार किया, तो उनकी दशा और भी बदतर हो गई, और उनके क्रूर मालिकों ने उन्हें असहनीय यातनाएँ दीं। तब यह स्पष्ट हो गया कि उन्हें बचाने का एकमात्र रास्ता यह था कि उन्हें उनके मालिकों से खरीद लिया जाए। अबू बक्र, नबी ﷺ के साथी, हमेशा की तरह सबसे पहले उस अवसर पर आगे बढ़े, उसके लिए आवश्यक सारे साहस और वीरता के साथ।

This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.

इब्न इसहाक़ वर्णन करते हैं:

Ibn Isĥāq relates:

बिलाल, अबू बक्र के दास थे, जो जन्म से ही गुलाम थे और बनू जुमह के किसी व्यक्ति के स्वामित्व में थे। फिर भी वे एक सच्चे मुसलमान और शुद्ध हृदय के व्यक्ति थे। जुमह के मालिक उमय्याह इब्न खलफ़ उन्हें तब बाहर ले जाते थे जब गर्मी असहनीय हो जाती थी, और आदेश देते थे कि उन्हें मक्का की तपती रेत पर पीठ के बल लिटाया जाए और उनकी छाती पर एक भारी पत्थर रख दिया जाए। फिर वह बिलाल से कहते कि उन्हें इसी हालत में तब तक रहना होगा जब तक वे मर न जाएँ या मुहम्मद ﷺ से इनकार न कर दें और अरब मुशरिकों की देवियों, अल-लात और अल-उज़्ज़ा, को पूज्य न मान लें। ऐसे सारे दबाव के बावजूद बिलाल बस यही कहते, "एक, एक", जिसका अर्थ था कि ईश्वर केवल एक है।

Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.

एक दिन अबू बक्र वहाँ से गुज़रे और बिलाल को उस हालत में देखा। उन्होंने उमय्याह से कहा: "क्या तुम्हें इस बेबस जान को सताते हुए ख़ुदा का डर नहीं? आख़िर कब तक तुम यह करते रहोगे?" उमय्याह ने जवाब दिया, "तुमने ही उसे बिगाड़ा है, तो तुम ही उसे छुड़ा लो।" अबू बक्र ने कहा, "ठीक है, मैं ऐसा ही करूँगा। मेरे पास एक काला ग़ुलाम है जो तुम्हारे दीन पर है, लेकिन वह बिलाल से ज़्यादा ताक़तवर और मज़बूत है। अदला-बदली के सौदे के बारे में तुम्हारा क्या ख़याल है?" उमय्याह ने कहा, "मुझे मंज़ूर है।" अबू बक्र ने कहा, "तो फिर वह तुम्हारा हुआ।" इसके बाद अबू बक्र ने बिलाल को लेकर आज़ाद कर दिया।