जो विवरण यमनी नजरान प्रतिनिधिमंडल और पैगंबर मुहम्मद ﷺ की मुलाकात से संबंधित हैं, वे संकेत देते हैं कि इस सूरह में आए इमरान के परिवार, ईसा के जन्म, उनकी माता मरयम, और जकरिया के पुत्र यहया से जुड़े वृत्तांत उस तर्क का हिस्सा हैं जो कुरआन ने प्रतिनिधिमंडल के आरोपों का खंडन करने के लिए प्रस्तुत किया। यह तर्क इस कुरआनी दृष्टिकोण पर आधारित है कि ईसा वह "वचन" थे जो परमेश्वर ने मरयम को दिया, और जिन्हें उसकी "आत्मा" से रचा गया। विवरणों के अनुसार यमन के ईसाइयों ने ऐसे प्रश्न भी उठाए जो सूरह 19, जिसका नाम मरयम है, में वर्णित विषयों से भिन्न थे।

Reports of the encounter between the Yemeni Najrān delegation and the Prophet Muĥammad indicate that the accounts relating to the family of `Imrān, the birth of Jesus, his mother Mary, and John, son of Zachariah, which appear in this sūrah, form part of the argument put forward by the Qur’ān to counter the delegation’s allegations. This argument is based on the Qur’ānic view that Jesus was God’s “word” given to Mary and created from His “spirit”. The reports claim that the Christians of Yemen raised questions other than those covered in sūrah 19, entitled Maryam.

यह संभव है कि ऐसा ही हो, फिर भी ये वृत्तांत क़ुरआन की उस सामान्य शैली में आते हैं जिसमें ऐतिहासिक घटनाओं और प्रसंगों का उल्लेख कुछ तथ्यों और सत्यों को स्थापित करने के लिए किया जाता है, और ये तथ्य व सत्य लगभग हमेशा उस सूरह का केंद्रीय विषय होते हैं जिसमें वे आते हैं। इन वृत्तांतों में विवरण कितना होगा और उनका ढंग क्या होगा, यह अक्सर इस बात से तय होता है कि उन कहानियों का इस्तेमाल उन तथ्यों और सत्यों पर बल देने, उन्हें उजागर करने या उन्हें मन में जीवंत करने के लिए कितना किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं कि कथा-वर्णन, एक साहित्यिक साधन के रूप में, तथ्यों को सजीव और प्रभावशाली शब्दों में प्रस्तुत करने का एक विशेष तरीका है, और इसका गहरा और स्थायी प्रभाव होता है। यह विचारों और अवधारणाओं को ठोस और मर्मस्पर्शी रूप में चित्रित करता है, जैसे वे वास्तविक जीवन की परिस्थितियों में ढलते हैं, और उन विचारों की केवल अमूर्त प्रस्तुति को पीछे छोड़ देता है।

This may well be the case, but the accounts fall into the general Qur’ānic pattern of citing historic events and episodes in order to establish certain facts and truths, which are almost always the central theme of the sūrah in which they appear. The amount of detail and the approach are often determined by how much the stories are used to emphasise, highlight or evoke those facts and truths. Undeniably, narrative, as a literary tool, is a special way of presenting and conveying facts in graphic and lively terms and has a strong and lasting impact. It depicts ideas and concepts in a tangible and moving manner as they translate into real life situations, and leaves aside the merely abstract presentation of those ideas.

इस स्थिति में, हम देखते हैं कि ये वृत्तांत उन्हीं विषयों, तथ्यों और अवधारणाओं को समेटे हुए हैं जिन पर यह सूरह चर्चा करती है। इस प्रकार यह अपने सीमित और स्थानीय संदर्भ से आगे बढ़कर संपूर्ण चर्चा का एक मूलभूत अंग बन जाती है, और अपने आप में इस्लामी अवधारणाओं और विश्वासों के आवश्यक और शाश्वत पहलुओं को व्यक्त करती है।

परमेश्वर ने आदम और नूह, तथा इब्राहीम के परिवार और 'इमरान के परिवार को सारे संसार के लोगों से ऊपर चुना। ये एक-दूसरे की संतान थे। परमेश्वर सब कुछ सुनता और सब कुछ जानता है। 'इमरान की पत्नी ने कहा: "मेरे रब, मैं अपने गर्भ में जो है उसे तेरी सेवा के लिए समर्पित करने की मन्नत मानती हूँ। इसे मुझसे स्वीकार कर। तू ही सब कुछ सुनने और सब कुछ जानने वाला है।" "जब उसने जन्म दिया तो उसने कहा: 'मेरे रब, मैंने एक लड़की को जन्म दिया है।' — परमेश्वर भली-भाँति जानता था कि उसने किसे जन्म दिया है। — 'लड़का लड़की जैसा नहीं होता। मैंने इसका नाम मरयम रखा है और मैं इसे और इसकी संतान को शैतान, जो धिक्कारा हुआ है, उससे तेरी शरण में देती हूँ।" उसके रब ने उसे अच्छी तरह स्वीकार किया। उसने उसे उत्तम रीति से बढ़ाया और उसे ज़करिया की देखरेख में रखा। जब भी ज़करिया इबादतगाह में उसके पास जाते, तो उसके पास भोजन रखा हुआ पाते। वे पूछते: "मरयम, यह तुम्हारे पास कहाँ से आया?" वह उत्तर देती: "यह परमेश्वर की ओर से है। परमेश्वर जिसे चाहता है बेहिसाब रोज़ी देता है।" (आयतें 33-37)

God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind. They were the offspring of one another. God hears all and knows all. `Imrān’s wife said: My Lord, I vow to You that which is in my womb, to be devoted to Your service. Accept it from me. You alone are the One Who hears all and knows all. “When she had given birth she said: “My Lord, I have given birth to a female.” — God well knew to what she would give birth. — “The male is not like the female. I have named her Mary and I seek Your protection for her and her offspring against Satan, the accursed. “Her Lord graciously accepted her. He made her grow up a goodly child, and placed her in the care of Zachariah. Whenever Zachariah visited her in the sanctuary he found her provided with food. He would say: ‘Mary, where has this come to you from?” She would answer: “It is from God. God gives sustenance to whom He wills, beyond all reckoning.” (Verses 33-7)

वर्णन की शुरुआत परमेश्वर के उन चुने हुए बंदों के उल्लेख से होती है, जिन्हें उसने सृष्टि के आरंभ से चलाए जा रहे एक ही धर्म के एक ही संदेश को पहुँचाने के काम के लिए चुना है। ये लोग अपने सभी चरणों में और पूरे इतिहास में आस्तिकों के कारवाँ के अगुवा हैं। हमें बताया गया है कि ये लोग एक निरंतर श्रृंखला या वंश का रूप बनाते हैं। लेकिन इसका यह अर्थ आवश्यक नहीं कि यह पारिवारिक वंश हो, यद्यपि ये सभी आदम और नूह की संतान हैं। बल्कि जो बंधन इन्हें एक साथ जोड़ता है, वह यह है कि उन्हें परमेश्वर ने चुना है और वे एक ही धर्म से संबंधित हैं: "परमेश्वर ने आदम और नूह को, और इब्राहीम के घराने और इमरान के घराने को समस्त संसार के लोगों पर चुन लिया।" (आयत 33)

The narration begins with mentioning God’s chosen servants whom He has selected for the task of conveying the one message of the single faith preached from the beginning of creation. They are the leaders of the procession of believers in all its phases and throughout history. We are told that these people form a continuous chain or a lineage. However, this does not necessarily mean a family lineage, even though they have all descended from Adam and Noah. Rather the tie which groups them together is that they have been chosen by God and that they belong to the same faith: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” (Verse 33)

इस खंड की प्रारंभिक आयत एक घोषणा है: "ईश्वर ने आदम और नूह को, तथा इब्राहीम के परिवार और इमरान के परिवार को सारे संसार पर चुना।" यह एक पूर्वसूचना और उस कथा की भूमिका है जो इसके तुरंत बाद आती है, और इमरान के परिवार के बारे में जानकारी देती है। इसकी घटनाएँ मरियम के जन्म से आरंभ होती हैं।

The opening verse in this section is a declaration: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” This serves as a preparatory announcement and an introduction to the story which immediately follows, giving information about the House of `Imrān. Its events begin to unfold with the birth of Mary.

`Imrān की पत्नी द्वारा की गई मन्नत हमें इस तथ्य से अवगत कराती है कि वह एक ऐसी स्त्री थीं जिनका हृदय ईमान से भरा हुआ था। वह अपने रब की ओर देखती हैं और अपनी सबसे प्यारी वस्तु, यानी वह संतान जो वह गर्भ में लिए हुए हैं, उसे भेंट के रूप में अर्पित करती हैं। वह उस बच्चे को अपने रब को समर्पित करती हैं, हर शर्त और हर साझेदारी से मुक्त, और उन सभी दावों से मुक्त जो God के अतिरिक्त किसी और की ओर से किए जा सकते थे। यहाँ जिस अरबी शब्द का प्रयोग किया गया है, जो यह दर्शाता है कि यह भेंट पूर्ण रूप से शुद्ध होकर God के लिए है, वह "स्वतंत्रता" या "मुक्ति" अर्थ वाले मूल से निकला है। यह अपने आप में बहुत महत्वपूर्ण है। कोई भी व्यक्ति सच्चे अर्थ में तब तक स्वतंत्र नहीं है जब तक वह स्वयं को पूरी तरह God को समर्पित न कर दे, और किसी भी व्यक्ति, वस्तु या मूल्य की दासता से स्वयं को मुक्त न कर ले।

The vow made by `Imrān’s wife reveals to us the fact that she is a woman with a heart full of faith. She looks up to her Lord making an offering of the dearest thing to her, namely, the child she is bearing. She dedicates the child to her Lord, free of all conditions and all partnerships, free of all claims which may be made by anyone other than God. The Arabic term used here to denote that the offering is made absolutely purely to God is derived from the root meaning “freedom” or “liberation”. This in itself is very significant. No one is truly free unless he devotes himself totally to God, liberating himself from servitude to anyone, anything, or any value.

जब ईश्वर के आगे पूर्ण समर्पण होता है, तो वह पूर्ण स्वतंत्रता का संकेत है। कोई भी अन्य स्थिति एक प्रकार की दासता है, चाहे वह स्वतंत्रता के रूप में ही क्यों न प्रकट हो।

When submission to God alone is total, it indicates total freedom. Any other situation is a form of slavery although it may appear in the guise of freedom.

यह दर्शाता है कि ईश्वर को एकमात्र प्रभु मानना ही पूर्ण स्वतंत्रता है। कोई भी इंसान वास्तव में स्वतंत्र नहीं है यदि वह ईश्वर के अलावा किसी और के लिए किसी भी प्रकार की सत्ता को स्वीकार करता है। जब इस्लाम ईश्वर की एकता का उपदेश देता है, तो वह मानव स्वतंत्रता के एकमात्र सच्चे रूप का उपदेश देता है।

This shows that to believe in God as the only Lord is perfect freedom. No human being is truly free if he recognises any degree of authority which belongs to anyone other than God. When Islam preaches the Oneness of God, it preaches the only true form of human freedom.

उसी समय ज़कariya ने अपने रब से प्रार्थना की, और कहा: "ऐ मेरे रब, अपनी कृपा से मुझे एक अच्छी संतान प्रदान कर। निश्चय ही तू प्रार्थनाओं को सुनने वाला है।" तब जब वह मिहराब में खड़े होकर नमाज़ पढ़ रहे थे, फ़रिश्तों ने उन्हें पुकारा: "अल्लाह तुम्हें यहया की ख़ुशख़बरी देता है, जो अल्लाह के एक कलिमे (वचन) की पुष्टि करने वाला होगा। वह सरदार, पूर्ण संयमी और सदाचारियों में से एक नबी होगा।" [ज़कariya ने] कहा: "ऐ मेरे रब, मेरे यहाँ बेटा कैसे होगा, जबकि बुढ़ापा मुझ पर आ चुका है और मेरी पत्नी बाँझ है?" उत्तर मिला: "ऐसा ही होगा। अल्लाह जो चाहता है वही करता है।" [ज़कariya ने] कहा: "ऐ मेरे रब, मेरे लिए कोई निशानी ठहरा दे।" उत्तर दिया: "तुम्हारी निशानी यह है कि तुम तीन दिन तक लोगों से इशारों के सिवा बात न कर सकोगे। अपने रब को अधिक याद करो और सुबह-शाम उसकी पवित्रता का गान करो।"

At that point, Zachariah prayed to his Lord, saying: “Lord, bestow on me, out of Your grace, goodly offspring. Indeed, You hear all prayers. “Thereupon, the angels called out to him as he stood praying in the sanctuary: “God gives you the happy news of [the birth of] John, who shall confirm the truth of a word from God. He shall be noble, utterly chaste and a Prophet from among the righteous. “[Zechariah] said: “Lord, how can I have a son when old age has already overtaken me and my wife is barren?” He answered: “Thus it is. God does what He wills.” [Zachariah] said: “Lord, grant me a sign.” He replied: “Your sign shall be that for three days you will not speak to people except by gestures. Remember your Lord unceasingly and glorify Him in the early hours of night and day.” (Verses 38-41)

ज़कारिया, एक वृद्ध पुरुष जिसकी कोई संतान नहीं थी, के मन में अपनी स्वयं की संतान पाने की उस लालसा का फिर से जागरण हुआ। यह एक स्वाभाविक इच्छा है, जिसे उन लोगों के भीतर से भी दबाया नहीं जा सकता जो अपने आप को ईश्वरीय सेवा में समर्पित करते हैं और उपासना में लगे रहते हैं। ईश्वर ने इस इच्छा को मानव-स्वभाव का अंग बनाया है, ताकि जीवन चलता रहे और आगे बढ़ता रहे।

Zachariah, an old man without progeny, experienced a renewal of that yearning to have a child of his own. This is a natural desire which cannot be suppressed even by those who dedicate themselves to Divine Service and preoccupy themselves with worship. God has made this desire a part of human nature so that life can continue and progress.

यहाँ हम एक ऐसी घटना देखते हैं जो यह दर्शाती है कि ईश्वर की इच्छा पूर्ण है, और वह मनुष्यों के परिचित दायरे तक सीमित नहीं है। मनुष्य आम तौर पर यह सोचते हैं कि प्राकृतिक नियमों का जो ज्ञान उन्हें है, वह अंतिम, अटल और पूर्ण है। इसी कारण, जो घटना इन नियमों के दायरे में नहीं बैठती लगती, उस पर वे संदेह करने लगते हैं। और यदि वे उस घटना को पूरी तरह से नकार नहीं सकते, क्योंकि वह एक स्थापित तथ्य है, तो वे उसके इर्द-गिर्द कथाएँ गढ़ने लगते हैं।

Here we witness an event which demonstrates that God’s will is absolute, not confined to what is familiar to men. Human beings tend to think that what they know of natural laws are final, inviolable, absolute. Hence, they raise doubts about any event which does not seem to fall within the confines of these laws. If they cannot deny the event altogether because they know it to be an accomplished fact, they start to fabricate legends around it.

फ़रिश्तों ने कहा: "मरयम, अल्लाह ने तुम्हें चुन लिया है और तुम्हें पाक-साफ़ बनाया है, और दुनिया की सारी औरतों से ऊपर उठाया है। मरयम, अपने रब के प्रति सच्चे दिल से आज्ञाकारी रहो, सजदा करो और उन लोगों के साथ रुकू करो जो इबादत में झुकते हैं। यह उन गैब की ख़बरों में से है जो हम तुम पर वह्यी करते हैं, और तुम उस वक़्त उनके पास मौजूद नहीं थे जब वे क़ुरा डाल रहे थे कि मरयम की सरपरस्ती कौन करेगा; और न तुम उस वक़्त मौजूद थे जब वे आपस में झगड़ रहे थे। (आयात 42-44)"

The angels said: ‘Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, Remain truly devout to your Lord, prostrate yourself [to Him] and bow down with those who bow down in worship. This is an account of something which remained beyond the reach of your perception We now reveal to you. You were not present with them when they cast lots as to which of them should have charge of Mary; nor were you present when they contended about it with one another. (Verses 42-4)

इस सूरह के संदर्भ में, ज़कariyah और उनकी पत्नी को उनकी वृद्धावस्था और बाँझपन के बावजूद यहया (John) का जन्म एक चमत्कारी घटना है, जो उस घटना की भूमिका बनती है जिसके इर्द-गिर्द अनेक किंवदंतियाँ गढ़ी गई हैं, हालाँकि यह उन घटनाओं की श्रृंखला में केवल एक है जो सिद्ध करती हैं कि God की इच्छा हर प्रकार की सीमाओं से मुक्त है। इस बिंदु पर, सूरह मरयम की तैयारी से मसीह (Christ) की कहानी शुरू करती है, जिसमें वे शुद्धिकरण और इबादत द्वारा आध्यात्मिक प्रकाश प्राप्त करने के लिए स्वयं को तैयार करती हैं।

Within the context of this sūrah, the miraculous nature of the of birth of John, born to Zachariah and his wife despite their respective old age and barrenness, comes as a prelude to the account of another event around which legends have been woven, even though it is no more than one in a series of events which prove that God’s will is free of all restrictions. At this point, the sūrah begins the story of Christ with the preparation of Mary with purification and worship to receive the spiritual light.

फ़रिश्तों ने कहा: ऐ मरयम, अल्लाह ने तुम्हें चुन लिया है, तुम्हें पाक किया है, और दुनिया की सारी औरतों पर तुम्हें बुलन्द किया है। ऐ मरयम, अपने रब के लिए सच्चे दिल से फ़रमाँबरदार रहो, उसके आगे सजदा करो और झुकने वालों के साथ झुको।” (आयतें 42-3) यह उनके लिए कितने बड़े सम्मान की बात थी। उन्हें चुना गया कि वे उसी तरह ईश्वरीय आत्मा प्राप्त करें जैसे पहले इंसान आदम ने उसे प्राप्त किया था, जो सबसे पहले पैदा किए गए थे। वे वह माध्यम बनने वाली थीं जिसके द्वारा इस चमत्कारी घटना को मानवजाति के सामने प्रकट किया जाना था। यह ऐसी घटना है जो मानव इतिहास में दोबारा कभी नहीं हुई। इसलिए निस्संदेह यह एक महान क्षण था। फिर भी, उस समय तक उन्हें इस घटना की कोई भी जानकारी नहीं थी।

“The angels said: Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, remain truly devout to your Lord, prostrate yourself Ito Him] and bow down with those who bow down in worship.” (Verses 42-3) What a great honour to be bestowed upon her. She is chosen to receive the Divine spirit directly in the same way as Adam, the first human being to be created, received it. She is to be the means through which this miraculous event is shown to humanity. It is an event which has not been repeated in the entire history of mankind. Hence, it is undoubtedly a great moment. She, however, had no knowledge whatsoever of the event up to that point.

फ़रिश्तों ने कहा: "ऐ मरयम, अल्लाह तुम्हें अपने एक कलिमे (वचन) की ख़ुशख़बरी देता है, जिसका नाम मसीह, ईसा इब्ने मरयम होगा, जो दुनिया और आख़िरत में इज़्ज़त वाला होगा और अल्लाह के मुक़र्रब (निकटवर्ती) बन्दों में से होगा। वह लोगों से पालने में भी बात करेगा और बड़ी उम्र में भी, और वह नेक लोगों में से होगा।" उसने कहा: "ऐ मेरे रब! मेरे यहाँ बच्चा कैसे होगा, जबकि किसी मर्द ने मुझे छुआ तक नहीं?" (फ़रिश्ते ने) जवाब दिया: "ऐसा ही होगा। अल्लाह जो चाहता है, पैदा करता है। जब वह किसी काम का फ़ैसला करता है, तो बस इतना कहता है कि 'हो जा', और वह हो जाता है। वह उसे किताब और हिकमत (बुद्धि) सिखाएगा, और तौरात और इंजील भी, और उसे बनी इस्राईल की तरफ़ रसूल बनाएगा। (वह कहेगा) 'मैं तुम्हारे रब की तरफ़ से तुम्हारे पास एक निशानी लेकर आया हूँ। मैं तुम्हारे लिए मिट्टी से पक्षी की सूरत जैसी एक चीज़ बनाऊँगा, फिर उसमें फूँक मारूँगा तो वह अल्लाह के हुक्म से ज़िन्दा पक्षी बन जाएगी। मैं अल्लाह के हुक्म से पैदाइशी अंधे और कोढ़ी को ठीक करूँगा, और मुर्दे को ज़िन्दा कर दूँगा। और मैं तुम्हें बता दूँगा कि तुम क्या खाते हो और अपने घरों में क्या जमा करके रखते हो। बेशक, अगर तुम ईमान वाले हो तो इन सबमें तुम्हारे लिए निशानी है।'" (आयतें 45-49)

The angels said: ‘Mary, God sends you the happy news, through a word from Him, [of a son] whose name is the Christ, Jesus, son of Mary, honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God. He shall speak to people in his cradle, and as a grown man, and shall be of the righteous.” Said she: “My Lord! How can I have a son when no man has ever touched me?” [The angel] answered: “Thus it is. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it Be, and it is. He will teach him the book and wisdom, and the Torah and the Gospel, and will make him a messenger to the Israelites. I have brought you a sign from your Lord. I will fashion for you out of clay the likeness of a bird. I shall breathe into it and, by God’s leave, it shall become a living bird. I will heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by God’s leave. I will announce to you what you eat and what you store up in your houses. Surely, in all this there as a sign for you, if you are truly believers. (Verses 45-9)

मानव मन के लिए, ईसा की पैदाइश अब तक का सबसे बड़ा चमत्कार बनी हुई है। ईश्वर की इच्छा के अनुसार, जो हर प्रकार की सीमाओं से मुक्त है, यह कोई असाधारण बात नहीं है।

To the human mind, Jesus’s birth remains the greatest of all miracles. According to God’s will, which is free of all restrictions, it is nothing out of the ordinary.

हमें बताया गया है कि मरयम ने पवित्रता, भक्ति और सच्चे उपासना के द्वारा इस सम्मान को पाने और इस महान घटना के लिए चुने जाने की योग्यता प्राप्त की। यहाँ वह पहली बार फ़रिश्तों के द्वारा यह खुशख़बरी प्राप्त करती हैं: “फ़रिश्तों ने कहा: ऐ मरयम, अल्लाह तुम्हें उसके एक कलिमे (वचन) के साथ खुशख़बरी देता है, [एक बेटे की] जिसका नाम मसीह, ईसा, मरयम का बेटा होगा, जो इस दुनिया और आख़िरत में इज़्ज़त वाला होगा और अल्लाह के मुक़र्रब (निकटवर्ती) बंदों में से होगा।” (आयत 45) यह एक पूरी खुशख़बरी है जो पूरी घटना को बयान करती है। वह यह ख़बर अल्लाह के एक कलिमे के रूप में पाती हैं, यानी मसीह, ईसा, मरयम के बेटे के रूप में। वाक्य की बनावट में “मसीह” नाम “कलिमे” शब्द की जगह आता है। फिर भी वह वास्तव में “कलिमा” (वचन/शब्द) है। इस अभिव्यक्ति का वास्तविक अर्थ क्या है?

फ़रिश्तों ने मरयम को ईश्वर की ओर से एक वचन की शुभ सूचना दी, जिसका नाम मसीह, ईसा इब्न मरयम था। इस सूचना में उसका लिंग, नाम और वंश बताया गया, जिससे पता चलता है कि वह अपनी माँ से उत्पन्न हुआ। इसमें उसके गुण और अपने प्रभु के यहाँ उसकी स्थिति भी शामिल थी: "इस दुनिया में और आख़िरत में सम्मानित, और ईश्वर के निकटवर्तियों में से।" फ़रिश्तों के द्वारा दी गई इस सूचना में उसके जन्म से जुड़ा एक चमत्कारी पहलू भी है: "वह पालने में ही लोगों से बात करेगा," उसके भविष्य की एक झलक है: "और बड़ा होकर भी," और उसका चरित्र तथा उन लोगों का प्रकार भी बताया गया है जिनमें वह शामिल है: "और वह नेक लोगों में से होगा।" मरयम, जो पवित्र कुँवारी थीं और जिनका अनुभव मानव जीवन की परिचित बातों तक सीमित था, उस शुभ सूचना को वैसे ही ग्रहण करती हैं जैसे कोई भी लड़की करती। वह अपने प्रभु से इस अत्यंत उलझाने वाले रहस्य को समझने की प्रार्थना करती हैं: "उसने कहा: 'हे मेरे प्रभु! मेरे यहाँ बेटा कैसे होगा, जबकि किसी मनुष्य ने मुझे कभी छुआ तक नहीं?'" उसे जो उत्तर दिया गया वह उस सरल तथ्य की याद दिलाता है जिसे मनुष्य अक्सर नज़रअंदाज़ कर देते हैं, क्योंकि उनका अनुभव और ज्ञान कारणों और परिणामों की उन्हीं चीज़ों तक सीमित है जो उनसे परिचित हैं: "[फ़रिश्ते ने] उत्तर दिया: 'ऐसा ही है।' ईश्वर जो चाहता है वही पैदा करता है। जब वह किसी चीज़ के होने का इरादा करता है, तो बस उससे कहता है 'हो जा', और वह हो जाती है।" जब पूरे प्रश्न को इस बुनियादी तथ्य की ओर लौटाया जाता है, तो सारा आश्चर्य समाप्त हो जाता है। मनुष्य आश्वस्त हो जाता है, और ईश्वर की असीम इच्छा के इस सरल और स्पष्ट तथ्य को नज़रअंदाज़ करने पर स्वयं पर ही आश्चर्य करने लगता है।

The angels gave Mary the happy news of a word from God whose name was the Christ, Jesus, son of Mary. That piece of news included his sex, name and lineage which revealed that he descended from his mother. It also included his qualities as well as his position with his Lord: “Honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God.” As given by the angels, that piece of news refers to a miraculous aspect associated with his birth, “He shall speak to people in his cradle,” a glimpse of his future, “and as a grown man,” his character and the type of people to whom he belongs: “and shall be of the righteous.” Mary, the pure virgin, whose experience is limited to what is familiar in human life receives that piece of news as any girl would receive it. She appeals to her Lord trying to understand this highly perplexing secret: “Said she: My Lord.’ How can I have a son when no man has ever touched me?” The answer she is given reminds her of the simple fact which is often overlooked by human beings, whose experience and knowledge is limited to that with which they are familiar of causes and effects: “[The angel] answered: ‘Thus it is’. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it “Be”, and it is.’” When the whole question is thus referred to this basic fact, all wonder disappears. Man is reassured and even wonders at himself for overlooking this simple and clear fact of God’s unrestricted will.

और मैं आया हूँ उस तौरात की पुष्टि करने के लिए जो पहले से भेजी गई है, और इसलिए कि तुम्हारे लिए कुछ उन चीज़ों को हलाल कर दूँ जो तुम पर हराम की गई थीं। मैं तुम्हारे पास तुम्हारे रब की ओर से एक निशानी लेकर आया हूँ; अतः तुम ईश्वर का भय रखो और मेरी आज्ञा का पालन करो। निश्चय ही ईश्वर मेरा भी रब है और तुम्हारा भी रब है, इसलिए तुम केवल उसी की इबादत करो। यही सीधा मार्ग है। (आयतें 50-51)

And [I have come] to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you. I have come to you with a sign from your Lord; so remain conscious of God and obey me. God is indeed my Lord and your Lord, so worship Him alone. That is the straight path. (Verses 50- 1)

यह यीशु द्वारा इस्राईलियों को दिए गए संबोधन का अंतिम भाग है। इसमें दिव्य धर्म की प्रकृति से संबंधित कुछ मूलभूत तथ्य प्रकट किए गए हैं, जैसे वे सभी नबी और रसूल प्रचारित करते रहे हैं। ये तथ्य यीशु द्वारा स्वयं कहे जाने पर और भी अधिक महत्व प्राप्त कर लेते हैं, यह देखते हुए कि उनके जन्म और उनकी प्रकृति के बारे में कितनी ही गलत धारणाएँ बना ली गई हैं। ऐसी सभी गलत धारणाएँ दिव्य आस्था के उस मूल सत्य से विचलन का परिणाम हैं, जो सभी रसूलों के साथ एक समान रहता है।

This is the final part of the address made by Jesus to the Israelites. Here, certain basic facts are revealed which concern the nature of Divine religion as outlined in the messages preached by all prophets and messengers. These facts acquire an even greater importance when stated by Jesus himself, considering all the mistaken notions which have been formulated about his birth and his nature. All such mistaken notions are the result of deviation from the basic truth of Divine faith which remains the same with all messengers.

जब ईसा कहते हैं: "और मैं इसलिए आया हूँ कि उस तौरात की पुष्टि करूँ जो मुझसे पहले उतारी गई है, और तुम पर कुछ उन चीज़ों को हलाल कर दूँ जो तुम पर हराम कर दी गई थीं," तो वे सच्चे ईसाई धर्म के स्वरूप को स्पष्ट करते हैं।

When Jesus says: “And I have come to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you,” he highlights the nature of true Christianity.

जो तौरात मूसा पर उतारी गई थी, और जिसमें उस विशेष समय की आवश्यकताओं और बनी इस्राईल के जीवन की विशेष परिस्थितियों के अनुसार समुदाय के जीवन में लागू की जाने वाली विधियाँ थीं, उसकी पुष्टि यहाँ ईसा ने की है। वास्तव में, उनका संदेश तौरात की कुछ संशोधनों के साथ पुष्टि था, जिसने बनी इस्राईल के लिए कुछ ऐसी चीज़ें हलाल कर दीं जो पहले उन पर हराम थीं। इन चीज़ों की मनाही मूलतः कुछ अवज्ञा और भटकाव के कामों के लिए परमेश्वर की ओर से दी गई एक सज़ा थी जो उन्होंने किए थे।

The Torah, which was revealed to Moses, and which contained the legislation to be implemented in the life of the community, according to the needs of that particular time and the special circumstances of the life of the Israelites, is here endorsed by Jesus. Indeed, his message was a confirmation of the Torah with some modifications, making lawful to the Israelites certain things which had previously been forbidden them. The prohibition of these things was originally a punishment inflicted by God for certain acts of disobedience and deviation they had committed.

जब ईसा (Jesus) ने उनके विश्वास से इनकार को महसूस किया, तो उन्होंने पूछा: “ईश्वर के मार्ग में मेरे सहायक कौन होंगे?” शिष्यों ने उत्तर दिया: “हम ईश्वर के मार्ग में आपके सहायक हैं। हम ईश्वर पर विश्वास रखते हैं। आप गवाह रहें कि हमने स्वयं को उसके सुपुर्द कर दिया है। हमारे प्रभु, हम उस पर विश्वास रखते हैं जो आपने ऊपर से उतारा है, और हम उस रसूल के अनुयायी हैं, इसलिए हमें उन लोगों में लिख लीजिए जो [सत्य की] गवाही देते हैं।” (आयतें 52-3)

When Jesus became conscious of their rejection of the faith, he asked: “Who will be my helpers in the cause of God?” The disciples replied: “We are [your] helpers in God’s cause. We believe in God. Bear you witness that we have surrendered ourselves to Him. Our Lord, we believe in what You have bestowed from on high, and we follow the messenger, so write us down among those who bear witness [to the truth].” (Verses 52-3)

यहाँ सूरह सीधे उस समय की ओर बढ़ती है जब ईसा को एहसास हुआ कि बनी इसराईल उनके संदेश को नकारने और पूरी तरह से ईमान को ठुकराने पर तुले हुए हैं। तब वे (ईश्वर का) संदेश पहुँचाने और उस दीन को स्पष्ट करने के लिए, जो उसके यहाँ स्वीकार्य है, सहायकों की माँग करते हैं।

Here the sūrah moves on directly to a point in time when Jesus became conscious that the Israelites were bent on denying his message and rejecting the faith altogether. He then appeals for helpers to convey God’s message and explain the faith acceptable to Him.

इसलिए, उस कथा में एक बड़ा अंतर है जिसे यह सूरह सुनाती है। इसमें यह उल्लेख नहीं है कि ईसा वास्तव में पैदा हुए, कि उनकी माँ ने अपनी क़ौम का सामना करते हुए यह स्वीकार किया कि वह उनका अपना बेटा है, और कि वह अभी नवजात शिशु ही थे जब उन्होंने तुरंत उनसे बात की। इसमें यह भी उल्लेख नहीं है कि उन्होंने अपनी जवानी में अपनी क़ौम को ईश्वरीय धर्म की शिक्षाओं का पालन करने के लिए पुकारना शुरू किया।

There is, then, a wide gap in the line of the story the sūrah is telling. There is no mention that Jesus was actually born, and that his mother confronted her people acknowledging that he was her own son, and that he spoke to them straightway, when he was still a new-born baby. There is no mention either that he began to call on his people to abide by the teachings of the Divine faith when he was in his prime.

उसकी जन्म की शुभ सूचना, जो उसकी माता को दी गई थी, में जिन चमत्कारों का संकेत दिया गया है, उनमें से किसी का भी उल्लेख, सूरह 19, जिसका नाम "मरयम" है, में नहीं मिलता। क़ुरआन में बताई गई कहानियों में इस प्रकार के अंतराल पाए जाते हैं, जिसके दो उद्देश्य हैं: एक, अनावश्यक दोहराव से बचना, और दूसरा, उन घटनाओं को उभारना जो प्रस्तुत सूरह के विषय से सीधे संबंधित हैं।

Nothing is mentioned either of the miracles to which reference was made in the happy news of his birth given to his mother, as mentioned in sūrah 19, entitled “Maryam”. Such gaps do occur in the stories related in the Qur’ān for the dual purpose of avoiding unnecessary repetition, and for highlighting those episodes which are directly relevant to the subject matter of the sūrah in hand.

उन्होंने षड्यंत्र रचा, और ईश्वर ने भी युक्ति की। ईश्वर सबसे अच्छी युक्ति करने वाला है। ईश्वर ने कहा: 'ईसा, मैं तुम्हें अपने पास उठा लूँगा और तुम्हें उन लोगों से पवित्र कर दूँगा जिन्होंने इनकार किया, और जिन्होंने तुम्हारा अनुसरण किया उन्हें क़यामत के दिन तक इनकार करने वालों के ऊपर रखूँगा। फिर तुम सब मेरी ओर लौटोगे, और जिन बातों में तुम विवाद करते थे उन सबका फ़ैसला मैं तुम्हारे बीच करूँगा। जिन्होंने इनकार किया, उन्हें मैं इस दुनिया में और आख़िरत में कड़ी यातना दूँगा, और उनका कोई सहायक न होगा। परन्तु जो लोग ईमान लाए और अच्छे कर्म किए, उन्हें ईश्वर उनका पूरा प्रतिफल देगा। ईश्वर अत्याचारियों से प्रेम नहीं करता।' (आयतें 54-57)

They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers. God said: ‘Jesus, I shall gather you and cause you to ascend to Me, and I shall cleanse you of those who disbelieve, and I shall place those who follow you above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then to Me you shall all return, and I shall judge between you with regard to everything on which you used to differ. As for those who disbelieve, I shall inflict on them severe suffering in this world and in the life to come; and they shall have none to help them. But to those who believe and do good works, He will grant their reward in full. God does not love the wrongdoers.” (Verses 54-7)

हम अब यीशु और बनी इस्राईल के बीच के संबंध के वृत्तांत के अंत पर पहुँचते हैं। यह आयत से शुरू होता है: "उन्होंने चाल चली, और ईश्वर ने भी चाल चली। ईश्वर सबसे अच्छी चाल चलने वाला है।" जो यहूदी यीशु पर ईमान नहीं लाए, जिस रसूल को ईश्वर ने उनकी ओर भेजा था, उन्होंने उनके विरुद्ध सबसे भयानक, दुष्टतापूर्ण और निरंतर चलने वाले तरीक़े से षड्यंत्र रचा।

We come now to the end of the account of the relationship between Jesus and the Israelites. This begins with the verse: “They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers.” The Jews who did not believe in Jesus, the messenger God sent to them, schemed against him in the most terrible, wicked and relentless of manners.

उन्होंने उस पर और उसकी पवित्र माँ, तथा उसके मंगेतर, बढ़ई यूसुफ़ पर हर तरह के आरोप लगाए, जिसने, इंजीलों के अनुसार, वास्तव में उससे विवाह नहीं किया था। उन्होंने यीशु पर झूठ बोलने और लोगों का फ़ायदा उठाने का भी आरोप लगाया। उन्होंने उसकी शिकायत रोमन गवर्नर पोंटियस पिलातुस से की, और उसे एक ऐसे उपद्रवी के रूप में पेश किया जो जनसमूह को भड़काता था और दंगों तथा विद्रोह को बढ़ावा देता था। उन्होंने उस पर यह आरोप भी लगाया कि वह एक धोखेबाज़ है जो जनसमूह के ईमान को भ्रष्ट करने की कोशिश करता है।

They made all sorts of accusations against him and against his mother, the pure, and her fiancée, Joseph the carpenter, who, according to the Gospels, had not actually married her. They also accused Jesus of lying and taking advantage of people. They reported him to Pontius Pilate, the Roman Governor, describing him as an agitator who stirred up the masses and encouraged rioting and rebellion. They further accused him of being an impostor who tried to corrupt the faith of the masses.

यह वह है जो हम तुम्हें सुनाते हैं, एक तत्वदर्शी अनुस्मारक।" अल्लाह की दृष्टि में ईसा का मामला आदम के मामले जैसा है। उसने उसे मिट्टी से बनाया, फिर उससे कहा: "हो जा", और वह हो गया। यह तुम्हारे रब की ओर से सत्य है, अतः तुम संदेह करने वालों में से न बनो। अगर कोई तुमसे इस [सत्य] के बारे में, तुम्हारे पास ज्ञान आने के बाद, झगड़ा करे, तो कहो: "आओ, हम अपने बेटों और तुम्हारे बेटों को, अपनी स्त्रियों और तुम्हारी स्त्रियों को, और स्वयं हम और तुम, सब को बुलाएँ; फिर हम विनम्रता और गंभीरता से प्रार्थना करें और झूठ बोलने वालों पर ईश्वर का शाप माँगें।" (आयतें 58-61)

This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust and then said to him: “Be” and he was. This is the truth from your Lord: be not, then, among the doubters. If anyone should dispute with you about this [truth] after all the knowledge you have received, say: “Come. Let us summon our sons and your sons, our women and your women, and ourselves and yourselves; then let us pray humbly and solemnly and invoke God’s curse upon the ones who are telling a lie. (Verses 58-61)

इस बिंदु पर, यीशु की कहानी में, जो विवादों से घिरी रही है, सूरah कुछ टिप्पणियाँ जोड़ती है जो ऐसे वृत्तांत से निकलने वाले मूल तथ्यों को स्थापित करती हैं। पैगंबर को यह निर्देश दिया गया है कि पहले की वह्यों के अनुयायियों को कैसे उत्तर दें, ऐसी दृढ़ता के साथ जो सारे विवाद समाप्त कर दे और इस्लाम द्वारा बताए गए तथ्यों को सभी के लिए पूरी तरह स्पष्ट कर दे। इन निष्कर्षों की शुरुआत इस सूरah में उस कथन से होती है जो मुहम्मद ﷺ पर उतरी वह्य की सच्चाई के बारे में है: "यह, जो हम तुम्हें सुनाते हैं, एक वह्य है और एक हिकमत भरी याद-दिहानी है।" (आयत 58)

At this point in the story of Jesus, which has been beset by controversy, the sūrah adds certain comments establishing the basic facts which are deduced from such a narration. The Prophet is instructed on how to answer the people of earlier revelations with a decisiveness which ends all controversy and makes the facts, as stated by Islam, absolutely clear to all. These conclusions begin in this sūrah with a statement about the truthfulness of the revelations received by Muĥammad: “This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” (Verse 58)

ये कहानियाँ और कुरआन के सभी आदेश ईश्वर की ओर से प्रकाशना (वह्य) हैं। ईश्वर अपनी प्रकाशनाएँ अपने रसूल ﷺ को सुनाता है। इससे उस सम्मान और दया का पता चलता है जो ईश्वर अपने रसूल ﷺ पर करता है। इससे बड़ा सम्मान और क्या हो सकता है कि स्वयं ईश्वर अपने रसूल ﷺ को अपनी प्रकाशना और बुद्धिमत्तापूर्ण उपदेश सुनाए? इसका बुद्धिमत्तापूर्ण उपदेश होना सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि यह मनुष्य और जीवन से संबंधित महान और मूलभूत तथ्यों को उस शैली और ढंग से बयान करता है जो सीधे और कोमलता से मानव-स्वभाव को संबोधित करती है और मित्रतापूर्ण ढंग से उसकी ओर आकर्षित करती है, जैसी शैली किसी अन्य संबोधन में नहीं पाई जाती।

यही सत्य की वास्तविकता है। ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं। निस्संदेह, वही ईश्वर है जो प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। और यदि वे मुँह मोड़ें, तो ईश्वर उपद्रव फैलाने वालों को भली-भाँति जानने वाला है। कहो: “ऐ पूर्व किताब वालो! आओ उस बात की ओर जो हमारे और तुम्हारे बीच समान रूप से मान्य है: कि हम ईश्वर के सिवा किसी की उपासना न करें, उसके साथ किसी को साझी न ठहराएँ, और हम में से कोई एक-दूसरे को ईश्वर के सिवा प्रभु न बनाए।” फिर यदि वे मुँह मोड़ें, तो कहो: “गवाह रहो, हम तो आज्ञाकारी हैं।” (आयतें 62-4)

This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption. Say: ‘People of earlier revelations Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God. “And if they turn away, then say: “Bear witness that we have surrendered ourselves to God.” (Verses 62-4)

इस संक्षिप्त अंश में, जो इस सूरह में वर्णित ईसा की कहानी का समापन करता है, हमारे सामने एक कथन है जो वahy (प्रकाशना) और क़ुरआनी कहानियों की वास्तविक प्रकृति को स्पष्ट करता है, साथ ही उस एकेश्वरवाद को भी, जो इस पूरी प्रकाशना का विषय है। इसमें उन लोगों के लिए एक कठोर चेतावनी भी है जो इस सत्य से मुँह मोड़कर दुनिया में फ़साद फैलाते हैं: "निश्चय ही यही सत्य बात है। अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं। और निश्चय ही अल्लाह ही प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। और यदि वे मुँह मोड़ें, तो अल्लाह फ़साद फैलाने वालों को भली-भाँति जानता है।" (आयतें 62-3) ये तथ्य पहले बताए जा चुके हैं, और यहाँ फिर से दोहराए गए हैं, उस समय के बाद जब ईसा की वास्तविक स्थिति पर विवाद करने वालों ने नबी ﷺ के उस निमंत्रण को ठुकरा दिया कि वे विनम्र प्रार्थना में उनके साथ शामिल हों, और झूठ बोलने वालों पर अल्लाह की लानत माँगें। इस आयत में एकमात्र नया तत्व यह है कि सत्य से मुँह मोड़ने वालों को फ़साद फैलाने वाले कहा गया है, और यह चेतावनी दी गई है कि अल्लाह को उनके कर्मों का पूरा ज्ञान है।

In this short passage, which concludes the story of Jesus as related in this sūrah, we have a statement explaining the true nature of revelation and Qur’ānic stories, and the Oneness of God which is the subject matter of all this revelation. There is also a stern warning for those who turn away from this truth in order to spread corruption in the world: “This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption.” (Verses 62-3) Having been stated earlier, these facts are repeated here, after those who disputed the true nature of Jesus with the Prophet have rejected his invitation to them to join him in a humble prayer to God invoking His curse upon those who lie. The only new element in this verse is the description of those who turn away from the truth as people who spread corruption, and the warning that God has full knowledge of what they do.