यह लंबा अंश विधि-निर्माण (legislation) और क़ानून तथा नियम बनाने के अधिकार की बात करता है। इस अंश में, इसके पहले के दो अंशों में, और उनके बीच आए टिप्पणियों में जो बात आश्चर्यजनक है, वह यह है कि ये सब एक ऐसी सूरah में शामिल हैं जो मक्का में उतरी थी, जब कि क़ुरआन की सारी वह्यि का विषय ईमान था।

This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.

निस्संदेह, मक्का में उतरे क़ुरआन के कुछ अंश किसी इस्लामी क़ानून का विवरण नहीं देते, सिवाय इसके कि वे उस क़ानून-व्यवस्था का वैचारिक आधार स्थापित करें। इसका कारण यह था कि उस समय कोई इस्लामी सरकार नहीं थी जो इस्लामी क़ानून को लागू कर सके। अतः अल्लाह ने यह नहीं चाहा कि उसका क़ानून उस समाज के स्थापित होने से पहले केवल सैद्धांतिक चर्चा या शैक्षणिक अध्ययन का विषय बन जाए, जो केवल उसी की अधीनता स्वीकार करे और उसके क़ानून का पालन करके उसकी इबादत करे, या उस संप्रभु राज्य के अस्तित्व से पहले जो उस क़ानून को दैनिक जीवन में लागू कर सके। इस प्रकार क़ानूनी विवरण को लोगों की उन्हें व्यवहार में लाने की व्यावहारिक क्षमता से जोड़ा गया। यह इस्लामी आस्था की गंभीर और साथ ही व्यावहारिक प्रकृति का केवल एक पहलू है।

Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.

किसी मक्की सूरह में विधान का यह लंबा और विस्तृत अंश मौजूद होना ही इस प्रश्न की प्रकृति को दर्शाता है। यह वास्तव में ईमान का प्रश्न है, जो इस्लाम धर्म के समग्र दृष्टिकोण में और अधिक गंभीरता प्राप्त कर लेता है। वास्तव में यही उसका मूल विषय है। किंतु इससे पहले कि हम इस अंश और उसके प्रावधानों पर विस्तार से टिप्पणी करें, हम इसकी विषय-वस्तु का सामान्य परिचय और इसके महत्व की एक झलक प्रस्तुत करना चाहेंगे।

The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.

उन्होंने जो खेती और मवेशी उसने पैदा किए हैं, उनमें से एक हिस्सा God के लिए नियत करते हैं, और कहते हैं:

Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:

“यह ईश्वर के लिए है” — ऐसा वे दिखावे के तौर पर कहते हैं — “और यह उन साझीदारों के लिए है जिन्हें हम [उसके साथ] जोड़ते हैं।” वे जो कुछ अपने साझीदारों के लिए ठहराते हैं, वह ईश्वर तक नहीं पहुँचता, और जो कुछ ईश्वर के लिए ठहराते हैं, वह उनके साझीदारों तक पहुँच जाता है। कितना बुरा फ़ैसला करते हैं वे!” (आयत 136)

“This is for God”— or so they pretend — “and this is for the partners we associate [with Him]”. Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge!” (Verse 136)

जाहिलियत के अरब समाज की कृषि-उपज और पशुओं से संबंधित धारणाओं और परंपराओं पर चर्चा करते हुए, यह सूरह स्पष्ट रूप से बताती है कि फ़सलें और पशु पैदा करने वाला ख़ुदा ही है। लोगों की रोज़ी देने वाला ख़ुदा के सिवा कोई नहीं है, चाहे वह धरती से उगे या आसमान से उतरे। इसके बाद सूरह उनकी उन प्रथाओं का ज़िक्र करती है जो उस चीज़ के बारे में थीं जो ख़ुदा ने उन्हें दी थी। उन्होंने उसे भागों में बाँट दिया, एक भाग ख़ुदा के लिए और दूसरा उन मूर्तियों और देवताओं के लिए जिन्हें वे ख़ुदा का साझीदार ठहराते थे। कहने की ज़रूरत नहीं कि वह भाग अंततः उन देवताओं की सेवा करने वाले रखवालों या संरक्षकों के घरों में पहुँच जाता था। फिर भी वे उस भाग के साथ अन्याय करते हैं जो उन्होंने ख़ुदा के लिए निर्धारित किया था, जैसा कि क़ुरआन की आयत बताती है।

In discussing the concepts and traditions of ignorant Arabian society in relation to agricultural produce and cattle, the sūrah states clearly that it is God who creates crops and cattle. No one other than God provides sustenance for people, whether originating in the earth or emanating from the sky. The sūrah then follows this with a reference to their practices in respect of what God has provided for them. They divided it into parts, assigning a portion to God and another portion for the idols and deities they associated with Him. Needless to say, that portion ended up in the homes of the guards or the custodians attending those deities. Yet they deal unfairly with the portion they assign to God, as the Qur’ānic verse explains.

इब्न अब्बास, जो नबी के चचेरे भाई और सहाबी थे, बयान करते हैं: "जब वे लोग अपने पास मौजूद खाने-पीने की चीज़ों का हिसाब कर लेते हैं, तो उसे हिस्सों में बाँट देते हैं, उसका एक हिस्सा अल्लाह के लिए और दूसरा हिस्सा अपने माबूदों के लिए अलग कर देते हैं। अगर हवा उस हिस्से की तरफ़ से चलती है जो उन्होंने अपने माबूदों के लिए रखा है, और उसमें से कुछ उड़ाकर उस हिस्से पर रख देती है जो उन्होंने ख़ुदा के लिए रखा था, तो वे उसे वापस ले लेते हैं और जहाँ वह था वहीं रख देते हैं।"

Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion, reports: “When those people have taken stock of the food they have, they make it in lots, assigning a portion of it to God and another portion to their deities. If the wind blows from the side of the portion they have assigned to their deities so as to carry some of it and place it on top of what they have assigned to God, they take it back and put it where it was.

ऐसी धुंधली और उलझी हुई धारणाएँ, और उनसे बनने वाली सामाजिक परंपराएँ, जो जनसाधारण पर भारी बोझ बनी रहती हैं, केवल अज्ञानता (जाहिलिय्यah) के उन युगों तक सीमित नहीं हैं जो बीत चुके। आधुनिक समाजों में इनके और स्पष्ट रूप मिलते हैं, जो रीति-रिवाजों और परंपराओं के रूप में सामने आते हैं, जिन्हें लोग अटल मानते हैं, यद्यपि उनका पालन करना बहुत कठिन होता है। उदाहरण के लिए फ़ैशन और ऐसे अन्य रिवाजों को लीजिए जो लोगों पर थोप दिए जाते हैं, जिनकी कीमत कभी-कभी वे चुका नहीं सकते, जो उनकी चिंताओं की सूची में ऊँचा स्थान ले लेते हैं और अंततः उनके नैतिक मूल्यों और पूरे जीवन को भ्रष्ट कर देते हैं। फिर भी लोग महसूस करते हैं कि उन्हें इन सभी आदेशों का पालन करना ही होगा: सुबह के लिए एक फ़ैशन, दोपहर के लिए दूसरा, और शाम के लिए कोई और। एक फ़ैशन छोटे वस्त्र थोपता है, दूसरा तंग कपड़े निर्धारित करता है, और तीसरा ऐसे कपड़े पहनने को कहता है जो हास्यास्पद हों। इसके अलावा सौंदर्य-प्रसाधनों की अंतहीन विविधता है, केशविन्यास आदि भी हैं। यह अपमानजनक अधीनता कौन थोपता है और कौन इसे समर्थन और संरक्षण देता है? जब हम तथ्यों की खोज करते हैं तो पाते हैं कि इसे बड़े फ़ैशन-गृहों, निर्माताओं और दर्ज़ियों का समर्थन प्राप्त है, साथ ही सूदखोर बैंकों और वित्त कंपनियों का भी, जो इस उद्योग को धन उधार देते हैं ताकि स्वयं उसके लाभ का बड़ा हिस्सा हासिल कर सकें। इसे ज़ायोनीवादियों का भी समर्थन मिलता है, जो समस्त मानवजाति को कमज़ोर करने में लगे रहते हैं ताकि वे विश्व के स्वामी बन सकें। वे इसका समर्थन भारी कवच और सैन्य शक्ति के रूप में नहीं करते। वे इसका समर्थन उन धारणाओं और मूल्यों के द्वारा करते हैं जिन्हें वे प्रारंभ करते हैं और फिर सिद्धांतों और सांस्कृतिक विश्वासों के रूप में गढ़ते हैं। फिर वे इन्हें सामाजिक आचरण की संहिता में बदलने में सहायता करते हैं। वे जानते हैं कि सिद्धांत तब तक बहुत कम प्रभावी होते हैं जब तक वे शासन-प्रणालियों, सामाजिक संरचना और एक स्पष्ट सामाजिक संहिता के रूप में व्यवहार में दिखाई न दें, जिसे लोग बिना प्रश्न किए स्वीकार कर लेते हैं, क्योंकि उसकी जड़ें और शाखाएँ अटूट रूप से एक-दूसरे से जुड़ी होती हैं।

Such blurred, confused concepts and the social traditions they establish to weigh heavily on the masses are not limited to the types known in bygone ignorant or jāhiliyyah societies. We find clearer versions of them in modern societies, in the form of customs and traditions which people feel to be inescapable, even though they are very hard to observe. Take, for example, the case of fashion and other observances which impose themselves on people, costing them at times what they cannot afford, taking a high position on their list of concerns and ultimately corrupting their moral values and whole lives. Nevertheless, people feel that they must comply with all these dictates: a particular fashion for morning, another for afternoon, and a different one for evening. One fashion imposes short dress, another dictates tight clothes, and a third makes people wear that which is ridiculous. In addition, there is an endless variety of cosmetics, and hair styles, etc. Who imposes all this humiliating subjugation and who lends it support and backing? When we look for the facts we find that it is backed by the major fashion houses, manufacturers and dressmakers, as well as the usurious banks and finance companies who lend money to the industry in order that they themselves win a large share of the profits. It is also supported by the Zionists who work hard to weaken all mankind so that they become the masters of the world. They do not give their support in the shape of heavy armour and military prowess. They support it by the concepts and values they initiate and then formulate in the shape of theories and cultural beliefs. Then they help to translate these into a code of social behaviour. They realize that theories are of little effect unless they are seen in practice in the shape of systems of government, a social structure and an unambiguous social code that people accept without question because its roots and branches are irretrievably interlinked.

यहाँ एक बार फिर अज्ञानता वाले लोगों और उनकी सोच का एक बार-बार दिखने वाला उदाहरण मिलता है: कुछ लोग घमंड से यह दावा करते हैं कि जीवन केवल पदार्थ है, जबकि कुछ अन्य, जो ईश्वर का पूरी तरह इनकार नहीं कर पाते, यह कहते हैं कि आस्था केवल विश्वासों का मामला है और उसका सामाजिक, आर्थिक या राजनीतिक व्यवस्थाओं से कोई संबंध नहीं है।

Once again we find here a repeated example of the people of ignorance and their thoughts, some arrogantly boasting that life is matter, with others, unable to deny God altogether, claiming that faith is merely a matter of beliefs and has nothing to do with social, economic or political systems.

हमें यह सदैव याद रखना चाहिए कि ऐसे अज्ञानी समाज, जो एक ऐसी व्यवस्था स्थापित करते हैं जिसमें संप्रभुता और कानून बनाने का अधिकार ईश्वर के बजाय मनुष्यों को दिया जाता है, साथ ही यह दावा भी करते हैं कि वे धर्म का सम्मान करते हैं और अपनी व्यवस्था उसी से लेते हैं। उनका तरीका बहुत चालाकी भरा और दुष्टतापूर्ण है। इस्लाम के विरोधी अंतरराष्ट्रीय ज़ायोनी और ईसाई शक्तियों ने उन क्षेत्रों में यही तरीका अपनाया है जो कभी इस्लामी आस्था का घर थे और जहाँ ईश्वर का कानून लागू था। अब इन शक्तियों ने समझ लिया है कि तुर्की में, उस झूठे नायक के द्वारा किया गया उनका प्रयोग, जिसे उन्होंने स्वयं गढ़ा था, विफलता में समाप्त हुआ है। फिर भी, इस्लामी एकता के अंतिम प्रतीक, इस्लामी ख़िलाफ़त को नष्ट करने में उनके प्रयासों की एक महत्वपूर्ण भूमिका रही। परंतु यह प्रयोग, जिसने खुले तौर पर धर्मनिरपेक्ष रुख अपनाया, क्षेत्र के अन्य देशों के लिए अनुकरण योग्य आदर्श व्यवस्था प्रदान करने में असफल रहा। धर्म से पूरी तरह अलग होकर इसने स्वयं को एक ऐसा विजातीय रंग दे दिया, जिसे वे लोग स्वीकार नहीं कर पाए जो अब भी कुछ धार्मिक भावनाएँ रखते थे। इसलिए, उसी लक्ष्य को पाने के लिए बाद के प्रयासों में, इस्लाम के विरोधी अंतरराष्ट्रीय ज़ायोनी और ईसाई शक्तियों ने वही गलती दोहराने से बचने की कोशिश की जो उन्होंने कमाल अतातुर्क के साथ की थी। उन्होंने अपने नए प्रयोगों को एक धार्मिक मुखौटे में सजाना शुरू किया। उन्होंने अपने नए नायकों को सतही तौर पर धार्मिक चरित्र वाली संस्थाएँ स्थापित करने दीं। उन्होंने इस पर दो तरीकों से ज़ोर दिया:

We should always be aware, however, that ignorant societies like these which establish a system giving sovereignty and the authority to legislate to human beings, rather than to God, claim at the same time that they respect religion and derive their system from it. Theirs is a very sly and wicked approach. International Zionist and Christian forces hostile to Islam have adopted this method in areas that used to be the home of the Islamic faith where God’s law was implemented. These forces have now realized that their experience in Turkey, carried out by the false hero they created, has ended in failure. Nonetheless, their efforts played an important part in destroying the Islamic Caliphate, the last symbol of Islamic unity. But the experience, adopting an open secular stand as it did, failed to provide a model system to be emulated by other countries in the region. By wrenching itself totally from religion, it gave itself an alien colour which was too hard for people still entertaining some religious sentiments to accept. Hence, in their subsequent attempts to achieve the same goal, international Zionist and Christian forces hostile to Islam tried not to repeat the mistake they made with Kemal Ataturk. They began to dress their new experiments around a religious mask. They allowed their new heroes to establish institutions with a superficially religious character. They stressed that in two ways:

सूरह फिर उन्हें उस शाश्वत सत्य के सामने खड़ा करती है जिससे वे भटक गए थे। यह उस बात का पहले ही उल्लेख कर चुकी है जब अरबों के उस तरीक़े की चर्चा हुई थी कि वे अपनी कृषि-उपज और मवेशियों का एक हिस्सा ईश्वर के लिए और दूसरा हिस्सा उन झूठे देवताओं के लिए तय करते थे जिन्हें वे उसका साझीदार ठहराते थे। अब सूरह उन्हें स्पष्ट रूप से बताती है कि यद्यपि वे इन उपज और मवेशियों को उन तरीक़ों से बाँटते हैं जो दुष्ट प्राणी, मनुष्यों और जिन्नों में से, उन्हें सुझाते हैं, फिर भी इन प्राणियों का उनकी रचना में कोई भी हिस्सा नहीं है। यह ईश्वर है जिसने इन सबको इसलिए पैदा किया कि लोग इनसे लाभ उठाएँ, और जो कुछ उसने पैदा किया है उसके लिए उसकी स्तुति करें और केवल उसी की उपासना करें। यहाँ यह कहना ज़रूरी है कि ईश्वर को उनकी स्तुति या उपासना की कोई ज़रूरत नहीं, क्योंकि उसे किसी भी चीज़ या किसी भी व्यक्ति की कोई आवश्यकता नहीं है। वह दयालु है और जानता है कि केवल उसी की स्तुति और उपासना करके लोग वह हासिल करते हैं जो उनके संसार को सही दिशा देता है, क्योंकि वे सही धर्म अपनाते हैं। तो फिर यह कैसे है कि वे उन्हें, जिन्होंने कुछ भी पैदा नहीं किया, ईश्वर की पैदा की हुई उपज और मवेशियों पर शासन करने देते हैं? यह कैसे है कि वे इनमें से एक हिस्सा ईश्वर को देते हैं और दूसरा हिस्सा दूसरी हस्तियों को, और जो हिस्सा वे ईश्वर के लिए तय करते हैं उसमें भी धोखा करते हैं?

The sūrah then puts them face to face with the eternal truth that they strayed away from. It has already referred to it when speaking of how the Arabs assigned a portion of their agricultural produce and cattle to God and another portion to the false deities which they associated with Him. Now the sūrah states clearly to them that although they dispense of such produce and cattle in ways suggested by evil beings, human and jinn, these have had no say whatsoever in their creation. It is God who created them all so that people could benefit from them and praise God for what He has created and worship Him alone. It must be stated here that God does not need their praise or worship, for He has no need of anything or anyone. He is compassionate and He knows that through praising and worshipping Him alone, people achieve what sets their world on the right course as they adopt the right faith. How is it then that they allow those who have created nothing to rule over the produce and cattle God has created? How is it that they give a portion of these to God and another portion to other beings, and even cheat with the portion they assign to God?

जो रिज़्क़ देने वाला सृष्टिकर्ता है, वही सबका स्वामी रब है। इसलिए किसी के लिए जायज़ नहीं कि वह उसकी पैदा की हुई चीज़ों के उपयोग पर उसके द्वारा बनाए गए क़ानून में दी गई अनुमति के बिना कोई अधिकार रखे। यह क़ानून उसके रसूल के संदेश में पूरी तरह समझाया गया है, न कि उन झूठे मअबूदों की बातों में जो ख़ुदा के अधिकार को हड़पने की कोशिश करते हैं: "वही है जिसने बाग़ पैदा किए — कुछ सधे हुए (बेलों पर चढ़ाए हुए) और कुछ जंगली — और खजूर के पेड़ और तरह-तरह की उपज वाले खेत, और ज़ैतून और अनार, जो एक-दूसरे से मिलते-जुलते भी हैं और अलग-अलग भी। जब उनमें फल आएँ तो उनका फल खाओ, और कटाई के दिन उसका हक़ (ग़रीबों को) दो। और फ़िज़ूलख़र्ची मत करो, क्योंकि वह फ़िज़ूलख़र्च करने वालों को पसंद नहीं करता।"

अरबों की बेतुकी सोच का पर्दाफ़ाश किया जा रहा है; अब उन्हें यह समझाया जा रहा है कि इस्लाम से पहले उनके मन में जो झूठी धारणाएँ थीं, उनका कोई आधार नहीं है। उन्हें सोचने के लिए एक उदाहरण दिया जा रहा है कि God ने ही उनकी सारी फ़सलें और मवेशी पैदा किए, फिर भी वे समझते थे कि उन्हें यह तय करने का अधिकार है कि इन्हें किस तरह बाँटा जाए, चाहे वे अपनी मनमर्ज़ी से चलें या बुरी शक्तियों के बहकावे में आकर काम करें। वे यह जानते हुए भी ऐसा करते थे कि जो बुरे लोग थे, उन्होंने फ़सलों और मवेशियों को पैदा नहीं किया था, बल्कि ये God की रचना थीं। इसलिए यह God ही है जो तय करता है कि उसकी उस रचना का क्या उपयोग किया जाए, जो उसने अपने बंदों को रोज़ी या संपत्ति के रूप में दी है।

The Arabs’ absurdity exposed, they are now made to realize that the false concepts they held before Islam have no foundation whatsoever. They are given an example to reflect upon in that God has brought into existence all their crops and cattle, yet they felt they had the right to determine how these were allocated, either by following their own whims or acting on the inspiration of evil ones. They did so knowing that those who were evil did not create the crops and cattle, but that these were of God’s creation. Hence, it is He who determines what use is to be made of His creation given to His servants as sustenance or property.

इन आयतों में ईश्वर उन्हें स्पष्ट रूप से बताता है कि उसने वास्तव में क्या हराम ठहराया है, और अपनी मनाही को अनुमान और कल्पना से नहीं, बल्कि वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) के माध्यम से स्पष्ट करता है। यह कहने की आवश्यकता नहीं कि ईश्वर को विधान बनाने का अधिकार है, और जिस चीज़ को वह हराम करता है वह पूर्णतः हराम है, और जिसे वह हलाल करता है वह बिल्कुल हलाल है।

In these verses God spells out clearly to them what He has actually forbidden, making His prohibition clear through revelations, not through guesswork and imagination. It goes without saying that God has the authority to legislate, and that what He forbids is totally forbidden and what He makes lawful is absolutely lawful.

कोई भी इंसान इसमें कोई दखल नहीं दे सकता, और उसका कोई साझीदार नहीं है जो वैसा ही फ़ैसला कर सके या उसकी मनाही में कुछ जोड़ या बदल सके। इसी संदर्भ में यहाँ यह बयान भी है कि ईश्वर ने यहूदियों पर विशेष रूप से क्या हराम किया था, जबकि उसने उसे मुसलमानों के लिए हलाल कर दिया है। यह मनाही यहूदियों के गुनाहों और ईश्वर के क़ानून से उनके विचलन की सज़ा के तौर पर थी।

No human being can have any say in this, and He has no partners to make a similar decision or to add to or amend His prohibition. Within the same context, we have here an explanation of what God has forbidden the Jews in particular, although He has made it lawful to the Muslims. This prohibition was by way of punishment to the Jews for their wrongdoing and their deviation from God’s law.

कहो: 'जो कुछ मेरी ओर वह़्य (प्रकाशना) की गई है, उसमें मैं किसी ऐसी चीज़ को नहीं पाता जो खाने वाले पर हराम हो, यदि वह उसे खाना चाहे, सिवाय इसके कि वह मुर्दार हो, या बहाया हुआ रक्त, या सुअर का मांस — क्योंकि वह सब अपवित्र है — या कोई पापपूर्ण चढ़ावा जिस पर अल्लाह के सिवा किसी और का नाम लिया गया हो। किन्तु जो व्यक्ति विवश हो जाए, न अवज्ञा का इरादा रखते हुए और न आवश्यकता की सीमा से आगे बढ़ते हुए, तो जान लो कि तुम्हारा रब अत्यन्त क्षमाशील, दयावान है। और यहूदी धर्म को मानने वालों पर हमने हर नाखून वाला जानवर हराम कर दिया था; और गाय और भेड़ की चर्बी भी हमने उन पर हराम कर दी थी, सिवाय उस चर्बी के जो उनकी पीठों या आँतों में हो, या जो हड्डियों से लगी हो। यह हमने उनके अत्याचार के बदले में उन्हें दिया था, और निश्चय ही हम सच्चे हैं। फिर यदि वे तुम्हें झुठलाएँ, तो कहो:'

इस बिंदु पर, उनका अंतिम तर्क, जिसके द्वारा उन्होंने अपनी गलत मान्यताओं और भ्रांत प्रथाओं को सही ठहराने की कोशिश की, गहन जाँच के दायरे में आता है। वे दावा करते हैं कि उन्होंने उन निराधार मान्यताओं को अपनी इच्छा से नहीं अपनाया; बल्कि, उन्हें ऐसा करने पर मजबूर किया गया था। यदि ईश्वर चाहता कि वे इन अन्य देवी-देवताओं में विश्वास न करें, तो वह उन्हें ऐसा करने से रोक देता, क्योंकि वह निश्चय ही वह सब कुछ कर सकता है जो वह करना चाहता है: "जो लोग ईश्वर के साथ साझीदार ठहराते हैं, वे कहेंगे: 'यदि ईश्वर चाहता, तो न हम और न हमारे पूर्वज उसके साथ किसी को साझीदार ठहराते; और न हम किसी चीज़ को हराम ठहराते।' इसी प्रकार उन लोगों ने भी झुठलाया था जो इनसे पहले गुज़रे, यहाँ तक कि उन्होंने हमारी यातना का स्वाद चखा।"

At this point in the passage, their last argument with which they tried to justify their erroneous beliefs and misguided practices comes under close scrutiny. They claim that they did not adopt those ill- founded beliefs by choice; rather, they were compelled to do so. Had God wished that they did not believe in these other gods and deities, He would have prevented them from doing so, since He is certainly able to accomplish whatever purpose He has in mind: “Those who associate partners with God will say: ‘Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.

आप कहिए: क्या तुम्हारे पास कोई निश्चित ज्ञान है जिसे तुम हमारे सामने रख सको? तुम केवल अनुमान का अनुसरण करते हो, और तुम केवल अटकलें लगाते हो। कहिए: अंतिम प्रमाण केवल ईश्वर के पास है। यदि वह चाहता, तो तुम सबको सही मार्ग दिखा देता।” (आयतें 148-9)

Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.” (Verses 148-9)

इस्लामी चिंतन के इतिहास में स्वतंत्र इच्छा, स्वैच्छिक चयन या विवशता के प्रश्न पर लंबी और गहन बहसें होती रही हैं। विभिन्न विचारधाराएँ, बौद्धिक समूह और फ़िरक़े हमेशा अपने दृष्टिकोण का बचाव करने के लिए तैयार रहे हैं।

The question of free-will, free choice or compulsion has been the subject of lengthy and intense argument in the history of Islamic thought. Different schools of thought and intellectual groups and sects were always ready to defend their points of view.

यूनानी दर्शन और तर्कशास्त्र, तथा ईसाई धर्मशास्त्रीय विद्यालयों ने इस तीखे विवाद में और भी सामग्री जोड़ दी, जिससे यह और भी उलझ गया और इस्लामी दृष्टिकोण से पूरी तरह अलग हो गया। यदि उस विवाद के सभी पक्षों के लोग क़ुरआन के सरल, सीधे, गंभीर और प्रत्यक्ष तरीके को अपनाते, तो उनके तर्क इतना जटिल रास्ता न पकड़ते। इसके बजाय, वे अपने बहुत से निरर्थक प्रयासों से बच जाते।

अंत में, अल्लाह तआला अपने रसूल ﷺ को आदेश देता है कि वह मुशरिकों का सामना करें और उनसे कहें कि वे ऐसे गवाह लाएँ जो क़ानून-निर्माण के मामले में उनका समर्थन कर सकें, ठीक उसी तरह जैसे सूरह की शुरुआत में अल्लाह ने उन्हें उलूहियत (ईश्वरत्व) के मामले में गवाह पेश करने की चुनौती दी थी। सूरह के आरंभ में अल्लाह अपने रसूल ﷺ से कहता है: “कहो: ‘गवाही में सबसे बड़ी चीज़ क्या है?’ कहो: ‘अल्लाह मेरे और तुम्हारे बीच गवाह है। यह क़ुरआन मेरी ओर वह्य किया गया है ताकि मैं इसके द्वारा तुम्हें और उन सभी लोगों को डराऊँ जिन तक यह पहुँचे। क्या सचमुच तुम गवाही दोगे कि अल्लाह के सिवा कुछ और उपास्य भी हैं?’ कहो: ‘मैं ऐसी गवाही नहीं देता।’ कहो: ‘वह तो बस एक ही उपास्य है, और जिन्हें तुम उसका साझी ठहराते हो मैं उनसे बरी हूँ।’” (आयत 19) इस स्थान पर अल्लाह उन्हें यह आदेश देता है: “कहो: अपने उन गवाहों को लाओ जो गवाही दें कि अल्लाह ने इसे हराम ठहराया है। यदि वे गवाही दे भी दें, तो तुम उनके साथ गवाही न देना; और उन लोगों की इच्छाओं का पालन न करना जो हमारी आयतों को झुठलाते हैं, और जो आख़िरत पर ईमान नहीं रखते और दूसरों को अपने पालनहार के बराबर ठहराते हैं।” (आयत 150)

Finally, God instructs His Messenger (peace be upon him) to confront the idolaters asking them to bring witnesses who can support them over the question of legislation, in the same way as He challenged them at the beginning of the sūrah to produce witnesses over the question of Godhead. Early in the sūrah, God says to His Messenger: “Say: ‘What is weightiest in testimony?’ Say: ‘God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God?’ Say: ‘I bear no such witness’. Say: ‘He is but one God. I disown all that you associate with Him.’” (Verse 19) At this particular point, God gives him this instruction: “Say: Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this. If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150)

यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण और निर्णायक चुनौती है, जो इस्लाम धर्म की प्रकृति का स्पष्ट विचार देती है कि वह ईश्वर के साथ साझीदार ठहराने के सभी रूपों को एक ही स्तर पर रखता है। इस प्रकार, किसी सत्ता को ईश्वर का दर्जा देने का खुला और प्रत्यक्ष रूप, और ईश्वर की ओर से अनुमोदित न होने वाले कानून बनाने और लागू करने के अधिकार को हथियाने द्वारा प्रस्तुत गुप्त रूप, दोनों समान हैं। अपने कानून को ईश्वर का कानून बताने का उनका दावा पूरी तरह निरस्त कर दिया गया है। क़ुरआन उन लोगों को भी झूठा ठहराता है जो ईश्वर की संप्रभुता और उसके विधान बनाने के अधिकार को हथियाने का ऐसा प्रयास करते हैं, जो ईश्वर की प्रकाशनाओं को नकारते हैं, जो परलोक पर विश्वास नहीं रखते, और जो दूसरों को उसके समकक्ष मानते हैं। यहाँ प्रयुक्त शब्द वही है जो इस सूरह की पहली आयत में इनकार करने वालों का वर्णन करने के लिए प्रयोग हुआ है: "सारी प्रशंसा ईश्वर के लिए है, जिसने आकाशों और धरती को बनाया, और अंधकार और प्रकाश को अस्तित्व में लाया; फिर भी जो इनकार करते हैं, वे दूसरों को अपने पालनहार के समकक्ष ठहराते हैं।" (आयत 1)

सूरह ने इनकार करने वालों को चुनौती दी कि वे अपने गवाह ले आएँ, और जिन चीज़ों को उन्होंने हराम ठहराया था उनके उनके दावों को रद्द किया। फिर यह सूरह उन चीज़ों की विस्तृत रूपरेखा देती है जो अल्लाह ने वास्तव में हराम की हैं। मना की गई बातों की सूची के साथ-साथ हमें कुछ सकारात्मक आदेश भी मिलते हैं जिनका पालन ज़रूरी है। इन पर अमल न करना भी हराम है। इस सूची की शुरुआत सबसे महत्वपूर्ण मनाही से होती है, यानी अल्लाह के साथ शरीक ठहराना। वास्तव में, ईमान का पहला सिद्धांत, जो अल्लाह की एकता को स्थापित करता है, उन सभी मनाहियों की बुनियाद है।

Having challenged the unbelievers to produce their witnesses and rejected their claims concerning what they considered as forbidden, the sūrah gives a detailed outline of what God has truly forbidden. Side by side with the list of prohibitions, we find some positive commandments that must be observed. Failure to act on these is also forbidden. The list begins with the most important prohibition of all, namely, associating partners with God. Indeed, the first article of faith which establishes the principle of God’s oneness provides the foundation for all prohibitions.

कहो: आओ, मैं तुम्हें बताऊँ कि तुम्हारे रब ने तुम पर क्या हराम किया है: उसके साथ किसी को साझी न ठहराओ; [माता-पिता के साथ अपराध न करो, बल्कि] उनके साथ भलाई करो; ग़रीबी के डर से अपनी संतान की हत्या न करो — हम तुम्हें भी रोज़ी देते हैं और उन्हें भी; खुली हो या छिपी, किसी भी प्रकार की अश्लील बात के निकट न जाओ; और किसी ऐसे प्राण की हत्या न करो जिसे God ने पवित्र ठहराया है, सिवाय न्याय के मार्ग में। यह उसने तुम्हें आदेश दिया है ताकि तुम बुद्धि से काम लो। यतीम का माल उसके व्यस्क होने तक न छुओ, सिवाय इसके कि उसे बेहतर बनाने के लिए हो। नाप और तौल को न्यायपूर्वक पूरा करो। हम किसी प्राणी पर उसकी सामर्थ्य से बढ़कर बोझ नहीं डालते। जब बात करो तो न्याय करो, भले ही वह तुम्हारे किसी निकट संबंधी के विरुद्ध हो। God के साथ किए गए वचन को पूरा करो। यह उसने तुम्हें आदेश दिया है ताकि तुम स्मरण रखो। जान लो कि यही मेरा सीधा मार्ग है। उसी का अनुसरण करो, और दूसरे मार्गों पर न चलो, क्योंकि वे तुम्हें उसके मार्ग से भटका देंगे। यह सब उसने तुम्हें आदेश दिया है ताकि तुम God से डरने वाले बनो। (आयतें 151-153)

Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you: Do not associate partners with Him; [do not offend against but, rather,] be kind to your parents; do not kill your children because of your poverty — We provide for you and for them; do not commit any shameful deed, whether open or secret; do not take any human being’s life — which God has made sacred, except in the course of justice. This He has enjoined upon you so that you may use your reason. Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it. Give just weight and full measure. We do not charge a soul with more than it can bear. When you speak, be just, even though it be against one of your close relatives. Be true to your covenant with God. This He has enjoined upon you so that you may bear it in mind. Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God-fearing. (Verses 151-3)

"कोई भी लज्जाजनक कर्म न करो, चाहे वह प्रकट हो या गुप्त।" (आयत 151) चूँकि ईश्वर ने अपने बंदों को अपने परिवारों का अच्छी तरह ख़याल रखने का आदेश दिया है, उसने उन्हें इस बात पर भी बल दिया है कि परिवार की नींव को क़ायम रखा जाए, जो समाज का आधार भी है।

“Do not commit any shameful deed, whether open or secret.” (Verse 151) Since God has urged His servants to take good care of their families, He has also impressed upon them the need to maintain the family foundation, which is also the basis of society.

यह शुद्धता, शिष्टता और पवित्रता के बराबर है। अतः उन्हें हर प्रकार की अश्लीलता करने से मना किया गया है, चाहे वह खुले तौर पर हो या छिपे तौर पर। यह निषेध उससे ठीक पहले वाली आज्ञा और पहली आज्ञा से गहराई से जुड़ा हुआ है। कोई परिवार जीवित नहीं रह सकता और कोई समुदाय फल-फूल नहीं सकता यदि वे शर्मनाक अश्लीलता में डूब जाएँ, चाहे वह खुली हो या छिपी। परिवार और समुदाय, दोनों के स्वस्थ जीवन के लिए शुद्धता, स्वच्छता और पवित्रता मूल आवश्यकताएँ हैं।

This equates with purity, decency and chastity. Hence, they are forbidden to commit all types of indecency, whether openly or secretly. This prohibition is then closely related to the commandment immediately preceding it and to the first commandment. No family can survive and no community can prosper if they sink into shameful indecency, whether open or secret. Purity, cleanliness and chastity are the basic essentials for the healthy living of both the family and the community.

जो लोग समाज में अश्लीलता फैलते देखना पसंद करते हैं, वही परिवार के ढाँचे को कमज़ोर करने और समाज के पतन का कारण बनने की कोशिश करते हैं।

Those who like to see indecency spread throughout the community are the ones who try to weaken the structure of the family and to bring about society’s collapse.

अरबी शब्द जिसका यहाँ "निर्लज्ज अश्लीलता" के रूप में अनुवाद किया गया है, भाषाई दृष्टि से उन सब चीज़ों के लिए प्रयुक्त होता है जो अपनी उचित सीमाओं से आगे निकल जाएँ। यह शब्द अक्सर एक विशेष प्रकार की अश्लीलता के लिए भी इस्तेमाल होता है, अर्थात व्यभिचार और अवैध यौन संबंध। सम्भवतः यहाँ इसी अर्थ में इसका प्रयोग हुआ है। प्रसंग उन कुछ निषिद्ध विश्वासों और कार्यों को गिनाने का है। यहाँ विशेष रूप से व्यभिचार की ओर संकेत है। यदि हम शब्द का सामान्य अर्थ लें, तो याद रखना चाहिए कि हत्या और अनाथ के माल को बर्बाद करना भी अश्लीलताएँ हैं, परन्तु ईश्वर का साझी ठहराना सबसे बड़ी अश्लीलता है। अतः इस प्रसंग में "अश्लीलता" को व्यभिचार के संकुचित अर्थ में लेना शायद सूरह के सामान्य भाव के अधिक अनुकूल है। यही बात इस बात को भी स्पष्ट करती है कि यहाँ बहुवचन रूप क्यों प्रयोग हुआ है। व्यभिचार के अपराध से पहले आमतौर पर ऐसे कार्य और परिस्थितियाँ होती हैं जो स्वयं अश्लील होती हैं। अत्यधिक उघाड़े वस्त्र, कामुक आचरण, विपरीत लिंग के साथ बेरोकटोक छेड़छाड़, निर्लज्ज व्यवहार, बातचीत और हँसी-मज़ाक, जान-बूझकर प्रलोभन देना और शृंगार का प्रदर्शन करना, ये सब अश्लीलताएँ हैं जो अंततः व्यभिचार तक ले जाती हैं। ये सब खुले में भी हो सकती हैं और छिपाकर भी।

"अनाथ के माल को उसके युवावस्था को पहुँचने तक न छुओ, सिवाय इसके कि उसे बेहतर बनाओ।" (आयत 152) हर अनाथ समुदाय के भीतर कमज़ोरी महसूस करता है, क्योंकि उसने अपने पिता को खो दिया है, जिससे अपेक्षा थी कि वह उसका अच्छी तरह पालन-पोषण करेगा और उसकी रक्षा करेगा। उसकी यह कमज़ोरी मुस्लिम समुदाय पर एक कर्तव्य डालती है, उस पारस्परिक सामाजिक एकजुटता के सिद्धांत के आधार पर जो इस्लामी सामाजिक व्यवस्था के केंद्र में है। इस्लाम से पहले के अरब समाज में अनाथ स्वयं को पूरी तरह असहाय पाता था। अनाथों की देखभाल कैसे की जानी चाहिए, इस बारे में क़ुरआन के बार-बार और विविध निर्देश, तथा इन निर्देशों के साथ कभी-कभी जोड़ी गई कठोर चेतावनी, हमें इस बात का आभास देते हैं कि समाज में अनाथों के साथ कितना बुरा व्यवहार होता था। यह स्थिति तब तक बनी रही जब तक अल्लाह ने उसी समुदाय से एक सम्मानित अनाथ को चुनकर सबसे उत्तम कार्य सौंपा। उसने उस अनाथ, मुहम्मद ﷺ, को मानवजाति के लिए अपने अंतिम संदेश का वाहक बनाया। उसने अनाथों की उचित देखभाल को भी उन कार्यों में शामिल किया जिन्हें इस्लाम प्रोत्साहित करता है, और इसी प्रकार का निर्देश अपने अनुयायियों को देता है: "अनाथ के माल को उसके युवावस्था को पहुँचने तक न छुओ, सिवाय इसके कि उसे बेहतर बनाओ।" (आयत 152)

“Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152) Every orphan feels weak within the community because he has lost his father who is supposed to bring him up well and protect him. His weakness, then, imposes a duty on the Muslim community, on the basis of the principle of mutual social solidarity which is central to the Islamic social system. An orphan used to find himself in total loss in pre-Islamic Arabian society. The frequent and varied Qur’ānic directives concerning the care that should be taken of orphans, and the stern warning occasionally added to these directives give us an impression of how orphans used to be badly treated in society. This continued to be the case until God selected an honoured orphan from that community to entrust him with the most noble task of all. He made that orphan, Muĥammad (peace be upon him), the bearer of His final message to mankind. He also made taking proper care of orphans one of the practices encouraged by Islam which gives its followers this kind of directive: “Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152)

इसलिए, जो कोई किसी यतीम की देखभाल कर रहा हो, वह उस यतीम की संपत्ति को केवल ऐसे तरीके से ही छुए जिससे यतीम को निश्चित रूप से अच्छा लाभ पहुँचे। उसे उस संपत्ति की रक्षा करनी चाहिए और उसे बढ़ाने का प्रयास करना चाहिए, यहाँ तक कि यतीम बालिग़ हो जाए और शारीरिक व मानसिक रूप से इस योग्य हो जाए कि अपनी संपत्ति प्राप्त कर सके और उसका अच्छा उपयोग कर सके। इस प्रकार समाज अपनी पंक्तियों में एक उपयोगी सदस्य जोड़ता है, जो अपने पूरे अधिकार प्राप्त करता है।

Therefore, anyone who is looking after an orphan must not touch that orphan’s property except in a way which is certain to bring a good return to the orphan. He must protect that property and try to improve it until the orphan comes of age and becomes physically and mentally able to receive his property and make good use of it. Thus, the community adds to its ranks a useful member who obtains his full rights.