और (याद करो) जब हमने जिन्नों के एक समूह को तुम्हारी ओर भेजा, ताकि वे क़ुरआन सुनें। जब वे उसके पास पहुँचे तो आपस में कहने लगे, "चुप होकर सुनो!" जब तिलावत समाप्त हो गई तो वे अपनी क़ौम के पास चेतावनी देने के लिए लौट गए। उन्होंने कहा, "ऐ हमारी क़ौम! हमने एक ऐसी किताब सुनी है जो मूसा के बाद उतारी गई है, जो उससे पहले की (किताबों) की पुष्टि करती है। वह सत्य की ओर और सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करती है। ऐ हमारी क़ौम! ईश्वर के आह्वान को स्वीकार करो और उस पर ईमान लाओ। वह तुम्हारे गुनाह क्षमा कर देगा और तुम्हें दर्दनाक यातना से बचा लेगा। जो ईश्वर के आह्वान को स्वीकार नहीं करेगा, वह धरती पर उसे विवश नहीं कर सकता, और न उसके सिवा उसके कोई संरक्षक होंगे। ऐसे लोग खुली गुमराही में हैं। क्या उन्होंने नहीं सोचा कि जिस ईश्वर ने आकाशों और धरती को पैदा किया और उन्हें पैदा करने से वह थका नहीं, वह मुर्दों को जीवित करने की शक्ति रखता है? हाँ, निश्चय ही वह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है। (आयतें 29-33)
We sent to you a group of Jinn to listen to the Qur'an. When they heard it, they said to one another, "Listen in silence!' When the recitation ended, they returned to their people to warn them. "Our people,' they said, "we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error. Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things, (verses 29-33)
जिन्नों ने, जिन्होंने चुपचाप कुरआन को सुना था, एक ऐसी टिप्पणी की जिसमें ईमान अपनी पूरी संपूर्णता के साथ समाया हुआ था: ईश्वर की ओर से उतारी गई वह्य (प्रकाशना) पर विश्वास; तौरात और कुरआन में दिए गए संदेश की एकरूपता; उस सत्य को स्वीकार करना जिसकी ओर कुरआन मार्गदर्शन करता है; क़यामत के दिन पर विश्वास, और यह कि कौन से कर्म क्षमा दिलाते हैं और कौन से दंड का कारण बनते हैं; ईश्वर की सृजन-शक्ति और सभी प्राणियों पर उसके समग्र अधिकार को स्वीकार करना, तथा आरंभ में सृजन और मृतकों को पुनः जीवित करने के बीच के संबंध को पहचानना। ये वे सिद्धांत हैं जिन पर यह सूरह शुरू से अंत तक चर्चा करती है। इन्हें यहाँ जिन्न प्रस्तुत करते हैं, एक ऐसी आवाज़ में जो मनुष्य की दुनिया से परे की ओर से आती है।
Those jinn who listened to the Qur’an in silence made a comment that embraced faith in its entirety: belief in Gods revelation; the unity of the message given in the Torah and the Qur’an; acknowledging the truth to which the Qur’an guides; belief in the Day of Resurrection and which actions earn forgiveness and which incur punishment; acknowledging God’s power of creation and His overall authority over all creatures, and recognizing the link between creation in the first place and bringing the dead back to life. These are the principles the surah discusses from start to finish. They are presented here by the jinn, in a voice that comes from beyond man’s world.
कुरआन इस बात का वर्णन करता है कि जब नबी ﷺ क़ुरआन की तिलावत कर रहे थे, तब कुछ जिन्नों को उसे सुनने के लिए भेजा गया, और फिर उन्होंने जो किया और जो कहा, उसकी ख़बर भी देता है। यही बात जिन्नों के अस्तित्व और उस घटना की पुष्टि के लिए पर्याप्त है। इससे यह भी पुष्टि होती है कि वे नबी ﷺ द्वारा पढ़े गए क़ुरआन को उसके अरबी शब्दों के साथ सुन सकते थे।
The fact that the Qur’an mentions how a number of jinn were sent to listen to the Qur’an as the Prophet recited it, and reports what they did and said afterwards, is sufficient to confirm the existence of the jinn and the event related. It further confirms that they were able to listen to the Qur’an in its Arabic wording as pronounced by the Prophet.
यह बात भी स्पष्ट करती है कि जिन्न ईमान को स्वीकार भी कर सकते हैं और उसे इनकार भी कर सकते हैं, और उनके पास मार्गदर्शन का अनुसरण करने या गुमराही में बने रहने का चुनाव होता है। इसकी किसी और पुष्टि की कोई आवश्यकता नहीं। कोई व्यक्ति कुरआन में अल्लाह के बताए किसी तथ्य की विश्वसनीयता में कुछ भी नहीं जोड़ सकता। हम तो केवल उसे अपनी मानवीय समझ के अनुसार स्पष्ट करने का प्रयास करते हैं।
It also makes clear that the jinn are able to accept faith or deny it, that they have the choice to follow guidance or continue in error. There is no need for any further confirmation. No person can add anything to the reliability of a fact stated by God in the Qur’an. We, however, merely try to clarify it in our human perception.
ब्रह्मांड हमारे चारों ओर रहस्यों से भरा है, और साथ ही ऐसी शक्तियों और जीवों से भी जिनके बारे में हम कुछ नहीं जानते: न उनकी प्रकृति, न उनका आकार, रूप या प्रभाव। हम इन सभी शक्तियों और रहस्यों के बीच रहते हैं और हर दिन इनमें से कुछ को खोजते हैं, कुछ ऐसे जीवों या उनके गुणों को जानते हैं और यह समझते हैं कि वे हमारे चारों ओर की दुनिया पर कैसे प्रभाव डालते हैं। फिर भी ब्रह्मांड के ज्ञान की राह पर हम अभी शुरुआत में ही हैं। हमें यह याद रखना चाहिए कि मानवजाति की सभी बीती पीढ़ियाँ, वर्तमान पीढ़ी और आने वाली सभी पीढ़ियाँ विशाल ब्रह्मांड के एक छोटे से कण पर ही रहती हैं, और वह कण है पृथ्वी ग्रह। पाँच सदी पहले के मानवीय ज्ञान की तुलना में, जो हम आज जानते हैं, जबकि हम अभी भी राह के शुरुआती छोर पर ही हैं, वह जिन्न नाम के अद्भुत जीवों से भी कहीं अधिक अजीब माना जाएगा। यदि पाँच सदी पहले के लोगों से कोई परमाणु ऊर्जा के बारे में कुछ कहता, तो वे उसे पागल समझते, या कम से कम उसके विचारों को जिन्नों से भी कहीं अधिक अजीब मानते।
The universe around us is full of secrets, as well as powers and creatures of which we know nothing: neither their nature, nor their shape, form or effect. We live in the midst of all these powers and secrets and every day discover some of these getting to know some of such creatures or their qualities and how they make their effect on the world around us. We are still, however, at the beginning of the road, leading to knowledge of the universe. We should bear in mind that all past generations of mankind, the present one and all future generations dwell on no more than a small particle in the vast universe, which is planet earth. When compared to human knowledge five centuries ago, what we now know when we are still just at the beginning of the road is considered stranger by far than the remarkable creatures known as the jinn. Had someone told people five centuries ago anything about atomic energy, they would have considered him crazy, or at least considered his views far stranger than the jinn.
हमारे द्वारा खोजे गए रहस्य और हमारे द्वारा अर्जित किया गया ज्ञान मानवीय शक्ति की सीमाओं के भीतर ही रहता है, जो हमें इसलिए दी गई है ताकि हम धरती पर जीवन के निर्माण का अपना कर्तव्य निभा सकें, उन शर्तों के अनुसार जो God ने हमारे लिए निर्धारित की हैं। इसके अतिरिक्त, जो कुछ हम सीखते हैं वह उसी के भीतर रहता है जिसे God ने हमारे उपयोग के लिए उपलब्ध या अधीन कर रखा है, ताकि हम अपना कर्तव्य पूरा कर सकें। मानव जीवन धरती पर चाहे जितना भी लंबा क्यों न हो, मानवीय ज्ञान और खोजें इसी ढांचे के भीतर रहेंगी; यानी उस ढांचे के भीतर जो हमें उस कार्य के लिए चाहिए जो हमें तब सौंपा गया था जब हमें God की योजना और बुद्धिमत्ता के अनुसार धरती का प्रबंधन सौंपा गया। हम ब्रह्मांड के उन अद्भुत रहस्यों और शक्तियों को और भी बहुत अधिक खोजेंगे और जानेंगे, जिनके सामने परमाणु के रहस्य बच्चों का खेल प्रतीत हो सकते हैं, फिर भी हम ज्ञान के उस सीमित क्षेत्र के भीतर ही रहेंगे जो मनुष्य को सौंपा गया है। हम कुरआन के इस कथन की सीमाओं के भीतर रहेंगे: "तुम [मनुष्यों] को बहुत थोड़ा ज्ञान दिया गया है" (17:85)। ब्रह्मांड में जो रहस्य और तथ्य हैं, और जिन्हें केवल उसका रचयिता जानता है जो सबको नियंत्रित करता है, उनकी तुलना में यह ज्ञान अब भी थोड़ा ही है। हमें इसकी तुलना God के असीम ज्ञान के उस चित्रण से करनी चाहिए: "यदि धरती के सारे पेड़ कलम बना दिए जाएँ, और समुद्र स्याही बन जाए, और उसके साथ सात और समुद्र भी जोड़ दिए जाएँ, तब भी God के शब्द समाप्त नहीं होंगे।" (31:27)
The secrets we discover and the knowledge we acquire remain within the limits of our human power, which is granted to us so that we can discharge our task of building life on earth, in accordance with the terms of reference set for us by God. Moreover, what we learn remains within what God has made available or subservient to us for use in fulfilment of our task. No matter how long human life on earth extends, human knowledge and discoveries will remain within this framework; i.e. the framework of what we need for the mission assigned to us when we were placed in charge of the earth, according to God’s purpose and wisdom. We will discover and learn much more of the wonderful secrets and powers in the universe, compared to which the secrets of the atom may appear like child’s play, but we will remain within the limited area of knowledge assigned to man. We will remain within the limits of the Qur’anic statement: “You, [mankind], have been granted but little knowledge]' (17: 85) It remains little compared to what the universe contains of secrets and facts known only to its Creator who controls all. We need to contrast this against God’s representation of His limitless knowledge: “ Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted." (31: 27)
इसलिए, केवल इस कारण से कि कोई चीज़ हमारे अनुभव-संसार या मानवीय अनुभव से परे है, हम यह नहीं कह सकते कि हमारी समझ की सीमा से बाहर के किसी क्षेत्र की कोई चीज़, ब्रह्मांड का कोई रहस्य या कोई शक्ति निश्चित रूप से है या नहीं है, संभव है या असंभव है। हमने अभी अपनी ही शारीरिक रचना, उसकी प्रणालियों और उसकी क्षमताओं के सभी रहस्य खोजे नहीं हैं, अपने मन और आत्मा के रहस्यों की तो बात ही क्या।
Therefore, we cannot say that something belonging to the realm that lies beyond our perception, or some secret or power in the universe, certainly exists or not, or is possible or impossible, merely because it is beyond our familiar world or our human experience. We have not yet discovered all the secrets of our own physical constitution, its systems and potentials, let alone the secrets of our minds and spirits.
ऐसे रहस्य हो सकते हैं जो हमें बताए जाने के लिए नहीं हैं, और ऐसे रहस्य भी जिन्हें हमें समझने के लिए नहीं दिया गया है, भले ही हम उनके गुणों या प्रभावों के बारे में जान लें, या केवल उनके अस्तित्व के बारे में। जो हमसे छिपाया गया है, उसे जान लेने से पृथ्वी पर हमारे कर्तव्य की पूर्ति में हमें कोई लाभ नहीं होगा। इसलिए, जब परमेश्वर हमें अपने शब्दों में, न कि हमारे अनुभव और अर्जित ज्ञान के द्वारा, इन रहस्यों और शक्तियों के बारे में बताता है, तो हमें उसके उपहार को कृतज्ञता के साथ स्वीकार करना चाहिए और उसे वैसे ही लेना चाहिए जैसे वह हमें देता है, न कुछ जोड़ते हुए और न कुछ घटाते हुए। ऐसा ज्ञान हमें सीधे परमेश्वर से मिलता है, और उसने इसे एक विशेष मात्रा में देने का चुनाव किया है। इसके अलावा कोई और स्रोत नहीं है जो हमें इससे अधिक दे सके।
There may be secrets that are beyond what is meant to be revealed to us, and secrets that we are not meant to understand, even though we get to learn about their qualities or effects, or even only their existence. What is withheld from us will not, should we learn about it, benefit us in the fulfilment of our assignment on earth. Therefore, when God tells us in His words, not through our experience and acquired knowledge, about these secrets and powers, we should accept His gift with gratitude and take it as He gives it to us, adding nothing and omitting nothing. Such knowledge comes to us directly from God, and He has chosen to give it to us in a particular measure. There is simply no other source to give us more.
इस सूरह में दिए गए वृत्तांत के आधार पर, और सूरह 72, अल-जिन्न में दिए गए वृत्तांत के आधार पर (जो सबसे संभवतः उसी घटना की बात करता है), और कुरआन में जिन्नों के अन्य उल्लेखों के आधार पर, तथा इस घटना से संबंधित प्रामाणिक अहादीस के आधार पर, हम जिन्नों के बारे में कुछ तथ्य समझ सकते हैं। हम इसमें इससे आगे कुछ नहीं जोड़ेंगे।
On the basis of the account given in this surah and that given in Surah 72, The Jinn, (which most probably speaks of the same event), and from other references to the jinn in the Qur’an as well as authentic ahadith referring to this event, we can understand certain facts about the jinn. We will add nothing further.
इन तथ्यों का सार यह है कि ईश्वर की रचना का एक प्रकार है जिसे जिन्न कहा जाता है, जो आग से बनाया गया है। इसका प्रमाण क़ुरआन में इब्लीस के उस कथन से मिलता है जो उसने आदम के संबंध में कहा: "मैं उससे उत्तम हूँ: तूने मुझे आग से बनाया, जबकि उसे मिट्टी से बनाया" (7:12)। इब्लीस, यानी शैतान, जिन्नों में से है, जैसा कि ईश्वर कहता है: "जब हमने फ़रिश्तों से कहा: 'आदम को सजदा करो,' तो सबने सजदा किया। सिवाय इब्लीस के, जो जिन्नों में से था और उसने अपने रब के आदेश की अवहेलना की" (18:50)। इस प्रकार की रचना के मनुष्यों से भिन्न गुण हैं। इनमें से एक यह है कि यह आग से बनी है, और दूसरा यह कि जिन्न मनुष्यों को देख सकते हैं, जबकि मनुष्य उन्हें नहीं देख सकते।
To sum up these facts we say that there is a type of Gods creation named the jinn, which is created out of fire. This is evidenced by the Qur’anic reports of Iblis s statement in reference to Adam: “Zam nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (7: 12) Iblis, or Satan, belongs to the jinn, as God says: “ When We said to the angels: 'Prostrate yourselves before Adam,' they all prostrated themselves. Not so Iblis, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord's command” (18: 50) This type of creation has different qualities to those of humans. One of these is that it is created out of fire, and another is that the jinn can see humans while humans cannot see them.
इबलीस के संदर्भ में, जो जिन्नों में से है, अल्लाह तआला फ़रमाता है: "बेशक, वह और उसका कबीला तुम्हें वहाँ से देखते हैं जहाँ से तुम उन्हें नहीं देख सकते" (7:27)
In reference to Iblis, who belongs to the jinn, God says: "Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)
इस अंतिम कथन से यह भी पता चलता है कि जिन्नों के भी अपने समूह और समुदाय होते हैं, जो इंसानी समुदायों के समान हैं।
This last statement also tells us that the jinn have their own groupings and communities, which are similar to human communities.
जिन्न पृथ्वी पर रह सकते हैं, यद्यपि हम नहीं जानते कि कहाँ। जब उसने उन्हें स्वर्ग से निकाला, तो परमेश्वर ने आदम और इबलीस* दोनों से कहा: "नीचे उतर जाओ। तुम एक-दूसरे के दुश्मन होगे। पृथ्वी पर तुम्हारे लिए एक निवास और एक निश्चित समय तक जीविका होगी।" (2: 36) वे जिन्न, जो सुलैमान के अधीन कर दिए गए थे, उनके लिए भूमि पर कुछ कार्य करते थे, जिसका अनिवार्य अर्थ यह था कि उनके पास पृथ्वी पर जीने के लिए जो कुछ आवश्यक था, वह उपलब्ध था। इसी प्रकार, वे इस ग्रह से दूर भी जीवित रह सकते हैं और अपना अस्तित्व बनाए रख सकते हैं। क़ुरआन में कुछ जिन्नों के एक कथन का उल्लेख है, जिसमें वे कहते हैं: "हमने आकाश की ऊँचाई तक पहुँचकर उसे शक्तिशाली पहरेदारों और ज्वालाओं से भरा हुआ पाया। पहले हम वहाँ चुपके से सुनने के लिए बैठा करते थे, परन्तु अब चुपके से सुनने वालों के लिए ज्वालाएँ घात लगाए तैयार मिलती हैं।" (72: 8-9)
The jinn can live on earth, although we do not know where. When He turned them out of heaven, God said to both Adam and Iblis*. "Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.” (2: 36) The jinn who were made subservient to Solomon performed for him certain works on land which, by necessity, meant that they had whatever was necessary for them to live on earth. Likewise, they can live and survive away from this planet. The Qur’an reports a statement made by some of the which says: " We ascended to high heaven and found it filled with mighty guards and flames. We used to sit eavesdropping, but now eavesdroppers find flames lying in wait for them.” (72: 8-9)
जिन्न मनुष्यों की समझ को भी प्रभावित कर सकते हैं, और उन्हें ऐसे मनुष्यों को भटकाने की अनुमति दी गई है जो राह से भटक जाते हैं, लेकिन उन लोगों को नहीं जो ईश्वर के सच्चे बंदे हैं। कुरआन में ईश्वर और इबलीस के बीच हुए संवाद का वर्णन है, जिसमें इबलीस ने कहा: “मैं तेरी शक्ति की सौगंध खाकर कहता हूँ: मैं उन सब को अवश्य बहकाऊँगा, सिवाय तेरे सच्चे बंदों के” (38: 82-83)। अन्य ग्रंथ भी इसकी पुष्टि करते हैं, लेकिन हम नहीं जानते कि जिन्न मनुष्यों के कानों में कैसे फुसफुसाते हैं और उन्हें कैसे प्रभावित करते हैं, न ही वे इस प्रक्रिया में कौन-से साधन इस्तेमाल करते हैं। वे मनुष्य की बात सुन सकते हैं और उसकी भाषा समझ सकते हैं। यह बात स्पष्ट रूप से तब सामने आई जब जिन्नों के एक समूह ने कुरआन को सुना, उसे समझा और उससे प्रभावित हुआ। मनुष्यों की तरह जिन्न भी ईश्वरीय मार्गदर्शन का अनुसरण कर सकते हैं या भटक सकते हैं। सूरह 72 में वर्णित है कि जिन्नों के इस समूह ने कहा: “हममें से कुछ लोग ईश्वर के आज्ञाकारी हैं और कुछ अत्याचारी हैं। जो आज्ञाकारी हुए, उन्होंने सत्य का मार्ग पा लिया; और जो अत्याचारी हैं, वे तो नरक का ईंधन बनेंगे।” (72: 14-15)
The jinn can also influence the understanding of humans, and they are given leave to lead such humans as go astray, but not those who are Gods true servants. In the Qur’anic account of the exchange between God and Iblts, the latter said: “I swear by Your very might: I shall certainly tempt them all except Your true servants” (38: 82-83) Other texts also confirm this, but we do not know how the jinn whisper to humans and influence them, nor what tools they use in the process. They can hear man and understand his language. This is clearly the case when this group of jinn listened to the Qur’an, understood it and were influenced by it. Like humans, the jinn can follow Divine guidance or go astray. As reported in Surah 72, this group ofjinn said: “Some ofus surrender themselves to God and some are wrongdoers. Those that surrender themselves have attained to consciousness of what is right; whereas the wrongdoers are indeed the fuel of hell.” (72: 14-15)
इसके अलावा, उनमें से जिन लोगों ने कुरआन सुना, वे सीधे अपनी कौम के पास गए और उन्हें इस्लाम के पैग़ाम को स्वीकार करने की दावत दी, क्योंकि वे खुद इसे स्वीकार कर चुके थे और वह बात सीख चुके थे जो उनकी कौम अभी तक नहीं सीख पाई थी।
Moreover, those of them who listened to the Qur’an went straight to their people and called on them to accept the message of Islam, having themselves accepted it and learnt what their people had not yet learnt.
यह वह सब है जो हम "जिन्न" के बारे में निश्चित रूप से कह सकते हैं। हमें इसमें ऐसी कोई बात नहीं जोड़नी चाहिए जिसका समर्थन करने वाला कोई प्रमाण न हो। सूरह के वर्तमान आयतें जिस घटना की ओर संकेत करती हैं, और संभवतः सूरह 72, अल-जिन्न, भी, वह कई रिवायतों से पुष्ट है। यहाँ हम इनमें से सबसे प्रामाणिक रिवायतें उद्धृत करेंगे।
This is all that we can say with certainty about thejfaft. We should not add to it anything that lacks supporting evidence. The event to which the present verses of the surah refer, as does, in all probability, Surah 72, The Jinn, is confirmed by several reports. Here, we will quote the most authentic of these.
इब्न 'अब्बास ने कहा: नबी ﷺ ने उन (जिन्नों) के सामने कुछ भी तिलावत नहीं की थी, और न ही उन्होंने उन्हें देखा था। नबी ﷺ अपने कुछ साथियों के साथ 'उकाज़ बाज़ार की ओर जा रहे थे। उस समय जिन्नों को आसमानों में चोरी-छिपे सुनने से रोक दिया गया था और उनके विरुद्ध आग की लपटें भेजी जा रही थीं। जब वे अपनी क़ौम के पास लौटे, तो उन्होंने उन्हें इस स्थिति के बारे में बताया। उनमें से कुछ ने कहा: "तुम्हें चोरी-छिपे सुनने से किसी ऐसी चीज़ के कारण रोका गया है जो अवश्य घटित हुई होगी। इसलिए धरती पर चारों ओर यात्रा करो और पता लगाओ कि इसका कारण क्या है।" उनके समूह हर दिशा में यह खोजने निकले कि उन्हें चोरी-छिपे सुनने से किस चीज़ ने रोका है। तिहामा की ओर गया समूह नख़लह घाटी में नबी ﷺ के पास पहुँचा, जब वे 'उकाज़ बाज़ार की ओर जा रहे थे। वे फ़ज्र की नमाज़ पढ़ा रहे थे और उनके साथी जमाअत में शामिल थे। जिन्नों ने उन्हें अपनी नमाज़ में क़ुरआन पढ़ते हुए सुना। फिर वे एक-दूसरे से कहने लगे:
“Ibn 'Abbas said: The Prophet neither recited anything to theyznw, nor did he see them. The Prophet went with a number of his Companions aiming for the ‘Ukaz Market. By that time, the jinn were blocked from eavesdropping in the skies and flames were set against them. When they went to their people, they told them of the situation. Some of them said: ‘You have been stopped from eavesdropping for something that must have taken place. Travel, therefore, throughout the earth and try to find out what has happened to cause this.’ Groups of them travelled in every direction, searching for the cause that blocked them from eavesdropping. The company that went to Tihamah drew close to the Prophet as he was at the Nakhlah Valley, aiming for 'Ukaz Market. He was leading the dawn prayer, with his Companions in the congregation. They listened to him reciting the Qur’an in his prayer. Then they said to one another:
“यही वह बात थी जिसने उन्हें आकाश में कान लगाकर सुनने से रोक दिया।” फिर वे अपनी क़ौम के पास लौटे और उनसे कहा: “हमने एक अद्भुत वाणी सुनी है, जो सही मार्ग और चेतना की ओर मार्गदर्शन करती है, इसलिए हम उस पर ईमान ले आए हैं।” (72: 1-2) इसके बाद अल्लाह ने नबी ﷺ पर यह सूरह उतारी, जिसमें वह बात शामिल थी जो जिन्नों ने कही थी।” [इसे अहमद, अल-बुख़ारी, मुस्लिम और अन्य ने रिवायत किया है।] इब्न मसऊद से पूछा गया कि क्या नबी ﷺ के साथियों में से कोई उस रात उनके साथ था जब जिन्नों ने क़ुरआन सुना था। उन्होंने उत्तर दिया: “हममें से कोई उनके साथ नहीं था। एक रात हम उनके साथ थे, फिर हमने उन्हें नहीं पाया। हमने आसपास की घाटियों और रास्तों में उन्हें ढूँढा। जब वे नहीं मिले, तो हमने सोचा कि शायद उन्हें कोई उठा ले गया या उनकी हत्या कर दी गई। वह रात हमारे लिए अत्यंत भयानक थी।”
‘This is indeed what blocked you from eavesdropping in the skies.’ They then went to their people and said to them: 'We have heard a wondrous discourse, guiding towards consciousness of what is right, and so we have come to believe in it? (72: 1-2) God subsequently revealed this surah to the Prophet which included what the jinn said.” [Related by Ahmad, al-Bukhari, Muslim and others.] Ibn Mas ‘ud was asked whether any of the Prophet’s Companions was with him on the night when the jinn listened to the Qur’an. He replied: “None of us accompanied him. We were with him one night when we missed him. We looked for him in the nearby valleys and paths. When we did not find him we thought that he might have been carried away or assassinated. Ours was an extremely terrible night then.
सुबह के समय हमने उन्हें हिरा की दिशा से हमारी ओर आते देखा। हमने उनसे कहा: ‘ख़ुदा के रसूल! हमने आपको याद किया और आपकी तलाश की। जब हम आपको नहीं ढूँढ़ सके तो हमने एक भयानक रात बिताई।’ उन्होंने कहा: ‘मेरे पास जिन्नों की ओर से एक पुकारने वाला आया, तो मैं उसके साथ गया और मैंने उन्हें क़ुरआन सुनाया।’ फिर वे हमें लेकर गए ताकि हमें उनके निशान और उनके अलाव की जगह दिखाएँ। जिन्नों ने उनसे खाना माँगा, तो उन्होंने कहा: ‘तुम्हारे लिए वे हड्डियाँ हैं जिन पर जानवर ज़बह करते समय ख़ुदा का नाम लिया गया हो। जब तुम उन्हें हाथ में लोगे तो वे उतने ही गोश्त से भरी होंगी जितना वे उठा सकती हैं। हर लीद तुम्हारे जानवरों का चारा होगी।’ नबी ﷺ ने हमसे कहा: ‘इसलिए तुम पाखाने के लिए जाते समय इनसे अपने आपको साफ़ न करो।’ [इसे मुस्लिम, अबू दाऊद और तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है।] इब्ने इस्हाक़ ने नबी ﷺ की जीवनी में जिन्नों वाली घटना को उस यात्रा के बाद बयान किया है जो नबी ﷺ ने ताइफ़ की थी, जहाँ वे सक़ीफ़ क़बीले के पास अपना संदेश पहुँचाने और उनका समर्थन पाने गए थे। उस समय तक अबू तालिब, उनके चाचा, जो उन्हें हमलों से बचाते थे, का निधन हो चुका था और नबी ﷺ अब बहुत कष्ट और विरोध का सामना कर रहे थे। सक़ीफ़ ने उन्हें बहुत रूखा जवाब दिया और अपने नौजवानों और नौकरों को उनके विरुद्ध भड़काया। इस तरह नबी ﷺ पर इतने पत्थर बरसाए गए कि उनके दोनों पैरों से ख़ून बहने लगा। इस मौक़े पर उन्होंने ख़ुदा से प्रार्थना की और यह भावुक पुकार की:
In the morning we saw him coming towards us from the direction of Hire. We said to him: ‘messenger of God! We missed you and searched for you. When we could not find you we had a terrible night.’ He said: ‘Someone came to me with a call from the jinn, and I went with him and read the Qur’an to them.’ He then took us to show us their traces and where they had their fires. They asked him for food and he said to them: ‘You may have the bones of all animals at the slaughter of which God’s name is invoked. When you hold a bone in your hand, it will be to you as though it has all the meat it can carry. Every dropping serves as fodder for your cattle.’ The Prophet said to us: ‘Do not, then, use these to clean yourself when you go to do stools.’” [Related by Muslim, Abu Dawud and al-Tirmidhi.] In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq narrates the jinn story after the Prophet’s journey to Ta’if where he went to visit the Thaqif tribe, seeking their support to deliver his message. By that time, Abu Talib, his uncle who had provided him with protection against attack had died and the Prophet was now subjected to much harm and hostility. The Thaqif, however, answered him very rudely and set their young lads and servants against him. In this way, the Prophet was stoned to the extent that both his feet bled. At this point, he prayed to God, making the following passionate appeal:
हे मेरे रब, मैं अपनी कमज़ोरी, अपनी बेसहारा हालत और उस अपमान की शिकायत तुझ ही से करता हूँ जो मुझे सहना पड़ता है।
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
ऐ सबसे दयालु और कृपालु! तू कमज़ोरों का रब है, और तू ही मेरा रब है। तू मुझे किसके हवाले कर रहा है? किसी दूर के इंसान के, जो मुझसे दुश्मनी के साथ पेश आए? या किसी दुश्मन के, जिसे तूने मुझ पर इख़्तियार दे दिया है?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
यदि आप मुझसे नाराज़ नहीं हैं, तो मुझे इसकी परवाह नहीं कि मुझे किस चीज़ का सामना करना पड़े। फिर भी, आपकी रहमत मिलने से मुझे कहीं ज़्यादा खुशी होगी।
If You are not displeased with me, I do not care what I face. I would, however, be much happier with Your mercy.
मैं तेरे चेहरे के नूर की पनाह माँगता हूँ, जिससे हर अँधेरा दूर हो जाता है और दुनिया और आख़िरत दोनों के मामले सही रास्ते पर आ जाते हैं, ताकि मैं तेरे ग़ज़ब का शिकार होने या तेरे क्रोध में आ जाने से बचूँ। मैं तेरे आगे झुकता हूँ, यहाँ तक कि तेरी रज़ामंदी हासिल कर लूँ। तेरी मदद के बिना हर चीज़ बेबस है।2
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.2
इब्न इस्हाक़ ने नबी ﷺ की ताइफ़ यात्रा के वृत्तांत के बाद यह जोड़ा है: "जब नबी ﷺ को सक़ीफ़ की ओर से किसी सकारात्मक उत्तर की आशा न रही, तो वे मक्का लौट आए। जब वे नख़लह की घाटी में थे, तो आधी रात को नमाज़ पढ़ने के लिए उठे। उसी समय जिन्नों का वह समूह उनके पास आया जिसका ज़िक्र ख़ुदा ने क़ुरआन में किया है। मुझे बताया गया कि वे सात की संख्या में थे और नुसैबीन के जिन्नों में से थे।"
After his account of the Prophet’s trip to Ta’if, Ibn Ishaq adds: “When the Prophet gave up hope of any positive response from the Thaqif, he returned to Makkah. When he was at the valley of Nakhlah, he rose up in the middle of the night to pray. It was then that the group of jinn God mentioned in the Qur’an came to him. They were, as 1 was told, seven in number and came from among the jinn of Nusaybin.
उन्होंने उसका पाठ सुना। जब उसने अपनी नमाज़ पूरी की, तो वे इस्लाम और क़ुरआन पर ईमान लाकर सीधे अपनी क़ौम को डराने के लिए चले गए। फिर God ने सूरह 46, अल-अहक़ाफ़, की आयतें 29-32 में और सूरह 72, अल-जिन्न, में उस घटना का वर्णन किया जो नबी ﷺ के साथ हुई।
इब्न कसीर इब्न इस्हाक़ की इस रिवायत पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं: "यह सही है, लेकिन जिस समय के बारे में इब्न इस्हाक़ कहते हैं कि यह हुआ, वह संदिग्ध है। जिन्नों ने क़ुरआन को वह्य के शुरुआती दिनों में सुना, जैसा कि इब्न अब्बास से रिवायत हदीस संकेत करती है, जबकि नबी ﷺ अपने चाचा की मृत्यु के बाद ताइफ़ की यात्रा पर गए थे, जिसका मतलब है कि यह मदीना की हिजरत से केवल एक या दो साल पहले की बात है, जैसा कि इब्न इस्हाक़ ख़ुद और दूसरे लोग बताते हैं। लेकिन God सबसे बेहतर जानता है।"
इस घटना के बारे में और भी बहुत सी रिवायतें हैं। इन सबमें से हम ऊपर बताई गई इब्न अब्बास वाली पहली रिवायत पर भरोसा करते हैं, क्योंकि यही उस घटना का वर्णन करने वाली क़ुरआनी आयतों से सबसे पूरी तरह मेल खाती है। इसके अलावा, यह स्पष्ट रूप से बताती है कि नबी ﷺ को जो कुछ हुआ उसकी ख़बर उन पर उतारी गई वह्य के ज़रिये मिली, और उन्होंने न तो जिन्नों को देखा और न ही उनकी मौजूदगी को महसूस किया। साथ ही, यह हदीस इन सभी रिवायतों में सबसे प्रामाणिक है, क्योंकि इसकी सनद (वर्णन श्रृंखला) सबसे विश्वसनीय है।
जहाँ तक इस बात का सवाल है कि नबी ﷺ को इस घटना की जानकारी क़ुरआन के ज़रिये मिली, इब्न इस्हाक़ का वर्णन इससे सहमत है। इसकी पुष्टि उस बात से भी होती है जो क़ुरआन बताता है कि जिन्न हमें देख सकते हैं, लेकिन हम उन्हें नहीं देख सकते: "निश्चय ही वह (शैतान) और उसकी जाति के लोग तुम्हें वहाँ से देखते हैं जहाँ से तुम उन्हें नहीं देख सकते" (7:27)।
They listened to his recitation. When he finished his prayer, they went straight to their people to warn them, having believed in Islam and the Qur’an. God then related what happened to the Prophet in verses 29- 32 of Surah 46, The Sand Dunes, and also in Surah 72, The Jinn” Ibn Kathlr comments on this last report by Ibn Ishaq, saying: “This is correct, but the time at which Ibn Ishaq says it occurred is questionable. The jinn listened to the Qur’an in the early days of its revelation, as indicated by the hadith reported by Ibn ‘Abbas, while the Prophet went on his journey to Ta’if after his uncle’s death, which means only one or two years before the Prophet’s migration to Madlnah, as indicated by Ibn Ishaq himself and others. However, God knows best.” There are many other reports concerning this event. From all these, we rely on the first by Ibn ‘Abbas, mentioned above, because it is the one that fits most perfectly with the Quranic texts speaking about the event. Moreover, it clearly states that the Prophet learnt of what took place through what was revealed to him and that he neither saw nor felt the presence of the jinn. Moreover, this hadlth is the most authentic of all these reports, having the most reliable chain of transmission. As to the point that the Prophet learnt of the event through the Qur’an, Ibn Ishaqs version agrees with this. It is further supported by what the Qur’an mentions about the jinn being able to see us but not the reverse: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)