आसमानों में जो कुछ है और ज़मीन में जो कुछ है, सब उस अल्लाह की पाकी बयान करते हैं जो बादशाह, पाक, प्रभुत्वशाली और तत्वदर्शी है। (आयत 1)

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

सूरह की शुरुआत इस पुष्टि के साथ होती है कि आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह ईश्वर की महिमा का गान करता है, और इसमें उसके कई गुणों का उल्लेख है जिनका इस सूरह के विषय से सूक्ष्म संबंध है। इस सूरह का नाम "अल-जुमुआ" है, जिसका अर्थ है जुमा (शुक्रवार)। इसमें उस दिन की विशेष सामूहिक नमाज़ के बारे में निर्देश दिए गए हैं, और यह बताया गया है कि उसका समय ईश्वर के स्मरण के लिए समर्पित होना चाहिए। ईश्वर के पास जो है, जो हर चीज़ से बेहतर है, उसकी खोज में हर प्रकार के विघ्न और व्यापार को छोड़ देना चाहिए। इसलिए सूरह में ईश्वर का गुण "अल-मलिक" (संप्रभु, जो हर चीज़ का स्वामी है) बताया गया है। यह व्यापार से संबंधित है, क्योंकि हर व्यापार सामान्यतः लाभ की चाह में होता है। सूरह यह भी कहती है कि ईश्वर "अल-क़ुद्दूस" (पवित्र) है, वह जिसकी सृष्टि के हर प्राणी द्वारा श्रद्धा और महिमा की जाती है। ईश्वर का यह गुण उस मनोरंजन के विपरीत है जिसे मनुष्य चाहते हैं और जो उन्हें ईश्वर के स्मरण से विचलित करता है। इस प्रारंभिक आयत में यह भी बताया गया है कि ईश्वर "अल-अज़ीज़" (सर्वशक्तिमान) है, जो उस पारस्परिक प्रार्थना के आमंत्रण से संबंधित है जो यहूदियों को दिया गया, और उस मृत्यु से भी जो सभी को आने वाली है।

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

इस प्रस्तावना में उल्लिखित ईश्वर की गुणों में से अंतिम गुण उसकी तत्वदर्शिता (हिकमत) है।

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

इसी दिव्य हिकमत ने उन अनपढ़ लोगों को चुना जिनके बीच से ईश्वर के अंतिम रसूल ﷺ का चयन हुआ, ताकि वे उन्हें ईश्वर के संदेश सुनाएँ, उनका तज़्किया (आत्मशुद्धि) करें, और उन्हें किताब और हिकमत की शिक्षा दें।

इस परम पावन स्तुति से, जो ईश्वर की असीम महिमा का गुणगान है, यह सूरह सीधे अपने मुख्य विषय पर आ जाती है:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

वही है जिसने उम्मियीन (अनपढ़ लोगों) में उन्हीं में से एक रसूल भेजा, जो उन्हें उसकी आयतें सुनाता है, उन्हें पाक करता है और उन्हें किताब और हिक्मत की तालीम देता है, हालाँकि इससे पहले वे खुली गुमराही में थे। और उनमें से दूसरों के लिए भी, जो अभी उनसे नहीं मिले हैं। वह अत्यंत प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। (आयतें 2-3)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

कहा जाता है कि अरब लोगों को "उम्मिय्यून" यानी "अनपढ़" कहा जाता था, क्योंकि उनमें से अधिकतर लोग न पढ़ सकते थे और न लिख सकते थे। यह भी वर्णित है कि एक बार नबी ﷺ ने एक महीने में कितने दिन होते हैं, यह बताते हुए अपने दोनों हाथ जोड़े, अपनी दसों उंगलियों से तीन बार इशारा किया और फ़रमाया: "हम एक अनपढ़ समुदाय हैं: न हम गिनती जानते हैं और न लिखते हैं।" यह भी कहा जाता है कि जो व्यक्ति लिखना नहीं जानता, उसे "उम्मी" कहा जाता है, यानी वह वैसा ही है जैसे उसकी माँ, यानी "उम्म", ने उसे जन्म दिया था।

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

लेखन एक ऐसी चीज़ है जो बच्चे के बड़े होने पर ही सीखी जाती है।

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

वैकल्पिक रूप से, यह भी हो सकता है कि अरबों को "गोयिम" कहा गया हो, जो एक हिब्रू शब्द है और जिससे यहूदी सभी गैर-यहूदियों को पुकारते थे, और जिसका अर्थ है "अन्यजाति" (Gentiles)। इस प्रकार शब्द "उम्मिय्यून" एक ऐसे रूप का हो जाता है जो "उम्मामिय्यून" से जुड़ता है, जिसका अर्थ है "दूसरे समुदायों या राष्ट्रों से संबंधित"। इस तरह यहूदियों ने स्वयं को ख़ुदा के चुने हुए लोग मانा, जबकि शेष मानवजाति "अन्यजाति" है। हो सकता है कि यह सुझाव सूरह के विषय के अधिक निकट हो।

Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.

पूर्व-इस्लामी दौर में अपनी तमाम नकारात्मक विशेषताओं के बावजूद, ख़ुदा जानता था कि नए धर्म की अमानत अरबों को सौंपी जाएगी और वे अपनी अमानत के प्रति सच्चे रहेंगे। वह उनकी उस महान क्षमता से भी अवगत था जो सही रास्ते पर डाले जाने के बाद उनमें प्रकट होती। वे इस सारी क्षमता को अपने नए धर्म के लिए इस्तेमाल कर सकते थे, जबकि बनी इस्राईल के पास अब यह क्षमता नहीं रह गई थी। उन्होंने मिस्र में फ़िरऔन के शासन के अधीन लंबे समय तक अपमान सहा था। परिणामस्वरूप उनमें विचलन और द्वेष के कई पहलू पैदा हो गए। वास्तव में, वे इन नकारात्मक प्रभावों से स्वयं को मुक्त नहीं कर सके, चाहे मूसा के जीवनकाल में हो या बाद में। इसलिए वे ख़ुदा के क्रोध के भागी बने और उसकी कृपा से निकाले जाने के योग्य ठहरे। अतः उसने मानव जीवन के शेष समय के लिए अपने धर्म की अमानत उनसे छीन ली।

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

अपने पूर्ण और सर्वज्ञ ज्ञान में, परमेश्वर ने जाना कि अरब प्रायद्वीप उनके नए धर्म के लिए सबसे उपयुक्त पालना था। यह ऐसा धर्म था जिसका लक्ष्य पूरे संसार को अज्ञानता के भ्रामक मार्गों से मुक्त कराना और उस पतन से छुटकारा दिलाना था, जो महान सभ्यताओं में गहराई तक घर कर चुका था और उन्हें खोखला छोड़ चुका था। उस समय संसार की दशा बहुत निम्न थी, जैसा कि यूरोपीय लेखक जे.एच. डेनिसन ने वर्णन किया है:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

पाँचवीं और छठी शताब्दियों में सभ्य संसार अव्यवस्था की कगार पर खड़ा था। वे पुरानी भावनात्मक संस्कृतियाँ, जिन्होंने सभ्यता को संभव बनाया था, क्योंकि उन्होंने मनुष्यों को एकता की भावना और अपने शासकों के प्रति आदर दिया था, टूट चुकी थीं, और उनकी जगह लेने के लिए कुछ भी पर्याप्त नहीं पाया गया था...

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

सूरह फिर एक ऐसा कथन जोड़ती है जो इस बात का संकेत देता है कि ईश्वर के संदेश के संरक्षक के रूप में बनी इस्राईल की भूमिका समाप्त हो चुकी है। उनके दिल अब उतने सचेत, समर्पित और सक्रिय नहीं रहे कि वे उस अमानत पर खरे उतर सकें जो कभी उन्हें सौंपी गई थी।

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

जिन लोगों को तौरात का बोझ उठाने की ज़िम्मेदारी दी गई थी, फिर उन्होंने उसे लागू नहीं किया, उनकी मिसाल उस गधे जैसी है जो किताबों का बोझ उठाए हुए हो।

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

बुरी है उन लोगों की मिसाल जिन्होंने अल्लाह की आयतों को झुठलाया। और अल्लाह ज़ालिमों को हिदायत नहीं देता। (आयत 5) Note: per the rules, "God" must be written as the Hindi word for God, not "Allah". Corrected version: बुरी है उन लोगों की मिसाल जिन्होंने ईश्वर की निशानियों को झुठलाया। और ईश्वर ज़ालिमों को हिदायत नहीं देता। (आयत 5)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

इस्राईली लोगों को तौरात सौंपी गई थी और उन्हें यह ज़िम्मेदारी दी गई थी कि वे ईमान और ईश्वरीय क़ानून के प्रति वफ़ादार रहें, लेकिन वे ऐसा करने में विफल रहे। इस अमानत का पहला कर्तव्य यह है कि ईश्वरीय संदेश की एक सम्पूर्ण और सही समझ बनाई जाए, और फिर उसे अपने निजी जीवन में और सामान्य मानव जीवन में, दोनों जगह लागू किया जाए। फिर भी क़ुरआन में बताए गए सच्चे चित्र के अनुसार इस्राईलियों का इतिहास यह दर्शाता है कि उन्होंने उस अमानत की क़द्र नहीं की। न वे उसके स्वरूप को समझ सके और न ही उसके प्रति वफ़ादार रहे। इसलिए वे उस उदाहरण के समान थे जो सूरह में दिया गया है: "उस गधे की तरह जो किताबों का बोझ उठाए हुए हो।" गधे को उन किताबों से कोई लाभ नहीं होता; वह केवल उनका भारी बोझ महसूस करता है। यह एक दयनीय चित्र है, लेकिन यह एक सच्ची स्थिति को दर्शाता है: "उन लोगों का उदाहरण बहुत बुरा है जिन्होंने ईश्वर की आयतों को झुठलाया। ईश्वर ज़ालिमों को मार्ग नहीं दिखाता।" (आयत 5)

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

सूरह के अंतिम भाग में जुमुआ और उसकी सामूहिक नमाज़ से संबंधित कुछ शिक्षाएँ दी गई हैं। इसमें एक ऐसी घटना का उल्लेख है जो दोबारा हुई होगी; इसके वर्णन के ढंग से ऐसी पुनरावृत्ति का संकेत मिलता है।

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

ईमान वालो! जब जुमे के दिन नमाज़ के लिए अज़ान दी जाए, तो फ़ौरन ख़रीद-फ़रोख़्त छोड़कर अल्लाह की याद की तरफ़ चल पड़ो। अगर तुम जानो तो यही तुम्हारे लिए बेहतर है। जब नमाज़ पूरी हो जाए, तो ज़मीन में फैल जाओ और ख़ुदा का फ़ज़ल तलाश करो। और ख़ुदा को कसरत से याद करो ताकि तुम कामयाब हो सको। लेकिन जब लोग कोई तिजारत या तमाशा देखते हैं, तो उसकी तरफ़ दौड़ पड़ते हैं और तुम्हें खड़ा छोड़ देते हैं। कह दो: 'जो कुछ ख़ुदा के पास है, वह किसी तमाशे और तिजारत से कहीं बेहतर है। और ख़ुदा ही सबसे बेहतर रिज़्क़ देने वाला है' (आयतें 9-11)।

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

जुमे की नमाज़ एक साप्ताहिक नमाज़ है जिसे जमात के साथ अदा करना अनिवार्य है।

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

यह किसी व्यक्ति द्वारा अपने आप नहीं पढ़ी जा सकती। मुसलमान जुमे की नमाज़ में इकट्ठा होते हैं और एक ख़ुत्बा (उपदेश) सुनते हैं जो उन्हें ईश्वर के प्रति उनके कर्तव्यों की याद दिलाता है। हम कह सकते हैं कि यह एक सामूहिक नमाज़ है, जो इस्लामी तरीक़े का पालन करती है कि इस दुनिया और आने वाली दुनिया दोनों की तैयारी एक ही मापदंडों और एक ही इबादतों के द्वारा साथ-साथ की जाए। जुमे की नमाज़ इस्लामी आस्था और मुस्लिम समुदाय के स्वरूप की एक स्पष्ट और विशिष्ट छवि प्रस्तुत करती है, जिसकी व्याख्या हमने पिछली सूरह, अस-सफ़्फ़ (The Ranks) की अपनी टिप्पणी में की थी।

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.