यह सूरह उस लंबे, धीमे, किंतु सटीक और गहन विवेचन का हिस्सा माना जा सकता है जो मनुष्य की आत्मा में जाहिलिय्यत (अज्ञानता) के अवशेषों पर किया गया है। यह बात मक्का में क़ुरआन के उतरने के समय सबसे अधिक स्पष्ट थी, परंतु जहाँ कहीं भी जाहिलिय्यत का शासन होता है, वहाँ यह सत्य है। विभिन्न परिस्थितियों में अंतर हो सकता है, परंतु ये अंतर केवल ऊपरी होते हैं और बाहरी रूप को ही प्रभावित करते हैं। या हम यह कह सकते हैं कि यह सूरह उस लंबी और कठिन लड़ाई के एक चरण को दर्शाती है जो क़ुरआन मनुष्य की आत्मा के भीतर लड़ता है, और उसके भीतर गहराई तक उतरकर जाहिलिय्यत के हर शेष चिह्न को मिटाने का प्रयास करता है। यह लड़ाई उन युद्धों से कहीं बड़ी और अधिक दीर्घकालिक है जो मुसलमानों को बाद में अपने अनेक शत्रुओं के विरुद्ध लड़नी पड़ीं। इसके अतिरिक्त, ये अवशेष उन विशाल शक्तियों से भी अधिक स्थायी और प्रतिरोध में अधिक कठोर हैं जो इस्लामी संदेश के विरुद्ध जुटाई गईं, या जो विभिन्न जाहिलिय्यत समाजों द्वारा आज भी उसके विरुद्ध खड़ी की जा रही हैं।

This surah may be described as being part of the long, slow, yet accurate and profound treatment of the traces of jahiliyyah, or ignorance, within the human soul. This was most evident as the Qur’an was being revealed in Makkah but is true wherever jahiliyyah reigns. There may be differences in different situations, but these are superficial affecting only appearances. Alternatively, we may say that this surah represents a round in the long, hard battle the Qur’an fights within the human soul, going deep inside it to eradicate all lingering traces of jahiliyyah. This battle is greater and longer lasting than the wars the Muslims later had to fight against their many enemies. Moreover, these traces are more persistent and harder in their resistance than the great forces that were marshalled against the Islamic message, or those which continue to be raised against it by different jahiliyyah societies.

इस सूरह का मुख्य विषय आख़िरत और उस प्रतिफल का है जो लोगों को उनके सांसारिक जीवन में किए गए कर्मों के बदले मिलेगा, विशेष रूप से इनकार करने वालों को भुगतनी पड़ने वाली सज़ा। आख़िरत की सच्चाई को स्थापित करने के लिए यह सूरह बताती है कि मानव आत्मा कठिनाई और सुख की परिस्थितियों में कैसी प्रतिक्रिया करती है। ऐसी प्रतिक्रियाएँ आस्थावान और आस्था से वंचित व्यक्ति के बीच बहुत अलग होती हैं। यह सूरह आस्थावानों की मुख्य विशेषताओं, उनकी भावनाओं और उनके व्यवहार की रूपरेखा भी प्रस्तुत करती है, और बताती है कि वे किस प्रकार सम्मान के अधिकारी हैं। यह यह भी दर्शाती है कि इनकार करने वालों को God की ओर से उपेक्षा का पात्र समझा गया है, और उनके लिए तैयार किए गए अपमान का चित्र खींचती है। यह ऐसा अपमान है जिसके वास्तव में घमंडी लोग पूरी तरह हक़दार हैं। इसके अतिरिक्त, यह सूरह इस तथ्य को स्थापित करती है कि God द्वारा अपनाए गए मूल्य, मानक और पैमाने वे नहीं हैं जिन्हें मनुष्य मानते हैं।

The major issue the surah focuses on is that of the hereafter and peoples requital for what they do during their lives on earth, particularly the punishment suffered by the unbelievers. In order to establish the truth of the hereafter, the surah speaks of how the human soul reacts to situations of hardship and comfort. Such reactions differ greatly between a believer and one who is devoid of faith. The surah also provides an outline of the believers’ main features, their feelings and behaviour, and it states how they deserve to be honoured. It also shows that the unbelievers are held in disregard by God, and gives a picture of the humiliation prepared for them. It is a humiliation the arrogant thoroughly deserve. Furthermore, the surah establishes the fact that values, standards and scales applied by God are different from those which human beings uphold.

कुरआन ने अपने शक्तिशाली तर्क के अतिरिक्त किसी और हथियार के बिना मानव आत्मा के भीतर अपना लंबा उपचार किया और अपनी कठिन लड़ाई लड़ी। इसने अपने अनुयायियों के भीतर अपनी महान विजय उस समय ही प्राप्त कर ली थी जब उसके पास उन विश्वासियों की रक्षा करने के लिए कोई तलवार भी नहीं थी, शत्रुओं को अधीन करना तो दूर की बात है।

The Qur’an administered its long treatment and fought its hard battle within the human soul equipped with nothing other than its own powerful argument. It achieved its great victory within its followers even before it had a sword with which to defend those believers, let alone force its enemies into submission.

जो व्यक्ति क़ुरआन को पढ़ते समय उन घटनाओं को ध्यान में रखता है जो नबी ﷺ के जीवनकाल में घटित हुईं, वह उस प्रभावशाली असर की सराहना किए बिना नहीं रहेगा जो क़ुरआन ने मक्का के उन लोगों पर डाला, यहाँ तक कि वे स्वेच्छा से उसके मार्गदर्शन को स्वीकार करने लगे। हम देखते हैं कि क़ुरआन कितनी विविध शैलियों का प्रयोग करता है।

Whoever reads the Qur’an bearing in mind the events that took place during the Prophet’s lifetime will not fail to appreciate the overpowering effect the Qur’an had on those people in Makkah until they willingly accepted its lead. We see the wide range of styles the Qur’an employs.

यह मानव आत्मा के सामने प्रेरक प्रमाणों और शक्तिशाली प्रभावों की एक विशाल बाढ़ ला सकता है; या यह एक ऐसा प्रभावशाली साधन प्रयोग कर सकता है जो अज्ञानता के किसी भी चिह्न को पूरी तरह कुचले बिना नहीं छोड़ता; या यह मानव आत्मा का सामना किसी कठोर कोड़े जैसी चीज़ से करा सकता है, जो संवेदना को इस तरह जगाता है कि उससे होने वाली पीड़ा सहना बहुत कठिन हो जाता है। यह अपने तरीकों को बदल-बदलकर प्रयोग करता है: कभी दिलों को जीत लेने वाली शांत और मैत्रीपूर्ण पुकार, कभी आसन्न और बड़े खतरे की चेतावनी देती हुई ऊँची और भयावह चीख, कभी शक्तिशाली और अकाट्य तर्क की स्पष्ट प्रस्तुति, और कभी सुखद परिणाम की संभावना के साथ आशाएँ जगाना। कभी-कभी कुरआन मानव आत्मा के भीतर से होकर गुजरता है, उसकी गलियों और मोड़ों से चलते हुए, इन सबपर प्रकाश डालता है। इस प्रकार वह इन्हें मनुष्य के सामने रखता है ताकि वह उन्हें देखे, उसे कुछ पहलुओं से घृणा हो, कुछ से लज्जा आए, और वह अपनी उन प्रतिक्रियाओं के प्रति सचेत हो जाए जिन्हें वह आमतौर पर अनदेखा कर देता था।

It may face the human soul with a great flood of inspiring proofs and powerful effects; or it may use a powerful tool that leaves nothing of the traces of ignorance without completely crushing it, or it may confront the human soul with something akin to a hard whip that kindles sensation so that the pain it inflicts is very hard to bear. It alternates its approaches between a calm friendly appeal that wins hearts, a loud terrifying outcry that warns of an impending and great danger, a clear presentation of powerful and irrefutable argument, and a raising of hopes with the prospect of an appealing outcome. At times the Qur’an moves physically through the human soul, going along its alleyways and round its corners, shedding light on each of these. It, thus, puts these before man so that he looks at them, making him dislike certain aspects, feel ashamed at others, and alert to his own reactions, which he normally overlooked.

कुरआन अपनी लंबी लड़ाई लड़ने और मानवीय आत्मा के भीतर से उठने वाले कड़े प्रतिरोध का धीरे-धीरे उपचार करने में ऐसे सैकड़ों स्पर्श, आह्वान और प्रभाव इस्तेमाल करता है। कुरआन पढ़ते हुए हम इन्हें देख सकते हैं और समझ सकते हैं कि उसने किस तरह अपनी महान विजय हासिल की। प्रस्तुत सूरah कुरआन के इसी प्रयास की एक कड़ी है, जो आख़िरत की सच्चाई और उससे जुड़ी अन्य सच्चाइयों को स्थापित करती है।

The Qur’an uses hundreds of such touches, appeals and influences in conducting its long battle and administrating its slow treatment. We can follow these as we read the Qur’an and learn how it achieved its great victory against the stiff resistance the human soul put up from within. The present surah is one instalment of this Qur’anic endeavour to establish the truth of the hereafter and other related truths.

पिछली सूरह, अल-हाक्का (अवश्यंभावी सत्य), का भी उद्देश्य आख़िरत के उसी सत्य को स्थापित करना था, किंतु दोनों सूरतों में अपनाई गई शैली बहुत भिन्न है। पिछली सूरह में उस पथ का अनुसरण किया गया जिसका लक्ष्य न्याय के दिन होने वाली महान सार्वभौमिक उथल-पुथल को दिखाना है, ऐसे भयभीत कर देने वाले दृश्यों के माध्यम से: "जब सूर में एक ही बार फूँक मारी जाएगी, और धरती और पहाड़ों को उठाकर एक ही बार में ज़ोर की टक्कर से चूर-चूर कर दिया जाएगा, तो उस दिन वह घटना घटित हो जाएगी जो अवश्य घटने वाली है। और उस दिन आसमान फट जाएगा, क्योंकि वह उस दिन कमज़ोर हो चुका होगा।" (69: 13-16) वह उस दिन की भयानकता को एक भव्य दृश्य में भी चित्रित करती है: "फ़रिश्ते उसके चारों ओर खड़े होंगे, और उस दिन तुम्हारे रब के सिंहासन को आठ (फ़रिश्ते) अपने ऊपर उठाए होंगे।" (69:17)

The preceding surah. The Inevitable Truth, aimed to establish the same truth of the hereafter, but the methods employed in both surahs are widely different. The line followed in the preceding surah aimed to show the great universal upheaval taking place on the Day of Judgement through terror-striking images such as: “ When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day? (69: 13-16) It also depicts the awesome nature of that day in a majestic scene: “The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord? (69:

17) यह हमें हिला देती है, क्योंकि यह बताती है कि सब कुछ किस तरह उजागर कर दिया जाएगा: "उस दिन तुम्हें हिसाब के लिए पेश किया जाएगा, और तुम्हारा कोई भी भेद छिपा नहीं रहेगा।" (69:18) इसके अलावा, सज़ा का जो चित्र यहाँ खींचा गया है, वह इस सूरह के भय उत्पन्न करने वाले प्रभाव को और बढ़ा देता है। इसकी शुरुआत उस तरीके से होती है जिससे फ़ैसले का ऐलान किया जाता है: "इसे पकड़ो और इसके हाथ-पाँव में बेड़ियाँ डालो, फिर इसे जहन्नम की आग में झोंक दो, फिर इसे एक ऐसी ज़ंजीर में जकड़ दो जिसकी लंबाई सत्तर हाथ हो।" (69:30-32)

17) It leaves us shaken as it describes how everything is laid bare: “On that day you shall be brought to judgement and none of your secrets will remain hidden? (69: 18) The images so drawn of punishment add to the terrifying effect of the surah. This starts with the way judgement is announced: “Lay hold of him and shackle him, and burn him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long? (69: 30-32)

ऐसे भय की भावनाएँ उन लोगों की विलाप भरी चीख़ों में स्पष्ट रूप से झलकती हैं जो ऐसा फ़ैसला पाते हैं: "काश मुझे मेरा कर्मपत्र दिया ही न जाता और मैं अपने हिसाब से अनजान ही रहता! काश मौत ही मेरा अंत कर देती!" (69: 25-27)

Such feelings of terror are vividly reflected in the outcries of lamentation voiced by those receiving such judgement: “ Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me!” (69: 25-27)

इस सूरह में विस्मय (जलाल) का एहसास ब्रह्मांड और उसके विशाल दृश्यों की बजाय मानव आत्मा की विशेषताओं, विचारों और गतियों में महसूस होता है। यहाँ तक कि इस सूरह में प्रस्तुत ब्रह्मांडीय दृश्यों में भी भय लगभग मनोवैज्ञानिक प्रतीत होता है। निश्चय ही यह सबसे प्रमुख पहलू नहीं है। वास्तव में ऐसा भय मानव आत्मा को जकड़ लेता है, और उसकी सीमा उस घबराहट में झलकती है जो वह पैदा करता है: वह दिन जब आकाश पिघले हुए सीसे जैसा होगा, और पहाड़ रुई के गालों जैसे हो जाएँगे, जब कोई मित्र अपने मित्र के विषय में नहीं पूछेगा, यद्यपि वे एक-दूसरे की दृष्टि में होंगे। अपराधी चाहेगा कि उस दिन की यातना से बचने के लिए वह अपने बच्चों, अपनी पत्नी, अपने भाई, उस कुटुंब को जिसने उसे शरण दी थी, और धरती पर मौजूद सभी लोगों को फ़िदये में दे दे, यदि इससे उसे मुक्ति मिल सके। (आयतें 8-14)

In the present surah, awesomeness is felt in the features, thoughts and movements of the human soul, rather than the universe and its great scenery. Even in the scenes of the universe presented in this surah, the fear appears to be almost psychological. It is certainly not the most prominent aspect. Indeed, such fear takes hold of the human soul, and its extent is reflected in the panic it produces: the day when the sky will be like molten lead, and the mountains like tufts of wool, when no friend will ask about his friend, though they may be within sight of one another. The guilty one will wish he could ransom himself from the suffering on that day by sacrificing his own children, his wife, his brother, the kinsfolk who gave him shelter, and all those on earth, if it could save him? (Verses 8-14)

इस सूरह में जहन्नम की अपनी एक आत्मा, भावनाएँ और चेतना है। जीवित प्राणियों की तरह, यह भी डराने के प्रभाव को पैदा करने में अपनी भूमिका निभाती है:

In this surah, hell itself has a soul, feelings and consciousness of its own. Like living creatures, it plays a part in producing the fright effect:

"वह एक भड़कती हुई आग है जो खाल को उखाड़ फेंकती है। वह हर उस व्यक्ति को अपनी लपेट में लेगी जो पीठ फेरता है और सत्य से मुँह मोड़ता है, और धन जमा करके उसे सँभाल-सँभालकर रखता है।" (आयतें 15-18) यहाँ तक कि यातना और पीड़ा भी शारीरिक से अधिक मनोवैज्ञानिक है: "वह दिन जब वे अपनी क़ब्रों से जल्दी-जल्दी निकलेंगे, मानो किसी झंडे की ओर दौड़ रहे हों, उनकी आँखें झुकी होंगी और अपमान उन्हें घेरे हुए होगा।"

“A is the ragingfire that tears the skin away. It will claim all who turn their backs, and turn away from the truth, amass riches and hoard them? (Verses 15-18) Even the punishment and suffering is more psychological than physical: “the day when they shall come in haste from their graves, as if rallying to a flag with eyes downcast, with ignominy overwhelming them.

यही वह दिन है जिसका उनसे वादा किया जाता रहा है।” (आयतें 43—44)

Such is the day they have been promised.” (Verses 43—44)

इस सूरह में आने वाले चित्र, दृश्य और प्रभाव पिछली सूरह से भिन्न हैं, क्योंकि दोनों के सामान्य दृष्टिकोण अलग-अलग हैं, यद्यपि दोनों एक ही केंद्रीय विषय को संबोधित करती हैं।

The images, scenes and impressions in this surah are different from those of the preceding one because of the difference in their general outlooks, despite the fact that they address the same central theme.

सूरह में मानव मनोविज्ञान की भी तस्वीरें मिलती हैं, अच्छी और बुरी दोनों परिस्थितियों में, तथा ईमान अपनाने या उससे मुँह मोड़ने की स्थितियों में। यह इसके विशेष मनोवैज्ञानिक ज़ोर के बिल्कुल अनुकूल है। यह मनुष्य का वर्णन इन शब्दों में करती है: “मनुष्य को बेचैन स्वभाव के साथ पैदा किया गया है: जब उस पर कोई मुसीबत आती है तो वह घबरा उठता है, और जब उसे कोई भलाई मिलती है तो वह कंजूस बन जाता है। पर वे लोग ऐसे नहीं हैं जो नमाज़ पढ़ते हैं।” (आयतें 19-22) सूरह आगे चलकर ईमान वालों का चित्र प्रस्तुत करती है, उनकी बाहरी और आंतरिक विशेषताओं सहित।

The surah also provides images of human psychology in positive and adverse situations, and in cases of embracing faith or otherwise. This fits perfectly with its special psychological emphasis. It describes man in the following terms: “Man is born with a restless disposition: when misfortune befalls him, he is fretful; and when good fortune comes his way, he grows tight-fisted. Not so those who pray” (Verses 19-22) The surah goes on to provide a picture of believers and their apparent and inner characteristics.

यह सूरह की सामान्य शैली के अनुरूप है। "नहीं, किन्तु वे लोग (सफल हैं) जो नमाज़ पढ़ते हैं और अपनी नमाज़ों की सदा देखभाल करते हैं; जो अपने धन में से माँगने वाले और वंचित व्यक्ति का नियत हिस्सा देते हैं; जो प्रतिफल के दिन (क़यामत) पर विश्वास रखते हैं; जो अपने रब की यातना से डरते रहते हैं, क्योंकि कोई भी अपने रब की यातना से पूरी तरह निर्भय नहीं हो सकता; जो अपनी लज्जास्थानों की रक्षा करते हैं, सिवाय अपनी पत्नियों या उन स्त्रियों के जो उनके अधिकार में हैं - क्योंकि उन पर कोई दोष नहीं, किन्तु जो इसके अलावा की इच्छा करें, वही सीमा का उल्लंघन करने वाले हैं; जो अपनी अमानतों और अपने वचनों का पालन करते हैं; जो गवाही देते समय सत्य पर अडिग रहते हैं; और जो अपनी नमाज़ों की सदा रक्षा करते हैं।" (आयतें 22-34)

This is in line with the general style of the surah-. “Not so those who pray, and always attend to their prayers; who give a due share of their possessions to the one who asks (for help] and the one who is deprived; who believe in the Day of Judgement; who stand in fear of their Lord's punishment, for none may feel totally secure from their Lord's punishment; who guard their chastity except with those joined to them in marriage, or those whom they rightfully possess - for then, they are free of all blame, whereas those who seek to go beyond that [limit] are indeed transgressors; who are faithful to their trusts and to their pledges; who stand up for the truth when they bear witness; and who attend to their prayers without fail.” (Verses 22-34)

पिछली सूरह का मुख्य रुझान ईमान के मामले में पूर्ण गंभीरता स्थापित करना था। इसीलिए आख़िरत की सच्चाई उस सूरह की कई सच्चाइयों में से एक थी, जिनमें ईमान का इनकार करने वालों को इस दुनिया में तुरंत सज़ा देना और ईमान के उसूलों में बदलाव करने वालों की सज़ा में कोई नरमी न बरतना भी शामिल थे। इसके विपरीत, इस सूरह का रुझान आख़िरत की सच्चाई और सबके बदले (प्रतिफल) की सच्चाई स्थापित करना है, साथ ही उस बदले के मानक बताना भी। इसका अर्थ है कि आख़िरत ही वह मुख्य सच्चाई है जिसके बारे में यह सूरह बात करती है। अतः इस सूरह में बताई गई अन्य सच्चाइयाँ सीधे आख़िरत से संबंधित हैं। इसका एक उदाहरण यह है कि सूरह में अल्लाह के दिनों और इंसानी दिनों की गिनती में जो अंतर बताया गया है, और यह कि अल्लाह क़यामत के दिन को किस तरह देखता है और लोग उसे किस तरह देखते हैं: "फ़रिश्ते और रूह उसकी ओर चढ़कर जाते हैं, उस दिन में जिसकी माप पचास हज़ार वर्ष है। अतः तुम उत्तम धैर्य से सब्र करो। वे उसे दूर समझते हैं, और हम उसे निकट देखते हैं" (आयतें 4–7)। एक और उदाहरण वह अंतर है जो कठिनाई और सुख, इन दोनों स्थितियों में, ईमान या इनकार के साथ मिलने पर इंसानी मनोविज्ञान पर पड़ता है। ये दोनों ही क़यामत के दिन मिलने वाले बदले के प्रकार को तय करने वाले कारक हैं। यह सूरह इनकार करने वालों के घमंड के बारे में भी बताती है, जो नेमत वाले बाग़ों में दाख़िल होने की उम्मीदें रखते हैं, जबकि अल्लाह के पैमाने पर उनकी कोई अहमियत नहीं है।

The main drift in the preceding surah was to establish absolute seriousness in the question of faith. Hence the truth of the hereafter was one of several in the surah, alongside that of meting out swift punishment in this world to those who reject faith, and showing no leniency in the punishment of those who alter the principles of faith. By contrast, the drift in this surah is to establish the truth of the hereafter and the requital of all, as well as outlining the standards of such requital. This means that the hereafter is the main truth the surah speaks about. Hence, other truths mentioned here directly relate to the hereafter. An example of this is the difference in the way the surah mentions God’s days and the reckoning of human days, and how God sees the Day of Judgement and how people see it: “All the angels and the Spirit will ascend to Him, on a day the length of which is fifty thousand years. Therefore, endure all adversity with goodly patience. People think it to befar away, but We see it near at hand" (Verses 4—7) Another example is the difference affecting human psychology in the two cases of hardship and comfort when these are combined with faith or unfaith. Both are determinants of the type of requital received on the Day of Judgement. The surah also speaks of the unbelievers’ arrogance as they entertain hopes of being admitted to gardens of bliss when they are of no importance in God’s measure.

वे उसकी यातना से बच नहीं सकते। इस प्रकार हम देखते हैं कि यह सूरह लगभग पूरी तरह आख़िरत के सत्य को समर्पित है, जिसे यह लोगों के दिलों में दृढ़ता से स्थापित करना चाहती है।

They cannot evade His punishment. Thus we see that the surah is almost entirely devoted to the truth of the hereafter, which it aims to firmly establish in people’s minds.

इस सूरह का एक और पहलू इसकी विशेष संगीतमय लय है, जो इसकी अभिव्यक्ति की शैली की प्रतिध्वनि करती है। पिछली सूरह की विविध लय ने एक खंड से दूसरे खंड में तुक के बदलाव और उनके परिवेश पर प्रतिक्रिया दी थी। यहाँ परिवर्तन दायरे में अधिक व्यापक हैं, क्योंकि वे सूरह के विविध संगीतमय ढाँचे को शामिल करते हैं, न कि केवल उसकी बदलती तुक को। यहाँ हर संगीतमय खंड अधिक जटिल और गहन है। यह विशेष रूप से इसके पहले भाग में सच है, जहाँ हमें तीन धुनें मिलती हैं जो लंबाई और सुर में भिन्न हैं, लेकिन जिनकी अंतिम मात्रा एक ही है। पहली धुन आयतें 1-5 तक फैली है और एक लंबी 'आ' ध्वनि पर समाप्त होती है। इसे उसके बाद की दो छोटी आयतों में दो और अवसरों पर दोहराया गया है।

Another aspect of this surah is its particular musical rhythm that echoes its line of expression. The varied beat of the preceding surah responded to the change of the rhyme from one section to another, and the ambience of each. Here, the changes are wider in scope, because they incorporate the varied musical structure of the surah, not merely its varying rhyme. Here, every musical section is more complex and profound. This is particularly true of its first part where we have three melodies that differ in length and tune, but which share the same final beat. The first takes up verses 1-5, ending with a long 'a sound. This is repeated on two further occasions in the two short verses that follow.

एक दूसरी धुन तीन और पंक्तियाँ लेती है, जिनमें पहली दो के अंत अलग हैं, परंतु तीसरी अंत में लंबी V ध्वनि को प्रतिध्वनित करती है।

A second melody takes up three more verses, with the first two having different endings, but the third echoing the long V sound at the end.

एक तीसरी धुन पाँच आयतों से बनी है, जिसमें पहली चार आयतें "ईह" (eeh) अंत पर समाप्त होती हैं, लेकिन पाँचवीं आयत एक और लंबे 'आ' पर समाप्त होती है। फिर छह छोटी आयतें आती हैं, जो सभी एक लंबे 'आ' पर समाप्त होती हैं, परंतु पहली तीन आयतों की तुक बाकी तीन से भिन्न है। सूरह का शेष भाग ऐसे अंत को बनाए रखता है जिसमें लंबे 'ए' या 'ओ' से पहले "म" या "न" आता है। पहले भाग की लय जटिल और गहरी है। एक संवेदनशील कान इसकी परिष्कृतता की सराहना किए बिना नहीं रहेगा, जो अरबी लय से परिचित लोगों के लिए अपरिचित है। फिर भी कुरआनी शैली इसे सराहना आसान बना देती है, और इसे इस तरह ढालती है कि इसकी अपरिचितता दूर हो जाती है और यह पूरी तरह स्वीकार्य हो जाती है।

A third melody is composed of five verses, maintaining an 'eeh’ ending in the first four, but ending the fifth with another long 'a*. Then we have six short verses, all ending with a long ‘a\ but the rhyme in the first three is different from that of the other three. The remainder of the surah maintains an "m" or "n" Vending preceded by a long ‘e' or 'o'. The rhythm in the first section is both complex and profound. A sensitive ear will not fail to appreciate its sophistication, which is unfamiliar to those used to Arabic rhythm. However, the Qur’anic style makes it easy to appreciate, moulding it in such a way as to overcome its unfamiliarity and so making it perfectly acceptable.