कुरआन में कहानियाँ और वृत्तांत एक परिचित हिस्सा हैं, जो अलग-अलग बल और विवरण के साथ बार-बार आते हैं। जिस संदर्भ में कोई वृत्तांत या कहानी दी जाती है, वह आम तौर पर उसकी मुख्य रूपरेखा और विषय-वस्तु के साथ-साथ उस शैली और रूप को भी तय करता है जिसमें उसे प्रस्तुत किया जाता है। ये सभी तत्व इस तरह चुने जाते हैं कि वे पाठ की आध्यात्मिक और बौद्धिक पृष्ठभूमि के साथ घुल-मिल जाएँ, और उसके कलात्मक पहलुओं से भी मेल खाएँ। इस प्रकार कोई कहानी या वृत्तांत अपने अभीष्ट उद्देश्य को पूरा करता है और वांछित मनोवैज्ञानिक प्रभाव पैदा करता है।

Stories and narratives are a familiar part of the Qur’ān, recurring with varying emphasis and detail. The context within which a narrative or story is given normally dictates the main line and content of the story, as well as the style and form in which it is presented. All these factors are chosen to blend in with the spiritual and intellectual background of the text, as well as its artistic aspects. In this way, a story or narrative serves its intended purpose and produces the desired psychological effect.

कुछ लोगों का विचार है कि क़ुरआन में बहुत पुनरावृत्ति है, क्योंकि कुछ क़िस्से एक से अधिक सूरतों में बयान हुए हैं। लेकिन गहराई से विचार करने पर मालूम होता है कि कोई भी क़िस्सा या घटना कभी भी बिल्कुल एक ही तरह से दोबारा बयान नहीं हुई। विवरण, शैली और प्रस्तुति के स्पष्ट अंतर पाए जाते हैं। हर बार जब कोई क़िस्सा सुनाया जाता है, तो उसमें कुछ नई बात कही गई होती है। पुनरावृत्ति की आलोचना सही नहीं ठहरती।

Some people are of the view that there is much repetition in the Qur’ān, as some stories are related in more than one sūrah. But on deeper reflection, one finds that not a single story or episode is ever related twice in exactly the same way. There are obvious variations of detail, style and format. Every time a story is told, it has something new to say. The criticism of repetitiveness does not stand.

कुछ लोगों ने यहाँ तक कहा है कि घटनाओं और विवरणों में कुछ हद तक गढ़न या हेराफेरी है, और ऐतिहासिक तथ्यों से मेल न खाने वाली कल्पनात्मक स्वतंत्रता की प्रवृत्ति है। लेकिन जो कोई भी क़ुरआन का अध्ययन निष्पक्ष, ईमानदार और खुले मन से करेगा, वह स्पष्ट रूप से देख लेगा कि किसी कथा के वर्णन की परिस्थितियाँ ही तय करती हैं कि प्रत्येक विशेष अवसर पर कौन-से पहलू और कितना विवरण दिया गया है। ये परिस्थितियाँ ही आमतौर पर उसकी शैली और प्रस्तुति के ढंग को भी निर्धारित करती हैं।

Some have gone so far as to suggest that there is a certain amount of invention or manipulation of detail and events, with a tendency to artistic licence that does not adhere to historical facts. But anyone studying the Qur’ān objectively, with an honest and open mind, will see clearly that the circumstances in which a story is related determine the aspects and amount of detail given in each specific instance. These also usually dictate the style and the way in which it is presented.

यह दृश्य अत्यंत अद्भुत है। हम अल्लाह तआला की उपस्थिति में और फ़रिश्तों की श्रेष्ठ सभा में हैं: "और जब तुम्हारे रब ने फ़रिश्तों से कहा, 'मैं धरती में एक ख़लीफ़ा (प्रतिनिधि) बनाने वाला हूँ।' उन्होंने कहा, 'क्या तू उसमें ऐसे लोगों को रखेगा जो उसमें फ़साद करेंगे और ख़ून बहाएँगे, जबकि हम तेरी हम्द (प्रशंसा) के साथ तेरी तस्बीह करते हैं और तेरी पवित्रता बयान करते हैं?' उसने कहा, 'मैं वह जानता हूँ जो तुम नहीं जानते।'" (आयत 30)

The opening scene is an awesome one. We are in the presence of God Almighty and the Supreme Society of the angels: “Your Lord said to the angels, ‘I am appointing a vicegerent on earth.’ They said, ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’ He said, ‘I surely know that of which you have no knowledge.’“ (Verse 30)

परमेश्वर ने अपनी असीम बुद्धि से यह निर्णय लिया कि पृथ्वी के मामले और उसका भविष्य मनुष्य को सौंप दिया जाए, और उसे पृथ्वी की सभी शक्तियों और संसाधनों का उपयोग, विकास और रूपांतरण करने की स्वतंत्रता दी जाए, ताकि सृष्टि में परमेश्वर की इच्छा और उद्देश्य पूरे हों, और वह सर्वोच्च दायित्व पूरा कर सके जिसका उसे भार सौंपा गया था।

God, in His infinite wisdom, decided to hand over the earth’s affairs and destiny to man and give him a free hand to use, develop and transform all its energies and resources for the fulfilment of God’s will and purpose in creation, and to carry out the pre-eminent mission with which he was charged.

तो यह मान लिया जा सकता है कि मनुष्य को उस ज़िम्मेदारी को उठाने की क्षमता दी गई है, और धरती पर ईश्वर के उद्देश्य को पूरा करने के लिए आवश्यक सुप्त कौशल और ऊर्जाएँ भी उसमें निहित हैं।

It may be assumed, then, that man has been given the capability to take on that responsibility, and the necessary latent skills and energies to fulfil God’s purpose on earth.

अतः यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पृथ्वी और ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले नियमों और मनुष्य की शक्तियों और क्षमताओं को नियंत्रित करने वाले नियमों के बीच एक पूर्ण सामंजस्य मौजूद है। इस सामंजस्य का उद्देश्य टकराव और संघर्ष को समाप्त करना और उससे बचना है, तथा मनुष्य की ऊर्जा को प्रकृति की प्रचंड शक्तियों द्वारा अभिभूत होने से बचाना है।

It may, therefore, be concluded that a perfect harmony exists between those laws that govern the earth and the universe, and those governing man’s powers and abilities. The aim of this harmony is to eliminate and avoid conflict and collision, and to save man’s energies from being overwhelmed by the formidable forces of nature.

यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि ईश्वर की दृष्टि में मनुष्य का बहुत ऊँचा स्थान है, और स्वयं ईश्वर द्वारा प्रदान किए गए इस ब्रह्मांड की व्यवस्था में उसका एक प्रमुख स्थान है। इसे इस महान कथन में सुंदर रूप से समेटा गया है: "मैं धरती पर एक ख़लीफ़ा (प्रतिनिधि) बनाने वाला हूँ।" (आयत 30) जब हम धरती पर और उससे आगे मनुष्य के योगदान और उपलब्धियों पर विचार करते हैं, तो इस कथन का प्रभाव और भी गहरा और प्रभावशाली हो जाता है।

कहानी आगे बढ़ती है: "और जब हमने फ़रिश्तों से कहा, 'आदम को सजदा करो', तो उन्होंने सजदा किया।" (आयत 34) यह निस्संदेह मनुष्य को दिया गया सबसे बड़ा सम्मान है। क्योंकि, इसके बावजूद कि वह धरती पर फ़साद करेगा और ख़ून बहाएगा, उसे फ़रिश्तों से ऊँचा किया गया, ज्ञान के रहस्य प्रदान किए गए, और अपना भाग्य चुनने के लिए स्वतंत्र और स्वायत्त इच्छा दी गई। मनुष्य की द्वैत प्रकृति, अपना कर्म-मार्ग स्वयं तय करने की उसकी क्षमता, और अपने ही साधनों से ईश्वर के मार्गदर्शन को खोजने की उसके कंधों पर रखी गई अमानत, ये सभी वे पहलू हैं जिनके कारण उसे इतना ऊँचा स्थान मिला है। फ़रिश्तों ने ईश्वर के आदेश के पालन में आदम के आगे सजदा किया, "सिवाय इब्लीस के, जिसने इनकार किया, घमंड में आ गया, और इस प्रकार इनकार करने वालों में से हो गया।" (आयत 34)

The story continues: “When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam’, they did so.” (Verse 34) This is undoubtedly the highest accolade bestowed upon man. For, despite the fact that he would commit corruption on earth and shed blood, he was elevated above the angels, endowed with the secrets of knowledge, and given a free and independent will to choose his destiny. Man’s dual nature, his ability to determine his own course of action, and the trust he carries to pursue God’s guidance by his own means are all aspects of the high esteem in which he is held. The angels prostrated themselves before Adam in obedience to God’s command, “except for Iblīs who refused, swelled in insolence, and was thus an unbeliever” (Verse 34)

यहाँ शैतान के व्यवहार में बुराई प्रकट होती है, जब वह महान ईश्वर की अवज्ञा करता है, व्यर्थ ही उस सम्मान को स्वीकार करने से इनकार करता है जो उसे दिया जाना चाहिए था, अपनी भूल पर अड़ा रहता है और सत्य के प्रति अपना मन बंद कर लेता है।

Here we see evil manifested in Satan’s behaviour as he disobeys God Almighty, vainly refuses to recognize honour where it is due, persists in his error and closes his mind to the truth.

कथा के सामान्य भाव से यह संकेत मिलता है कि इब्लीस फ़रिश्तों में से नहीं था, बल्कि वह उनके साथ था। क्योंकि यदि वह फ़रिश्ता होता, तो वह अल्लाह की अवज्ञा न करता, क्योंकि फ़रिश्तों की सबसे प्रमुख विशेषता यह है कि वे "अल्लाह की उस आज्ञा का उल्लंघन नहीं करते जो वह उन्हें देता है, और वही करते हैं जो उन्हें आदेश दिया जाता है।" (66: 6) अरबी वाक्य-रचना में इब्लीस के संबंध में जो अपवाद बनाया गया है, उसका अर्थ यह नहीं कि वह फ़रिश्तों में से है या था। यह अपवाद इस आधार पर उचित है कि वह फ़रिश्तों के साथ था। अरबी में यह पूरी तरह स्वीकार्य है, जहाँ "पूरा कबीला आ गया सिवाय अहमद के" कहा जा सकता है, बिना यह संकेत दिए कि अहमद उस कबीले का सदस्य है।

The general drift of the narration suggests that Iblīs was not one of the angels; rather, he was with them. For, had he been an angel, he would not have disobeyed God, since the angels’ foremost characteristic is that they “do not disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden.” (66: 6) The fact that the Arabic construction here makes an exception in relation to Iblīs does not mean that he is, or was, one of the angles. The exception is justified on the basis that he was with the angles. This is perfectly acceptable in Arabic, which allows the construction “the whole clan arrived but not Aĥmad” without implying that Aĥmad is a member of the clan.

स्पष्ट है कि जब अल्लाह ने फ़रिश्तों से कहा कि वह धरती पर एक ख़लीफ़ा (प्रतिनिधि) बनाने वाला है, तो उसका इरादा यही था कि आदम और उनकी संतान धरती पर बसें। ऐसे में यह सवाल उठता है कि प्रतिबंधित पेड़ और उस परीक्षा का क्या उद्देश्य था जिससे आदम और उनकी पत्नी को गुज़रना पड़ा? जब आदम को पहले ही धरती पर रहना था, तो उनके धरती पर आने को उचित ठहराने के लिए यह सब क्यों ज़रूरी था?

It is quite clear that when God told the angels that He was appointing a vicegerent on earth, He intended Adam and his descendants to settle there. Hence, the question arises about the purpose behind the forbidden tree and the ordeal that Adam and his wife had to endure. Why was it all necessary to justify Adam’s coming to earth, since he was meant to live on it in the first instance?

ऐसा लगता है कि यह सब आदम की शिक्षा और उस कार्य के लिए तैयारी का हिस्सा था जो उनके सामने था। यह परीक्षा इसलिए आवश्यक थी ताकि उनकी आंतरिक शक्तियाँ और प्रलोभन का सामना करने की सुप्त क्षमता जागृत हो सके, और वे स्वयं अपने कार्यों के परिणाम देख सकें और उनकी ज़िम्मेदारी उठा सकें। यह भी आवश्यक था कि मनुष्य अपने शत्रु को पहचान सके, और उसे पश्चाताप का स्वाद मिले, ताकि वह परमेश्वर की ओर लौटने और उसकी सहायता और क्षमा माँगने की आवश्यकता महसूस करे।

It seems that all this was part of Adam’s training and preparation for the task ahead. The test was necessary in order to awaken his inner powers and latent ability to face up to temptation, so that he could see for himself the consequences of his actions and bear responsibility for them. It was also necessary to let man identify his enemy, and to give him a taste of repentance so that he would feel the need to return to God and seek His help and forgiveness.

निषिद्ध फल, शैतान का धोखा, आदम का परमेश्वर के साथ अपने वचन की उपेक्षा करना, उनकी बड़ी भूल, उसके बाद का एहसास और जो उन्होंने किया था उस पर गहरा दुःख, तथा परमेश्वर से क्षमा की उनकी प्रार्थना, मानवीय अनुभव के उस सदैव दोहराए जाने वाले चक्र को समेटे हुए हैं।

The forbidden fruit, Satan’s deception, Adam’s disregard of his covenant with God, his grave error, subsequent realization and profound sorrow for what he had done, and his pleading for God’s forgiveness, encapsulate the ever-recurring cycle of human experience.

परमेश्वर, जो सर्वशक्तिमान है, ने अपनी असीम बुद्धि और दया से यह उचित समझा कि मनुष्य पृथ्वी पर बसने से पहले इस अनुभव से गुज़रे, जहाँ उसे स्वामी बनना था। मनुष्य को बार-बार इस अनुभव का सामना करना था, ताकि शैतान और उसके प्रतिनिधित्व करने वाली बुराई के विरुद्ध संघर्ष की कठिनाइयों से निपटने के लिए वह भली-भाँति सुसज्जित हो सके।

God Almighty, in His infinite wisdom and mercy, has seen fit that man should undergo this experience before he came to settle on earth, where he was to be the master. Man was going to face this experience time and again in order to be properly equipped to cope with the rigours of his fight with Satan and the evil he represented.

अब हम इस कहानी से निकलने वाली अवधारणाओं, तथ्यों और विचारों पर एक निकट किन्तु संक्षिप्त दृष्टि डालेंगे।

With that in mind, we shall now have a close, but brief, look at the concepts, facts and ideas that can be derived from this story.

सबसे प्रमुख इनमें वह महान मूल्य है जो इस्लाम मनुष्य को प्रदान करता है, धरती पर उसकी भूमिका और सार्वभौमिक व्यवस्था में उसका स्थान, साथ ही वे मूल्य जिनके आधार पर उसका आकलन किया जाएगा। उतनी ही महत्वपूर्ण बात है मनुष्य की ईश्वर के वचन (अहद) के प्रति प्रतिबद्धता, जिस पर धरती पर मनुष्य के दायित्व की नींव रखी गई है।

Foremost among these is the great value Islam assigns to man, his role on earth and his position in the universal system as well as the values by which he will be judged. Equally important is man’s commitment to God’s covenant which forms the basis upon which man’s mission on earth is founded.

ईश्वर की सृष्टि में मनुष्य को जो उच्च स्थान प्राप्त है, वह इस बात में प्रकट होता है कि ईश्वर ने मनुष्य को धरती पर अपना प्रतिनिधि (ख़लीफ़ा) बनाने का निश्चय किया, और इसके प्रतीक-स्वरूप फ़रिश्तों को उसके आगे सजदा करने का आदेश दिया। फिर जब इबलीस ने ऐसा करने से इनकार किया तो उसकी निंदा की गई। यह सम्मान इस बात में भी दिखाई देता है कि ईश्वर ने आरंभ से ही मनुष्य पर अपनी देखभाल और दया के साथ अनुग्रह किए।

The high regard in which man is held in God’s universe is manifested in the divine will to declare man a vicegerent on earth and in the symbolic gesture of ordering the angels to prostrate themselves before him, and the subsequent condemnation of Iblīs who refused to join them. It is also evident in the care and the kindness with which God has blessed man from the start.

इससे कई मूलभूत अवधारणाएँ और विचार उभरते हैं, जो मानव जीवन के बौद्धिक और व्यावहारिक, दोनों पहलुओं से प्रासंगिक हैं।

From this emerge a number of fundamental concepts and considerations which are relevant to both intellectual and practical aspects of human life.

पहला सिद्धांत यह है कि मनुष्य इस धरती का स्वामी है; इसमें मौजूद हर चीज़ उसके लाभ और आनंद के लिए बनाई गई है। यह मनुष्य को अन्य सभी प्राणियों से ऊपर उठाता है और भौतिक उपलब्धि के नाम पर उसके अधीन किए जाने या उसके अपमान को वर्जित करता है। मनुष्य की मानवता का सम्मान और संरक्षण होना चाहिए; उसके किसी भी मौलिक अधिकार या मूल्य का किसी भी कारण से उल्लंघन या दुरुपयोग नहीं होना चाहिए। भौतिक चीज़ें मनुष्य की सेवा के लिए हैं और उसकी मानवता को बढ़ावा देने तथा उसके अस्तित्व को समृद्ध करने के लिए बनाई गई हैं। अतः यह तर्कसंगत है कि कोई भी उपलब्धि ऐसी कीमत पर नहीं होनी चाहिए जो मूल मानवीय मूल्यों को कमज़ोर करे, या मनुष्य की गरिमा और अखंडता की कीमत पर हो।

The first of these is that man is the master over this earth; everything in it has been created for his benefit and pleasure. This elevates man above all other beings and forbids his subjugation or humiliation for the sake of material achievement. Man’s humanity must be respected and safeguarded; none of his fundamental rights or values should for any reason be violated or abused. Material things are meant to serve man and are made to promote his humanity and enhance his existence. It, therefore, stands to reason that achievements must not come at a price that would undermine fundamental human values, or at the expense of man’s dignity or integrity .

अब अंत में, पाप और तौबा के बारे में इस्लामी दृष्टिकोण है। यह दृष्टिकोण बहुत स्पष्ट और सरल है, इसमें कोई रहस्य या जटिलता नहीं है। पाप और तौबा दोनों अत्यंत व्यक्तिगत कर्म हैं। ईसाई सिद्धांत 'मूल पाप' के विपरीत, किसी भी व्यक्ति पर उसके जन्म से पहले कोई पाप नहीं थोपा जाता। और न ही, जैसा कि चर्च दावा करता है, कोई 'दैवी' प्रायश्चित होता है जिसमें ईसा, जिन्हें वे ईश्वर का पुत्र बताते हैं, मानवजाति को आदम के पाप से मुक्त करने के लिए सूली पर चढ़ाए गए। आदम ने अपने पाप की पूरी ज़िम्मेदारी ली, जिसे उन्होंने स्वयं किया था। तौबा करने के बाद उन्हें उस पाप से सरलता और सहजता से क्षमा कर दिया गया। आदम की संतान द्वारा किए गए कोई भी पाप भी इसी प्रकार पूरी तरह व्यक्तिगत होंगे। तौबा और क्षमा का द्वार सभी के लिए खुला है, बिना किसी प्रतिबंध या भेदभाव के।

Finally, we have the Islamic view of sin and repentance. This view is very clear and simple, with no mysteries or complications. Sin and repentance are two very personal acts. Contrary to the Christian doctrine of ‘original sin’, no sin is ever imposed on a person prior to his or her birth. Nor, as the Church claims, is there ‘divine’ atonement in which Jesus, whom they allege to be the son of God, was crucified to free humanity of Adam’s sin. Adam took full responsibility for his sin, which he personally committed. Having repented, he was simply and easily absolved of it. Any sins committed by Adam’s offspring would likewise be totally personal. The gateway to repentance and forgiveness is open to all, without restriction or discrimination.

यह एक सरल और सीधी-सादी अवधारणा है, जो हर किसी के मन और दिल को सुकून देती है, और इंसान को सफल होने और अपनी आत्मा को बचाने के लिए अपनी पूरी कोशिश करने की प्रेरणा देती है, और कभी निराश या हार न मानने की सीख देती है। हर व्यक्ति को उसके अपने कामों का हिसाब देना होगा; कोई भी दूसरे का बोझ नहीं उठाएगा।

It is a simple and straightforward concept that puts everyone’s mind and heart at rest, and inspires man to do his utmost to succeed and save his soul, and never to despair or give up. Everyone shall be held responsible for what he or she does; none shall carry the burden of another.

ये कुछ ऐसी छापें हैं जो क़ुरआन में वर्णित आदम (अलैहिस्सलाम) की कहानी जगाती है। ये अर्थों और विचारों से भरपूर हैं, प्रेरणा और उदार सीख से परिपूर्ण हैं, जिन पर सद्गुण और नैतिकता पर आधारित एक सामाजिक व्यवस्था खड़ी की जा सकती है। ये क़ुरआन में मिलने वाले ऐसे वृत्तांतों के महत्व को उजागर करती हैं, और इस्लामी दृष्टिकोण की अवधारणाओं और शिक्षाओं तथा उन मूल्यों को सुदृढ़ करती हैं जिन पर वह आधारित है।

These are some of the impressions that the story of Adam, as related in the Qur’ān, evokes. They are rich with meaning and ideas, inspiration and generous advice that can underpin a social system built on virtue and morality. They highlight the significance of such accounts as we find in the Qur’ān, and reinforce the concepts and precepts of the Islamic view and the values on which it is based.