आदरणीय भाई, शैख़ रबीअ बिन हादी अल-मदख़ली, अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाहि व बरकातुह...

' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

मैं आपका ध्यान उस अनुरोध की ओर खींचता हूँ जो आपने मुझसे संलग्न पुस्तक पढ़ने के लिए किया था: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... क्या इस पर कोई टिप्पणियाँ हैं? और क्या ये टिप्पणियाँ इस बात का संकेत हैं कि यह परियोजना त्याग दी जानी चाहिए और इसे फिर कभी प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए? या यह माना जाता है कि इसमें से वह भाग संपादित और योग्य बनाया जा सकता है ताकि इसे छापा और वितरित किया जा सके, जो न्याय के दिन आपके लिए पुण्य बने और अल्लाह जिसे चाहे उसके बंदों के लिए मार्गदर्शन का साधन बने?

I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?

इसलिए मैं यह कहता हूँ:

[Answer] Thus I say the following:

1- मैंने विषय-सूची वाले पहले पृष्ठ को देखा, और उसमें सैयद क़ुतुब, अल्लाह उन पर रहम करे, के विरुद्ध कुछ विषय पाए, जिनमें कुफ़्र, नास्तिकता, बिदअत, वहदतुल-वुजूद में विश्वास, यह कहना कि क़ुरआन मख़लूक़ है, यह कहना कि अल्लाह के सिवा किसी और के लिए कानून बनाना जायज़ है, अल्लाह की सिफ़ात की महिमा बढ़ाने में अतिशयोक्ति, मुतवातिर हदीसों को न मानना, अक़ीदे के उन मामलों में संदेह जिनमें व्यक्ति को निश्चित होना चाहिए, और समुदायों पर तकफ़ीर करना आदि सब इकट्ठा किए गए हैं, ऐसे विषय जिन्हें सुनकर ईमान वाले के रोंगटे खड़े हो जाते हैं।

1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.

मुझे दुनिया भर के उन मुस्लिम विद्वानों पर दुख हुआ जिन्होंने ऐसे विनाशकारी मामलों पर ध्यान नहीं दिया। फिर मैं सोचने लगा कि ऐसे विनाशकारी मामलों के होते हुए भी क़ुतुब की किताबों का प्रसार सूरज के प्रकाश की तरह क्षितिज पर क्यों फैला हुआ है, आम लोग उनसे लाभ उठाते हैं, और यहाँ तक कि आप (रबीअ अल-मदख़ली) भी अपनी कुछ रचनाओं में (उनसे लाभ लेते हैं)। इसलिए मैंने विषयों की तुलना उनकी विषयवस्तु से करना शुरू किया। मैंने पाया कि विषयवस्तु अन्य विषयवस्तु के विपरीत बात साबित करती है; और ये विषय सामान्यतः कुछ उत्तेजक विषय हैं, जो साधारण पाठक का ध्यान हटाकर सय्यद (क़ुतुब) की निंदा करने के लिए रखे गए हैं, अल्लाह उन पर रहम करे। मुझे आपके, मेरे और सभी मुसलमानों के गुनाह के दायरों में पड़ने से नफ़रत है... यह धोखा है जब कोई व्यक्ति उसके सामने भलाई की बात करे जिससे वह स्वयं नफ़रत करता है।

I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.

2- मैंने देखा तो पाया कि इस किताब (रबीअ अल-मदख़ली की) में ये चीज़ें नहीं हैं: शोधपूर्ण विद्वत्ता की बुनियाद, आलोचना का मन्हज (पद्धति), दूसरों के स्रोतों से उद्धरण देने में अमानत (विश्वसनीयता), ज्ञान की अमानत, और दूसरों पर अत्याचार न करना।

2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.

संवाद के शिष्टाचार, दृष्टिकोण की अच्छाई और सामग्री प्रस्तुत करने की ताकत के संबंध में, ऊपर वर्णित बातों का इस पुस्तक से किसी भी तरह कोई संबंध नहीं है... इसके प्रमाण ये हैं:

Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:

पहले, मैंने देखा कि आपने सय्यद क़ुत्ब की किताबों, जैसे *फ़ी ज़िलाल अल-क़ुरआन* और *अल-अदालह अल-इज्तिमाइय्यह*, के पुराने संस्करणों का हवाला देने पर भरोसा किया है, जबकि आप जानते हैं, जैसा कि पृष्ठ 29 के हाशिये और दूसरी जगहों पर है, कि बाद में कुछ संशोधित संस्करण आ चुके हैं। आलोचना के बुनियादी उसूलों और ज्ञान की अमानत के अनुसार यह ज़रूरी है कि अगर किसी किताब की सामग्री की आलोचना की जा रही हो तो वह किताब का आख़िरी संस्करण हो, क्योंकि उसमें किए गए बदलाव पिछले संस्करणों को निरस्त कर देते हैं। यह बात, इन्शा अल्लाह, आपकी बुनियादी जानकारी से छिपी नहीं है, लेकिन शायद यह उस छात्र की गलती है जिसने यह जानकारी आपके लिए तैयार की और उसे इसका इल्म नहीं था।

First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.

यह बात सर्वविदित है कि विद्वानों के साथ ऐसी कई मिलती-जुलती स्थितियाँ पेश आती रही हैं। उदाहरण के लिए, इब्न क़य्यिम की किताब "अर-रूह" के बारे में जब कई विद्वानों ने इसका अध्ययन किया, तो उन्होंने कहा कि यह संभवतः उनके प्रारंभिक जीवन में लिखी गई थी। ऐसा कई और मामलों में भी हुआ है। सय्यद क़ुतुब की किताब "अल-अदालह अल-इज्तिमाइयह" वह पहली किताब थी जो उन्होंने इस्लामी विषयों पर लिखी।

It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.

दूसरी बात, इस किताब की विषय-सूची में मौजूद वह विषय: सय्यिद क़ुतुब इस बात की अनुमति देते हैं कि अल्लाह के अलावा कोई दूसरा क़ानून बनाए, इसने मेरे रोंगटे खड़े कर दिए। मैं इस विषय की ओर दूसरी किसी भी चीज़ से पहले दौड़ पड़ा। मुझे जो मिला वह उनकी किताब "अल-अदालह अल-इज्तिमाइय्यह" की अनेक पंक्तियों में से बस एक उद्धरण है। उनके कथन इस भड़काऊ विषय की पुष्टि नहीं करते। मान लीजिए कि कोई सामान्य या अस्पष्ट वाक्य है, तो हम उसे उनके विरुद्ध तकफ़ीरी (कुफ़्र के फ़तवे का) मामला क्यों बनाएँ, ताकि वह नींव ही ढह जाए जिस पर सय्यिद क़ुतुब ने अपना जीवन खड़ा किया और जिसके लिए उन्होंने अपनी क़लम समर्पित की: शासन और क़ानून-निर्माण में अल्लाह तआला के तौहीद की ओर दावत देना, मनुष्यों के बनाए क़ानूनों को ठुकराना, और उन लोगों का सामना करना जो अल्लाह के शासन के अलावा शासन करने और क़ानून बनाने का काम करते हैं। अल्लाह तआला हर चीज़ में इंसाफ़ और निष्पक्षता को पसंद करता है, और मुझे इंशा अल्लाह यही लगता है कि आप भी इंसाफ़ और निष्पक्षता की ओर लौटने वाले हैं।

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

तीसरा: जिन विवादास्पद विषयों में से एक आपका विषय है: सय्यिद क़ुतुब वहदतुल वुजूद में विश्वास रखते थे। वास्तव में, सय्यिद क़ुतुब, अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए, ने सूरतुल हदीद और सूरतुल इख़लास की तफ़सीर करते हुए साहित्यिक शैली में कुछ ऐसी बात कही जो स्पष्ट नहीं थी (जिससे पाठक यह समझ सकता था कि वे वहदतुल वुजूद में विश्वास रखते हैं), और उसी के आधार पर यह आरोप लगाया गया कि वे वहदतुल वुजूद में विश्वास रखते हैं। आपने अच्छा किया कि सूरतुल बक़रा की तफ़सीर में उनका कथन उद्धृत किया, और वहदतुल वुजूद के विचार का उनका स्पष्ट खंडन भी उद्धृत किया। इन उद्धरणों में (सय्यिद क़ुतुब ने लिखा): “और यहाँ से हम पाते हैं कि सच्ची इस्लामी विचारधारा में वहदतुल वुजूद नाम की कोई चीज़ नहीं है।” इसके अलावा, उनकी किताब “मुक़व्विमात अत-तसव्वुर अल-इस्लामी” में उन लोगों का स्पष्ट जवाब मौजूद है जो वहदतुल वुजूद में विश्वास रखते हैं। अतः हम कहते हैं कि अल्लाह सय्यिद क़ुतुब को उन अस्पष्ट बयानों के लिए माफ़ करे, जिन्हें उन्होंने अपनी साहित्यिक शैली में विस्तार से लिखा; और जो अस्पष्ट है, वह उनके स्पष्ट कथनों पर हावी नहीं हो सकता।

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

इसलिए, मैं चाहता हूँ कि आप सैयद क़ुतुब के इस छिपे हुए तकफ़ीर (किसी को काफ़िर घोषित करने) को हटाने में जल्दबाज़ी करें, और मुझे आप पर तरस आता है।

Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.

चौथी बात, मैं पूरे आदर के साथ आपसे साफ़ कहता हूँ कि इन विषयों पर: "ला इलाहा इल्लल्लाह" के अर्थ पर सय्यद क़ुतुब ने जो टिप्पणी की, वह विद्वानों और भाषा के जानकारों की बात के विपरीत है; और वह (क़ुतुब) तौहीद के "अर-रुबूबियह" और "अल-उलूहियह" पहलुओं के बारे में स्पष्ट नहीं हैं। मैं आपसे कहता हूँ, मेरे प्यारे, कि आपने बिना पुष्टि किए उन सब बातों को नष्ट कर दिया है जिन्हें सय्यद क़ुतुब, अल्लाह उन पर रहम करे, ने तौहीद के पहलुओं और उससे जो अनिवार्य होता और सिद्ध होता है, उन सबमें पुष्ट किया था, और जो सय्यद क़ुतुब के लंबे जीवन के बड़े हिस्से में रहा।

Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.

आप (रबीअ अल-मदख़ली) ने जो कुछ कहा है, वह एक शब्द से निरस्त हो जाता है: यह कि अल्लाह की तौहीद को विधान और शासन में मानना कलिमा-ए-तौहीद की अनिवार्यताओं में से है। सय्यद, अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए, ने इस पर बहुत ज़ोर दिया, जब उन्होंने देखा कि अदालतों और अन्य स्थानों से अल्लाह के क़ानूनों को हटाने और उनकी जगह मनुष्य-निर्मित क़ानून लाने का भ्रष्ट दुस्साहस किया जा रहा है। बिना किसी शक के, यह एक बड़ा दुस्साहस है (अल्लाह के आदेशों को बदलने का दुस्साहस), जिसे 1342 हिजरी से पहले उम्मत ने कभी नहीं देखा था।

All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.

पाँचवाँ: विषय-सूची के विषयों में से: "सय्यद क़ुतुब इस विश्वास की पुष्टि करते हैं कि क़ुरआन मख़लूक़ (सृजित) है, और अल्लाह का कलाम केवल इरादा है..." जब मैंने उन पृष्ठों की ओर लौटकर देखा जो इस बारे में बात करते हैं, तो मुझे एक भी ऐसी पंक्ति नहीं मिली जिसमें सय्यद क़ुतुब, अल्लाह उन पर रहम करे, ने यह कहा हो: "क़ुरआन मख़लूक़ है।" आप इस तरह के तकफ़ीरी मामलों पर इतनी आसानी से आरोप कैसे लगा देते हैं? केवल एक वाक्य मेरी नज़र में आया, जिसमें उन्होंने (क़ुतुब) कहा है: "वे इसके जैसी कोई किताब नहीं लिख सकते—यानी मुक़त्तआत के अक्षरों से—क्योंकि यह किताब अल्लाह की रचना है, इंसानों की नहीं..." इसमें कोई शक नहीं कि यह वाक्य ग़लत है, लेकिन क्या यह वाक्य हमें यह फ़ैसला करने देता है कि सय्यद क़ुतुब कुफ़्र की पुष्टि करते हैं और कहते हैं कि क़ुरआन मख़लूक़ है?

Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?

हे अल्लाह! मैं इस बोझ को सहन नहीं कर सकता! इससे मुझे शैख़ मुहम्मद 'अब्दुल-ख़ालिक़ 'अतीमा, अल्लाह उन पर रहम करे, की एक मिलती-जुलती बात याद आ गई, जो उनकी किताब "Studies on the style of the Noble Quran" की भूमिका में है, जिसे Islamic University of Imam Muhammed bin Sa'ud ने प्रकाशित किया है। क्या हम सभी लोगों पर इस बात से आरोप लगाते हैं कि क़ुरआन मख़लूक़ है? हे अल्लाह, नहीं! अब तक जो हमने बयान किया, वह व्यक्तिगत दृष्टिकोणों पर बात करने के लिए काफ़ी है, और यही महत्वपूर्ण बात है।

O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.

बाक़ी दृष्टिकोणों के बारे में बात करते हुए:

Talking about other perspectives:

1- इस किताब की मूल प्रति 161 पन्नों में हाथ से लिखी हुई है। इन लेखों की लिखावट अलग-अलग है। मुझे आपका एक भी ऐसा पन्ना याद नहीं है जो आपकी आम लिखावट में लिखा गया हो, सिवाय इसके कि आपकी लिखावट सामान्य से अलग रही हो, या मुझसे कुछ छूट गया हो, या आपने सय्यिद कुतुब वाला काम कुछ छात्रों को सौंपा हो और हर छात्र ने आपकी निगरानी में, या आपके बोलकर लिखवाने पर, जो उसने पाया वह लिखा हो। इसलिए मैं इस बात की पुष्टि नहीं कर सकता कि यह किताब आपकी है, सिवाय उसके जो आपने 2-, 3-, 4-, 5- और 6- में लिखा है कि यह आपकी लिखी हुई है, और किताब को आपकी मानने के लिए यही काफ़ी है।

1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.

इस पुस्तक की लिखावट में भिन्नताएँ होने के बावजूद एक साझा प्रवृत्ति पाई जाती है: उत्तेजित करने वाला ढंग, लगातार गुस्सा, वाक्यों पर वही छलांग जो बड़ी गलतियाँ पैदा करती है, ऐसे निष्कर्षों पर जल्दबाज़ी से पहुँच जाना जहाँ उनके विपरीत सिद्ध होने की संभावना मौजूद है, अस्पष्ट वाक्यों पर निर्भरता और स्पष्ट वाक्यों को छोड़ देना, जो एक ठोस नियम है जिसमें इस बारे में कोई तर्क स्वीकार नहीं किया जाता। यह आलोचना के मंहज (पद्धति) अल-हैदह अल-इल्मिय्यah का उल्लंघन माना जाता है। साहित्यिक शैली की दृष्टि से, यदि इसकी तुलना सय्यिद क़ुतुब की शैली से की जाए, तो यह शैली निम्न स्तर की है। सय्यिद (क़ुतुब) की शैली उच्च है। यदि इसे आपकी (रबीअ की) शैली माना जाए, तो यह बहुत साधारण है और उस ज्ञानार्थी के योग्य नहीं जिसके पास बड़ी डिग्रियाँ हों। इसलिए साहित्यिक स्वाद, भाषा के प्रयोग की क्षमता, विषय को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने और प्रस्तुति की सुंदरता के बीच संतुलन होना चाहिए; अन्यथा कलम तोड़ देनी चाहिए (अर्थात् लिखने की परेशानी ही न उठाई जाए)।

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

आम प्रवृत्ति उस गुस्से और डराने-धमकाने की प्रवृत्ति थी जिसने आलोचना के वैज्ञानिक मनहज पर कब्ज़ा कर लिया था, और इस तरह आपके जवाब में संवाद के आदाब की कमी थी।

The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.

यह किताब अपनी शुरुआत से ही अंत की बात बताती है; इसके वाक्यों में एक आक्रामक रुझान और संकीर्ण सोच है, और सब्र की कमी दिखती है... ऐसा क्यों है?

This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?

यह किताब एक नई हिज़्बियत (गुटबाज़ी) को जन्म देती है, जो यहाँ किसी चीज़ को हराम ठहराने और वहाँ उसे रद्द करने का रास्ता बनाती है; और बिना पर्याप्त दलीलों के किसी को बिदअत कहना और उस शख़्स को मुबतदि' (बिदअती) ठहराना, किसी बात को गुमराही कहना और उस शख़्स को गुमराह करार देना। इससे दीनदारी का धोखा भी पैदा होता है, और घमंड इस हद तक बढ़ जाता है कि जब उनमें से कोई ऐसा करता है तो वह समझता है कि उसके कंधों से एक भारी बोझ उतर गया, और वह उम्मत को किसी खाई में गिरने से बचा रहा है; वह ख़ुद को वरा' (अल्लाह से डरने) और शरीअत के हुक्मों पर गैरत (ग़ैरत/रक्षा-भावना) का ऊँचा उदाहरण समझने लगता है। यह फ़ैसला बिना पूरी तहक़ीक़ के करना तबाही का रास्ता है; अगर यह एक ऊँची बनी हुई इमारत की तरह भी दिखे, तो उसका अंजाम हवाओं के साथ बिखर जाना और मिट जाना ही है।

This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.

ये वे छह पहलू हैं जो इस किताब को प्राप्त हैं, जिन्होंने इसे आनंददायक नहीं बनाया। आपने जो माँगा था उसके संबंध में मैं यह देखता हूँ। मैं आपको जवाब देने में देर से आया हूँ, लेकिन मैं इस व्यक्ति (सय्यद क़ुतुब) की किताबें पढ़ा नहीं करता था, हालाँकि वे लोगों में लोकप्रिय हैं। लेकिन जिन ख़तरनाक बातों का आपने ज़िक्र किया, उन्होंने मुझे उनकी किताबें बहुत पढ़ने पर मजबूर किया, और मुझे उनकी किताबों में बहुत-सी अच्छी बातें मिलीं: एक महान ईमान, स्पष्ट सत्य, इस्लाम के दुश्मनों की योजनाओं का पर्दाफ़ाश, और कुछ ग़लतियाँ उनकी सामग्री में और कुछ ऐसी बातें जो मैं चाहता कि वे कभी न कहते। वे इनमें से बहुत-सी बातों को दूसरी जगहों पर रद्द भी करते हैं, और पूर्ण होना कठिन है। यह व्यक्ति एक महान लेखक और एक महान आलोचक था, फिर वह महान क़ुरआन, पवित्र सुन्नत और सुंदर सीरत के माध्यम से इस्लाम की सेवा की ओर बढ़ा। इसने उसके समय के मुद्दों के बारे में उसके रवैये को आकार दिया। उसने अल्लाह की ख़ातिर अपने रवैये (यानी जो वह कर रहा था उसे जारी रखने) पर अड़े रहने पर ज़ोर दिया। उसने अपने अतीत के मुद्दों को भी स्पष्ट किया। उससे माफ़ी के कुछ शब्द लिखने की माँग की गई, और उसने अपना वफ़ादार और मशहूर कथन कहा, कि "मैं वह उँगली जो मैं शहादत के लिए उठाता हूँ (यानी तौहीद की ओर बुलाने के लिए) उससे तौहीद के ख़िलाफ़ कुछ लिखने के लिए इस्तेमाल नहीं करूँगा..." या इसके क़रीब का कोई शब्द।

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

इसलिए, हर व्यक्ति की ज़िम्मेदारी है कि वह उनके लिए दुआ करे कि अल्लाह उनके गुनाह माफ़ करे, उनके इल्म से फ़ायदा उठाए, उनकी ग़लतियों को स्पष्ट करे, और उनकी ग़लतियाँ हमें उनके इल्म से फ़ायदा उठाने से न रोकें, और न ही उनकी किताबों को छोड़ दे। अल्लाह आपकी हिफ़ाज़त करे, उनकी स्थिति को सलफ़ के उन लोगों जैसा समझिए जैसे इस्माईल अल-हरावी और अल-जीलानी, और देखिए कि शैख़-उल-इस्लाम इब्न तैमिय्या ने उनका बचाव कैसे किया, यद्यपि वे कई भयानक ग़लतियों में पड़ गए थे, क्योंकि उनके तरीक़े की बुनियाद इस्लाम और सुन्नत की रक्षा करना था। किताब "मनाज़िल अल-साइरीन" को देखिए, और आपको ऐसी अजीब बातें मिलेंगी जिन्हें स्वीकार नहीं किया जा सकता; फिर भी आप देखेंगे कि इब्न अल-क़य्यिम, अल्लाह उन पर रहम करे, उनकी तरफ़ से उज़्र पेश करते हैं और उन पर इल्ज़ाम नहीं लगाते, जैसा कि उन्होंने अपनी किताब "मदारिज अस-सालिकीन" में स्पष्ट किया है। मैंने इस विषय पर अपनी किताब "लोगों का वर्गीकरण शक और यक़ीन के बीच" में भी विस्तार से लिखा है, और उसमें इस संबंध में कुछ नियम भी बताए हैं।

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.

अंत में, मैं अपने अल्लाह के भाई को सलाह देता हूँ कि वह इस किताब "Adwa' Islamiyyah.." को न छापें। इस किताब को वितरित करना या छापना जायज़ नहीं है, क्योंकि इसमें जो अतिशयोक्ति है, और उम्मत के नौजवानों को उलमा (विद्वानों) की निंदा करने, उनकी फ़ज़ीलतों को कम करने और उन्हें नज़रअंदाज़ करने का प्रशिक्षण देती है। अल्लाह आपपर रहम करे, अगर मेरे वाक्यों में सख़्ती आ गई हो तो मुझे माफ़ कर दीजिए, लेकिन यह इसलिए है कि मैंने आपकी ओर से जो अतिशयोक्ति देखी, और क्योंकि मैं आपकी भलाई चाहता हूँ, और क्योंकि आपकी उसके बारे में जो मेरे पास है उसे जानने की लालसा है। मेरी कलम ने यही लिखा है, और अल्लाह हम सबके रास्ते को सुधारे।

In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.

वअलैकुम अस्सलामु व रहमतुल्लाहि व बरकातुहु (शैख़) बक्र अबू ज़ैद

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd