इस सूरह की सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इसमें अतीत की घटनाओं का अधिक वर्णन हुआ है। सबसे पहले गुफ़ा वालों (असहाबे-कहफ़) की कहानी है, उसके बाद दो बागों वाले व्यक्ति की कहानी, फिर आदम और शैतान का उल्लेख है। सूरह के बीच में मूसा और उस नेक व्यक्ति के बीच जो कुछ हुआ उसका वर्णन है, और अंत में ज़ुल-क़रनैन का वृत्तांत है। ये कहानियाँ सूरह का मुख्य भाग हैं और इसकी 110 आयतों में से 71 आयतें इन्हीं पर आधारित हैं। शेष अधिकतर आयतें इन कहानियों पर टिप्पणी करती हैं और उनसे मिलने वाली शिक्षाओं को स्पष्ट करती हैं। इसके अतिरिक्त सूरह में क़यामत के दिन के कुछ दृश्य भी हैं, और मानव जीवन से लिए गए कुछ उदाहरण भी हैं जो किसी विचार को समझाने या किसी अवधारणा पर बल देने के लिए प्रस्तुत किए गए हैं। इन सबमें हम क़ुरआन की वह शैली देखते हैं जिसमें सजीव चित्रण के माध्यम से अपने विचारों पर बल दिया जाता है।

The most important thing to be noted about this sūrah is its preponderant narration of events that took place in the past. First we have the story of the sleepers in the cave, followed by that of the man with two gardens, then a reference to Adam and Satan. In the middle of the sūrah we see what happened between Moses and the pious man, and at the end there is an account of Dhu’l-Qarnayn. These stories form the major part of the sūrah, taking 71 out of its 110 verses. Most of the remaining verses comment on the stories and outline the lessons to be learnt from them. In addition, the sūrah also contains some scenes of the Day of Judgement, and others drawn from human life to explain an idea or emphasize a concept. In all these, we see examples of the Qur’ānic method of emphasizing its ideas through vivid imagery.

सूरह का केंद्रीय विषय, जिससे इसके सभी वृत्तांत और विचार संबंधित हैं, ईमान को हर प्रकार की बाहरी और विजातीय धारणाओं से शुद्ध करना है। यह सही और सटीक सोच तथा तर्क-पद्धति को स्थापित करने का प्रयास करती है, साथ ही उन मूल्यों को भी स्थापित करती है जो इस्लामी आस्था की कसौटी पर सही ठहरते हैं।

The central theme in the sūrah, to which all its accounts and ideas relate, is to purge faith of all alien concepts. It seeks to establish correct and accurate thought and reasoning, as also establish values that are sound according to the criterion of the Islamic faith.

आस्था को विदेशी अवधारणाओं से शुद्ध करना आरंभ में भी तय होता है और अंत में भी।

Purging faith of alien concepts is determined both at the outset and conclusion.

सूरह की शुरुआत इन आयतों से होती है: "सारी प्रशंसा उस ईश्वर के लिए है जिसने अपने बंदे पर यह किताब उतारी और इसमें कोई टेढ़ापन नहीं रखा, इसे बिल्कुल सीधा बनाया, ताकि वह लोगों को उसकी ओर से एक कठोर यातना से सावधान करे और ईमान रखने वाले, नेक काम करने वालों को यह शुभ समाचार दे कि उनके लिए एक उत्तम प्रतिफल है जो उन्हें सदा मिलता रहेगा। और उन लोगों को भी सावधान करे जो कहते हैं, 'ईश्वर ने किसी को बेटा बनाया है।' न उन्हें इसका कोई ज्ञान है और न उनके बाप-दादाओं को। बड़ी भयानक बात है जो उनके मुँह से निकलती है। वे केवल झूठ बोलते हैं।" (आयतें 1-5)

The sūrah opens with these verses: “All praise is due to God who has bestowed this book from on high on His servant, and has ensured that it remains free of distortion, unerringly straight, meant to warn people of a severe punishment from Himself and to give the believers who do good works the happy news that they shall have a goodly reward which continues to be theirs forever. Furthermore, it warns those who assert, ‘God has taken to Himself a son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers. Dreadful indeed is this saying that issues from their mouths. Nothing but falsehood do they utter.” (Verses 1- 5)

सूरह का समापन इन शब्दों पर होता है: “कहो: ‘मैं तो बस तुम्हारे जैसा ही एक इंसान हूँ। मुझ पर वह्य (प्रकाशना) की गई है कि तुम्हारा ख़ुदा बस एक ही ख़ुदा है। अतः जो कोई अपने रब से मिलने की आशा रखता है [क़ियामत के दिन], तो उसे चाहिए कि वह अच्छे कर्म करे और अपने रब की इबादत में किसी को साझीदार न बनाए।’” (आयत 110) इस प्रकार यह सूरह ईश्वर की एकता की घोषणा से आरंभ होती है और उसी पर समाप्त होती है; इसमें हर उस धारणा का खंडन किया गया है जो ईश्वर के साथ साझीदार ठहराती है, वह्य को सत्य मानकर स्वीकार किया गया है, और ईश्वर तथा अन्य प्राणियों के बीच एक स्पष्ट और पूर्ण अंतर स्थापित किया गया है।

The sūrah concludes with: “Say: ‘I am but a human being like yourselves. It has been revealed to me that your God is the One and only God. Hence, whoever expects to meet his Lord [on Judgement Day’, let him do what is right, and in the worship due to his Lord admit no one as partner.” (Verse 110) Thus the sūrah begins and ends with declaring God’s oneness, rejecting any concept that associates partners with God, accepting revelation as true, and making a clear and absolute distinction between God and other beings.

यह सूरह इस विषय को कई बार, विभिन्न तरीकों से छूती है। गुफ़ा के सोने वालों का इतिहास सुनाते समय, उन युवा ईमानवालों के कथन को इस प्रकार उद्धृत किया गया है: "हमारा रब आकाशों और धरती का रब है। हम उसके सिवा किसी इष्ट को कभी नहीं पुकारेंगे। अगर हम ऐसा करें तो निश्चय ही हम एक अत्यंत अनुचित बात कह बैठेंगे!" (आयत 14) उनकी कहानी पर टिप्पणी करते हुए सूरह कहती है: "उसके सिवा उनका कोई संरक्षक नहीं है, और वह किसी को अपनी सत्ता में साझी नहीं बनाता।" (आयत 26)

The sūrah touches on this theme several times, in various ways. As it relates the history of the sleepers in the cave, those young believers are quoted as saying: “Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. Never shall we call upon any deity other than Him. If we did, we should indeed have uttered an enormity!” (Verse 14) In its commentary on their story, the sūrah says: “No guardian have they apart from Him; nor does He allot to anyone a share in His rule.” (Verse 26)

जब यह सूरह दो बागों वाले व्यक्ति की कहानी सुनाती है, तो वह उस ईमान वाले व्यक्ति की दलील को उद्धृत करती है जो अपने साथी से कहता है: "क्या तू उस [ख़ुदा] का इनकार करता है जिसने तुझे मिट्टी से पैदा किया, फिर वीर्य की एक बूँद से, फिर तुझे एक पूर्ण मनुष्य बनाकर खड़ा किया? लेकिन मेरी तो मान्यता यह है कि वही अल्लाह मेरा रब है, और मैं अपने रब के साथ किसी को शरीक नहीं ठहराऊँगा।" (आयतें 37-38) इस कहानी पर अपनी अंतिम टिप्पणी में यह सूरह कहती है: "अल्लाह के मुक़ाबले में उसका कोई मददगार न था, और न वह स्वयं अपना बचाव कर सका। ऐसा ही है: सारी सुरक्षा सच्चे अल्लाह की ओर से है। वही सबसे अच्छा इनाम देने वाला और परिणाम के लिहाज़ से सबसे बेहतर है।" (आयतें 43-44)

As it relates the story of the man with two gardens, the sūrah quotes the argument of the believer as he says to his friend: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall associate with my Lord.” (Verses 37- 38) In the final commentary on this story, the sūrah includes: “He had none to support him against God, nor was he able to save himself. For thus it is: all protection comes from God, the True One. He is the best to grant reward and the best to [determine] outcome.” (Verses 43-44)

इस सूरह में क़ियामत के दिन के एक दृश्य का चित्रण करते हुए कहा गया है: "जिस दिन वह फ़रमाएगा, 'अब उन्हें पुकारो जिन्हें तुम मेरे साझीदार समझते थे!' वे उन्हें पुकारेंगे, किन्तु वे उनकी पुकार का उत्तर न देंगे; और हम उनके बीच एक अनुल्लंघनीय खाई बना देंगे।" (आयत 52) और एक अन्य दृश्य पर टिप्पणी करते हुए सूरह कहती है: "क्या इनकार करने वालों ने समझ रखा है कि वे मेरे बन्दों को मेरे मुक़ाबले में संरक्षक बना सकते हैं? हमने इनकार करने वालों के लिए जहन्नम को ठिकाना तैयार कर रखा है।" (आयत 102)

As it draws one of the scenes of the Day of Judgement, the sūrah says: “One day He will say, ‘Call now on those beings whom you alleged to be My partners!’ They will invoke them, but those [beings] will not respond to them; for We shall have placed an unbridgeable gulf between them.” (Verse 52) And in comment on another scene the sūrah says: “Do the unbelievers think that they could take My creatures for patrons against Me? We have indeed readied hell as a dwelling place for the unbelievers.” (Verse 102)

ईश्वर के साथ साझीदार ठहराने वालों के सभी दावों को रद्द करने में स्पष्ट और सटीक विचार तथा तर्क की स्थापना प्रकट होती है, क्योंकि वे ऐसी बातें कहते हैं जिनका उन्हें ज्ञान नहीं। उनके पास अपने दावे को सिद्ध करने के लिए कोई प्रमाण नहीं है।

The establishment of clear and accurate thought and reasoning is made manifest in the rejection of the claims of all those who associate partners with God, because they assert what they do not know. They have no evidence to prove what they claim.

इस सूरह में मनुष्यों को यह निर्देश भी दिया गया है कि वे केवल उसी बात पर फ़ैसला करें जिसे वे निश्चित रूप से जानते हों। जिस बात को वे नहीं जानते, उसे अल्लाह के हवाले कर दें कि वही उसका निर्णय करे।

The sūrah also directs human beings to make their judgement only on what they know for certain. What they do not know, they should leave to God to determine.

इसीलिए सूरह की शुरुआत में यह आयत आती है: "यह उन लोगों को चेतावनी देती है जो दावा करते हैं, 'ईश्वर ने अपने लिए एक बेटा बनाया है।' उन्हें उसके बारे में कोई भी ज्ञान नहीं है, और न ही उनके पूर्वजों को था।" (आयतें 4-5)

Thus at the beginning of the sūrah we have the verse stating: “It warns those who assert, ‘God has taken to Himself son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers.” (Verses 4-5)

गुफा के उन सोने वालों के कथन को इस प्रकार उद्धृत किया गया है: “ये हमारी क़ौम के लोग हैं जिन्होंने उसके सिवा दूसरे माबूद बना रखे हैं, वे इन पर कोई स्पष्ट प्रमाण क्यों नहीं लाते? फिर उससे बढ़कर ज़ालिम कौन होगा जो अल्लाह पर झूठ गढ़े।” (आयत 15) जब वे सोचते हैं कि वे कितनी देर उस नींद की हालत में रहे, तो वे इस मामले को उस ख़ुदा के हवाले करते हैं जो हर चीज़ का पूरा इल्म रखता है: “उन्होंने कहा:

The sleepers in the cave are quoted as saying: “These people of ours have taken for worship deities other than Him, without being able to show any convincing proof of their belief.” (Verse 15) When they wonder how long they have been in that state of sleep, they leave the issue to God who has perfect knowledge of everything: “They said:

“आपका रब ही बेहतर जानता है कि वे कितनी देर इसी हाल में रहे।” (आयत 19) इस क़िस्से में उन लोगों पर स्पष्ट नाराज़गी भी जताई गई है जो सोये हुए लोगों की संख्या के बारे में केवल अटकल के आधार पर बात करते हैं: “कुछ लोग कहेंगे, ‘वे तीन थे, चौथा उनका कुत्ता था,’ जबकि दूसरे कहेंगे, ‘पाँच थे, छठा उनका कुत्ता था,’ जो अनजानी बात पर बिना सोचे-समझे अटकल लगाते हैं। और कुछ और कहेंगे, ‘वे सात थे, आठवाँ उनका कुत्ता था।’ कहो: मेरा रब ही बेहतर जानता है कि वे कितने थे। उनके बारे में वास्तविक ज्ञान बहुत कम लोगों के पास है। इसलिए उनके बारे में बहस मत करो, सिवाय उस बात के जो स्पष्ट हो, और इन लोगों में से किसी से उनके बारे में पूछो भी मत।” (आयत 22)

Your Lord knows best how long you have remained thus.” (Verse 19) The story also includes clear disapproval of those who speak about the number of the sleepers, relying only on guesswork: “Some will say, ‘They were three, the fourth of them being their dog,’ while others will say, ‘Five, with their dog being the sixth of them,’ idly guessing at the unknown. Yet others will say, ‘They were seven, the eighth of them being their dog.’ Say: My Lord knows best how many they were. None but a few have any real knowledge of them. Hence, do not enter into argument about them, except on a matter that is clear, nor ask anyone of these people to enlighten you about them.’” (Verse 22)

मूसा और उस नेक इंसान के किस्से में, अंत में वह व्यक्ति मूसा को उन सभी कामों का रहस्य बताता है जिनसे मूसा को आपत्ति थी, जो देखने में अजीब और बेतुके लगते थे। वह मूसा से कहता है कि यह सब "तेरे रब की रहमत से" हुआ। "मैंने यह सब अपनी मर्ज़ी से नहीं किया।" (आयत 82) इस तरह सभी मामले और परिस्थितियाँ अकेले अल्लाह की ओर ही मंसूब की जाती हैं।

In the story of Moses and the pious man, the latter reveals to him at the end the secret behind each of his apparently wild and unreasonable actions to which Moses had objected. He says to Moses that it was all done “by your Lord’s grace. I did not do any of this of my own accord.” (Verse 82) Thus all issues and situations are attributed to God alone.

सूरह का मुख्य उद्देश्य यह है कि अवधारणाओं, विचारों, आचरणों और मूल्यों के मूल्यांकन का आधार ईमान बने। यह कई स्थानों पर दिखाया गया है। सभी उचित और अच्छे मूल्य ईमान और नेक कर्म से जोड़े गए हैं। कोई भी दूसरा मूल्य जिसका आधार ईमान में नहीं है, अयोग्य है, चाहे वह कितना ही आकर्षक क्यों न लगे। इस दुनिया में जो कुछ भी लुभावना और सुंदर दिखाई देता है, वह परीक्षा के लिए है। यह सब एक दिन समाप्त हो जाएगा: "जो कुछ धरती पर है, उसे हमने उसकी शोभा बनाया है, ताकि हम लोगों की परीक्षा लें कि उनमें से कौन आचरण में सबसे अच्छा है; और समय आने पर हम उस सब को जो उस पर है, निश्चय ही एक बंजर धूल बना देंगे।" (आयतें 7-8) ईश्वर की शरण में होना एक विस्तृत और सुखद वातावरण में होना है, भले ही किसी को एक तंग और बंजर गुफ़ा में शरण लेनी पड़े। वे युवा ईमान वाले जो अपनी क़ौम को छोड़कर गुफ़ा में चले गए, अपने उद्देश्य के बारे में स्पष्ट थे: "अब जब तुम उनसे और ईश्वर के सिवा जिनकी वे पूजा करते हैं, उन सबसे अलग हो गए हो, तो गुफ़ा में शरण लो। ईश्वर संभवतः अपनी कृपा तुम पर फैलाएगा और तुम्हारे मामलों में तुम्हारे लिए उचित व्यवस्था करेगा।" (आयत 16)

The main purpose of the sūrah is to make faith the basis for the evaluation of concepts, ideas, practices and values. This is shown in various places. All proper and good values are attributed to faith and good action. Any other value which does not have its basis in faith is unworthy, even though it may seem highly attractive. All that appears fascinating and beautiful in this life is meant as a test. It will all come to an end: “We have made all that is on earth as an adornment in order to test people as to which of them are best in conduct; and, in time, We shall indeed reduce all that is on it to barren dust.” (Verses 7-8) To be under God’s protection is to be in a wide and comfortable environment, even though one may have to seek refuge in a narrow and barren cave. Those young believers who abandoned their community and went to the cave are clear about their purpose: “Now that you have withdrawn from them and all that they worship instead of God, take refuge in the cave. God may well spread His grace over you and make fitting arrangements for you in your affairs.” (Verse 16)

यह सूरah पैग़ंबर ﷺ को संबोधित करती है, और उन्हें धैर्य रखने और सहनशील बने रहने का आदेश देती है, ईमान वालों के साथ रहने की हिदायत देती है, और दुनिया की रौनक़ों पर ध्यान न देने तथा उन लोगों की परवाह न करने को कहती है जो God के प्रति अपने कर्तव्य की अनदेखी करते हैं: "उन लोगों के साथ स्वयं को धैर्य में रखो जो सुबह और शाम अपने Rabb को पुकारते हैं, उसकी रज़ा चाहते हुए। और तुम्हारी निगाहें इस दुनिया की ज़िंदगी की रौनक़ों की तलाश में उनसे आगे न बढ़ें। और उस व्यक्ति की बात न मानो जिसके दिल को हमने अपने स्मरण से ग़ाफ़िल कर दिया है, क्योंकि वह अपनी ख़्वाहिशों की पैरवी करता रहा, और उसका मामला हद से गुज़र चुका है। कहो: 'सच्चाई तुम्हारे Rabb की ओर से आ चुकी है। अब जो चाहे उस पर ईमान लाए, और जो चाहे इनकार कर दे।'" (आयतें 28-29)

The sūrah addresses the Prophet, requiring him to persevere and be patient, associating with those who believe, paying no regard to the adornments of this world or to those who overlook their duty towards God: “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds. Say: ‘The truth [has now come] from your Lord. Let him who wills, believe in it, and let him who wills, reject it.’” (Verses 28-29)

उन दो बागों और उनके मालिक की कहानी यह दर्शाती है कि एक मोमिन (ईमान वाला) अपने ईमान पर गर्व करता है और उसे धन, पद या ऐश्वर्य से कहीं अधिक मूल्यवान समझता है। एक मोमिन अपने घमंडी दोस्त से स्पष्ट रूप से सच कहता है और उसे भगवान को भूल जाने पर फटकारता है: "क्या तू उस (भगवान) का इनकार करता है जिसने तुझे मिट्टी से पैदा किया, फिर वीर्य की एक बूंद से, फिर तुझे पूरा इंसान बनाया? लेकिन मेरे लिए, मैं मानता हूँ कि वही भगवान मेरा रब है, और मैं अपने रब के साथ किसी को शरीक नहीं ठहराऊँगा। काश, जब तू अपने बाग़ में दाखिल हुआ था तो तूने कहा होता, 'जो भगवान चाहे (वही होगा), भगवान की मदद के बिना कोई शक्ति नहीं!' यद्यपि, जैसा तू देखता है, मेरे पास तुझसे कम धन और संतान है, फिर भी हो सकता है कि मेरा रब मुझे तेरे बाग़ से बेहतर कुछ दे दे, और यह भी हो सकता है कि वह आकाश से [तेरे इस बाग़ पर] कोई आपदा भेज दे, जिससे यह बंजर मिट्टी का ढेर बन जाए, या इसका पानी ज़मीन में इतना गहरा उतर जाए कि तू उसे कभी ढूँढ न पाए।" (आयतें 37-41)

The story of the two gardens and their owner portrays how a believer is proud of his faith, valuing it as much higher than wealth, position or luxury. A believer states the truth clearly to his arrogant friend and reproaches him for forgetting God: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall I associate with my Lord. If only you said as you entered your garden, “Whatever God wills [shall come to pass, for] there is no power except with God!” Although, as you see, I have less wealth and offspring than you, yet it may well be that my Lord will give me something better than your garden, just as He may let loose a calamity out of heaven upon this [your garden], so that it becomes a heap of barren dust or its water sinks deep into the ground, so that you will never be able to find it.’” (Verses 37-41)

इस कथा के सुनाए जाने के बाद, सूरah इस वर्तमान जीवन का चित्रण करती है और बताती है कि यह कितनी तेज़ी से बदल जाने वाला है। धन और समृद्धि जल्द ही किसी बिल्कुल अलग चीज़ से बदल दी जाती हैं: "और उनसे इस दुनियावी जीवन की एक मिसाल बयान करो: यह उस पानी की तरह है जिसे हम आसमान से उतारते हैं, और जो ज़मीन के पौधों में रच-बस जाता है। फिर वे सूखी घास-फूस बन जाते हैं जिन्हें हवाएँ इधर-उधर उड़ाती फिरती हैं। और अल्लाह ही हर चीज़ पर क़ुदरत रखने वाला है।" (आयत 45) इसके बाद एक स्पष्ट कथन आता है जो क्षणभंगुर मूल्यों और स्थायी मूल्यों के बीच का अंतर दिखाता है: "माल और औलाद इस दुनिया की ज़िंदगी की रौनक़ हैं, मगर बाक़ी रहने वाली नेकियाँ तुम्हारे रब के नज़दीक सवाब में कहीं बेहतर हैं और उम्मीद के लिहाज़ से भी कहीं अच्छी हैं।" (आयत 46)

Once this story has been told, the sūrah then depicts this present life and how it is prone to rapid change. Wealth and prosperity are soon replaced by something totally different: “Set forth to them a simile about the life of this world: [it is] like the water which We send down from the skies, and which is absorbed by the plants of the earth. In time they turn into dry stubble which the winds blow freely about. It is God alone who has power over all things.” (Verse 45) This is followed by a clear statement showing the difference between transitory values and everlasting ones: “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)

ज़ुल-क़रनैन का ज़िक्र सूरह में इसलिए नहीं है कि वे कोई फ़रिश्ता थे, बल्कि उनके अच्छे कामों की वजह से है। जब उन्होंने दो पहाड़ी दर्रों के बीच कुछ लोगों को पाया और उन्होंने उन्हें पैसे देने की पेशकश की ताकि वे याजूज और माजूज से बचाव के लिए एक दीवार बनाएँ, तो उन्होंने यह कहकर इनकार कर दिया: "जो कुछ मेरे रब ने मुझे दिया है, वह तुम्हारे दिए हुए (माल) से बेहतर है।" और जब दीवार बन गई, तो उन्होंने स्वीकार किया कि यह सब अल्लाह की मदद से हुआ, उनकी अपनी ताक़त से नहीं: "यह मेरे रब की रहमत है। फिर जब मेरे रब का वादा आएगा तो वह इसे ज़मीन के बराबर कर देगा। और मेरे रब का वादा हमेशा सच होता है।" (आयत 98)

Dhu’l-Qarnayn is not mentioned in the sūrah for his being an angel, but rather because of his good deeds. When the people he found in between the two mountain passes offered him money to build a barrier to protect them against Gog and Magog, he declined because: “That with which my Lord has established me is better” than anything you could give me. And when the barrier has been erected, he acknowledges that it was all done by God’s help, not by his own power: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

सूरह के अंत में यह तथ्य बताया गया है कि सभी प्राणियों में सबसे बड़े घाटे वाले वे लोग हैं जो ईश्वर की वाणी (आयतों) पर, या क़ियामत के दिन उससे मिलने की वास्तविकता पर ईमान लाने से इनकार करते हैं। ऐसे लोगों का कोई वज़न नहीं होगा और न ही उनका कोई स्थान या दर्जा होगा, इसके बावजूद कि वे स्वयं को अच्छा काम करते हुए समझते हैं: "कहो: क्या हम तुम्हें बताएँ कि अपने कर्मों में सबसे बड़े घाटे में कौन हैं? वे लोग जिनकी दुनिया में की गई मेहनत भटकी हुई रही, और फिर भी वे समझते हैं कि वे जो कर रहे हैं वह ठीक है। यही वे लोग हैं जिन्होंने अपने रब की आयतों का इनकार करना चुना और इस सच्चाई को झुठलाया कि वे उससे मिलेंगे।"

At the end of the sūrah, the fact is stated that the worst losers among all creatures are those who refuse to believe in God’s revelations or in the fact of meeting Him on the Day of Judgement. Such people will have no weight and no position or status, despite the fact that they believe themselves to be doing well: “Say: Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him.

उनके कर्म व्यर्थ हो जाएँगे। क़ियामत के दिन हम उनके लिए कोई वज़न क़ायम नहीं करेंगे।” (आयतें 103-105)

Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.” (Verses 103-105)

इस प्रकार हम देखते हैं कि पूरी सूरह जिस धुरी के चारों ओर घूमती है, वह है ईमान को सभी गलत धारणाओं से शुद्ध करना, सुदृढ़ तर्क प्रदान करना और ईमान के आधार पर सही मूल्यों की स्थापना करना।

Thus we see that the pivot round which the whole sūrah turns is that of purging faith of all false concepts, providing sound reasoning and establishing correct values on the basis of faith.

पूरी सूरह इन्हीं तीन उद्देश्यों पर बार-बार केंद्रित है। इसकी शुरुआत उस अल्लाह की प्रशंसा से होती है जिसने अपने बन्दे पर यह किताब उतारी, जो ईमान वालों को शुभ-सूचना देने और उन लोगों को कड़ी चेतावनी देने के लिए है जो यह दावा करते हैं कि अल्लाह ने अपने लिए कोई बेटा बना लिया है। इसमें साफ़ बताया गया है कि धरती पर जो कुछ भी हम देखते हैं, उसे केवल इंसानों के लिए परीक्षा का साधन बनाते हुए शोभा का रूप दिया गया है। यह सब एक दिन मिटकर नष्ट हो जाएगा। इसके बाद असहाबे कहफ़ (गुफ़ा वालों) का क़िस्सा आता है, जो सही चुनाव करने का एक उत्तम उदाहरण है, कि दुनियावी सुख-सुविधाओं के मुक़ाबले ईमान को प्राथमिकता दी जाए। क्योंकि इन नौजवानों ने अपना ईमान सुरक्षित रखने के लिए गुफ़ा में शरण ली थी।

The whole sūrah concentrates on these three purposes, round after round. It begins by praising God who has revealed to His servant this book which serves to give happy news to the believers and stern warnings to those who allege that God has betaken to Himself a son. It states clearly that whatever we find on earth is made a sort of adornment only to make it a test for human beings. It will all vanish into nothing. This is followed by the story of the sleepers in the cave, which serves as a good example of making the right choice, giving preference to faith over worldly pleasures and comforts. For the sleepers seek refuge in the cave to keep their faith intact.

दूसरे चरण में पैगंबर को उन लोगों के साथ संतुष्ट रहने का आदेश दिया गया है जो सुबह और शाम अपने रब को पुकारते हैं और उसकी प्रसन्नता चाहते हैं। उन्हें उन लोगों को छोड़ देना चाहिए जो ईश्वर को याद करने में लापरवाही बरतते हैं। दो बागों और उनके मालिक की कहानी स्पष्ट रूप से दिखाती है कि एक मोमिन अपने ईमान में अपनी शक्ति को कैसे महसूस करता है, जबकि इस दुनिया के मूल्य उसके लिए कुछ भी नहीं होते।

The second stage directs the Prophet to content himself with the company of those who appeal to their Lord morning and evening, seeking His countenance. He should abandon those who neglect to remember God. The story of the two gardens and their owner shows clearly how a believer feels his strength in his faith while the values of this world mean nothing to him.

तीसरे चरण में क़ियामत के दिन के कई आपस में जुड़े हुए दृश्य शामिल हैं, साथ ही आदम और शैतान का उल्लेख भी है। इसका समापन उस नियम की व्याख्या के साथ होता है जिसके परिणामस्वरूप अत्याचारियों का विनाश होता है, जबकि पापियों के साथ दया का व्यवहार किया जाता है और उन्हें उनके नियत समय तक मोहलत दी जाती है।

The third stage includes several interlinked scenes of the Day of Judgement, as well as a reference to Adam and Satan. It concludes with an explanation of the rule which results in the destruction of oppressors, while treating sinners with mercy and allowing them respite until their appointed term.

मूसा और एक नेक व्यक्ति का क़िस्सा इसका चौथा चरण बनाता है, जबकि पाँचवाँ चरण ज़ुल-क़रनैन का वर्णन देता है। फिर सूरह उसी तरह समाप्त होती है जैसे उसने शुरू किया था: ईमान वालों को शुभ सूचना और इनकार करने वालों को और चेतावनियाँ देते हुए। यह वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) के सत्य होने की पुष्टि करती है और ईश्वर के एक होने, जिसका कोई साझीदार नहीं, की सच्चाई को फिर से दृढ़ता से बताती है।

The story of Moses and the pious man forms the fourth stage, while the fifth gives an account of Dhu’l-Qarnayn. Then the sūrah finishes as it began: giving happy news to the believers and more warnings to the unbelievers. It reaffirms the fact of revelation and emphasizes anew the truth of God’s oneness without any partner.