यहाँ एक बहुत लंबा अंश शुरू होता है, जो इक्कीस आयतों तक फैला है, लेकिन यह एक ही इकाई है, जो एक ही विषय से संबंधित है, और यही वह मुख्य विषय है जो पूरी सूरह में चलता है। जैसा कि पहले स्पष्ट किया जा चुका है, सूरह इस विषय को एक मज़बूत आधार पर स्थापित करती है, जिसे ईश्वरत्व के स्वरूप, ईश्वर की बंदगी और इन दोनों के बीच के संबंध की विस्तृत व्याख्या से और सुदृढ़ किया गया है।

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

यहाँ अपनाया गया तरीका, हालाँकि, उस तरीके से भिन्न है जो हमें सूरah में पहले मिला था। यहाँ हमें एक कहानी मिलती है, जिसके बाद टिप्पणियाँ आती हैं, और साथ में कई प्रेरणादायक तत्व भी हैं। यहाँ प्रयुक्त एक तत्व का विशेष उल्लेख करना उचित है, वह है हमारी निकट आती मृत्यु को दर्शाने वाला एक विस्तृत दृश्य।

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

इस लंबे अंश में ईश्वरीय विश्वासियों के उस लंबे जुलूस का सजीव चित्र प्रस्तुत किया गया है, जो पैग़म्बर नूह से आरंभ होकर युगों-युगों तक चलता हुआ पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के समय तक पहुँचता है। इस जुलूस को दिखाने से पहले, ईश्वर के स्वरूप का वर्णन उस भले सेवक की ओर से किया गया है, जिसे सहज रूप से उसका बोध हुआ था, यानी पैग़म्बर इब्राहीम (उन पर शांति हो)। यहाँ मानव-स्वभाव का एक सुंदर दृश्य सामने आता है, जो अपने सच्चे पालनहार की खोज में लगा है, जिसकी उपस्थिति को वह स्पष्ट रूप से अनुभव करता है, यद्यपि ऊपरी तौर पर उसका सामना विकृतियों और भ्रांतियों से होता है। वह तब तक खोज करता रहता है जब तक उसे एक उचित और सही धारणा नहीं मिल जाती, जो उसके भीतर बसी अपने सच्चे पालनहार की वास्तविक छवि से मेल खाती हो। उसके भीतर से इस धारणा का ऐसा सशक्त प्रमाण मिलता है, जो ऊपर दिखने वाली बातों से कहीं अधिक दृढ़ आधार पर टिका होता है। यह उस तर्क में स्पष्ट किया गया है, जो इब्राहीम ने अपनी जाति के विचारों का खंडन करने के लिए प्रस्तुत किया, जब उन्हें आश्वस्त कर दिया गया था कि उनकी नई धारणा ही सत्य है।

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

इसी प्रकार इब्राहीम ने अपने पिता आज़र से कहा: "क्या तुम मूर्तियों को ईश्वर मानते हो? मैं देखता हूँ कि तुम और तुम्हारी क़ौम स्पष्ट रूप से गुमराही में पड़ गए हो।" इसी प्रकार हमने इब्राहीम को आकाशों और धरती पर अपने महान अधिकार की अंतर्दृष्टि दी, ताकि वह एक पक्का विश्वासी बन जाए। जब रात ने उस पर अपनी छाया डाली, तो उसने एक तारा देखा; और उसने कहा:

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

"यह मेरा रब है!" लेकिन जब वह डूब गया, तो उसने कहा: "मैं डूबने वाली चीज़ों से प्रेम नहीं करता।" फिर जब उसने चाँद को उगते हुए देखा, तो उसने कहा: "यह मेरा रब है!" लेकिन जब वह भी डूब गया, तो उसने कहा:

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

"यदि मेरा पालनहार मुझे मार्गदर्शन न दे, तो मैं निश्चय ही पथभ्रष्ट लोगों में से हो जाऊँगा।" फिर जब उसने सूर्य को उदित होते देखा, तो कहा: "यह मेरा पालनहार है! यह सबसे बड़ा है!" किन्तु जब वह भी अस्त हो गया, तो उसने कहा: "हे मेरी जाति के लोगो, मैं उन सब से विरक्त हूँ जिन्हें तुम ईश्वर का साझी ठहराते हो। मैंने अपना मुख पूर्ण एकनिष्ठ भाव से उस की ओर कर लिया है जिसने आकाशों और धरती को बनाया, और मैं साझी ठहराने वालों में से नहीं हूँ।" (आयतें 74-9)

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

यह एक अद्भुत दृश्य है, जिसे यह सूरह स्वस्थ मानव-प्रकृति का चित्र खींचने के लिए प्रस्तुत करती है, जो आरंभ में ही अज्ञानतापूर्ण मूर्तिपूजा की सभी धारणाओं को अस्वीकार कर देती है। विकृति से मुक्त प्रकृति के लिए मूर्तिपूजा एक निराधार और पूर्णतः अस्वीकार्य अंधविश्वास से अधिक कुछ नहीं है। उसे बिना किसी हिचकिचाहट के ठुकराकर, मानव-प्रकृति अपने सच्चे रब की खोज में पूरी लगन के साथ सक्रिय हो जाती है।

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

जब इब्राहीम ने यह प्रदर्शित कर दिया कि वे अपनी प्रकृति को विकृत करने या अपनी दृष्टि को धुंधला करने के लिए तैयार नहीं हैं, और वे असत्य को ठुकराकर सत्य का अनुसरण करने के दृढ़ निश्चयी हैं, तब ईश्वर ने उन्हें आकाशों और धरती के राज्य के कुछ पहलू दिखाए।

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

उसने उसे ब्रह्मांड के कुछ रहस्यों से परिचित कराया, ताकि वह उन महान निशानियों पर चिंतन कर सके जिनसे हमारे आसपास की दुनिया सत्य से भरी हुई है। इस प्रकार वह अपनी शुद्ध प्रकृति और सही आस्था तथा मार्गदर्शन के संकेतों के बीच उचित संबंध स्थापित कर सकेगा। इसके बाद वह असत्य को अस्वीकार करने की अवस्था से निकलकर, सच्चे पालनहार, ईश्वर को सचेत रूप से पहचानने की अवस्था तक पहुँच सकेगा।

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

यही वह उचित मार्ग है जिस पर मानव स्वभाव को चलना चाहिए। इसे ऐसी चेतना प्रदर्शित करनी चाहिए जो झूठे विचारों से प्रभावित न हो, और ऐसा खुला मन रखती हो जो ईश्वर की शक्ति के अद्भुत कार्यों का अध्ययन करे। ऐसा चिंतन निश्चित रूप से ईश्वर द्वारा संसार में रची गई वस्तुओं के सबक़ से लाभ उठाएगा, और परिणामस्वरूप ईश्वर से उचित मार्गदर्शन प्राप्त करेगा।

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

इब्राहीम की शुद्ध प्रकृति के इस बहुत दिलचस्प सफ़र पर चलते हैं। यह सफ़र देखने में जितना आसान और सहज लगता है, उतना ही कठिन और माँग करने वाला भी है। यह सफ़र सहज विश्वास के बिंदु से शुरू होकर आस्था की सचेत स्वीकृति पर समाप्त होता है। यह ऐसी आस्था है जो कर्म को प्रेरित करती है, एक कर्तव्य को परिभाषित करती है और एक विधान को लागू करने की ज़िम्मेदारी देती है। God मनुष्यों को न तो छोड़ता है और न ही उनसे यह अपेक्षा रखता है कि वे केवल अपनी बुद्धि के सहारे इतनी गहरी आस्था तक पहुँच जाएँ। वह उन्हें इसे स्पष्ट रूप से दिखा देता है, उन संदेशों में जिन्हें लेकर वह अपने पैग़म्बरों को भेजता है। इस प्रकार वह संदेश को, न कि मानव प्रकृति या बुद्धि को, उनकी जवाबदेही का आधार और उनके भाग्य का निर्धारक बनाता है। इसमें उसका मनुष्य-स्वभाव का पूर्ण ज्ञान उसके न्याय और उसकी कृपा के साथ मिलकर काम करता है।

एक बार फिर हम अपनी आँखों से ईमान का वह शानदार दृश्य देखते हैं, जब वह अपनी पूरी स्पष्टता के साथ प्रकट होता है, जिसकी जड़ें मज़बूती से जमी होती हैं और जो मनुष्य के पूरे अस्तित्व पर चमकता है। इस तरह मनुष्य को सुकून मिलता है, वह अपने आप से और अपने चारों ओर के ब्रह्मांड से शांति में होता है। इस दृश्य की पूरी आभा अगली आयतों में अपने चरम पर पहुँचती है।

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

हम पैगंबर इब्राहीम के मामले को देखते हैं, जब वे अपनी पूरी चेतना के साथ अपने रब के सत्य को पहचानते हैं। उनके मन में पूर्ण शांति है, क्योंकि उन्हें लगता है कि ईश्वर ने उनका हाथ थामकर उन्हें सीधे मार्ग पर चलने के लिए मार्गदर्शन दिया है। उनकी कौम उनके पास आती है और ईश्वर की एकता में उनके घोषित विश्वास पर बहस करती है, और उन्हें चेतावनी देती है कि उनके बुत और उपास्य उन्हें कोई हानि पहुँचा सकते हैं: "उनकी कौम ने उनसे बहस की। उसने कहा: क्या तुम ईश्वर के बारे में मुझसे बहस करते हो, जबकि उसी ने मुझे मार्गदर्शन दिया है? जिन हस्तियों को तुम उसका साझीदार ठहराते हो, मैं उनसे नहीं डरता, [क्योंकि मुझे कोई हानि नहीं पहुँच सकती] जब तक मेरा रब ऐसा न चाहे। मेरा रब अपने ज्ञान से हर चीज़ को घेरे हुए है; क्या तुम फिर भी विचार नहीं करोगे? और मैं उन चीज़ों से क्यों डरूँ जिन्हें तुम उसके साथ साझीदार ठहराते हो, जबकि तुम उन्हें उसका साझीदार ठहराने से नहीं डरते, जिसके लिए ईश्वर ने तुम पर कोई प्रमाण नहीं उतारा? अगर तुम जानते हो तो बताओ, दोनों में से किस गिरोह को सुरक्षा का अधिक अधिकार है?" (आयतें 80-81)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

जब मानव-प्रकृति सीधे मार्ग से भटकती है, तो वह पथभ्रष्ट हो जाती है, और फिर वह स्वतः और अधिक पथभ्रष्टता की ओर ले जाई जाती है। उसकी रेखा और सीधे मार्ग के बीच का कोण लगातार चौड़ा होता जाता है, जिससे लौटना कहीं अधिक कठिन हो जाता है। इब्राहीम की क़ौम मूर्तियों, ग्रहों और तारों की पूजा किया करती थी। वे उस महान खाई को समझ नहीं पाते थे जो उन्हें इब्राहीम से अलग करती थी, जब इब्राहीम को ईश्वर की सहायता प्राप्त हुई और उन्हें सही मार्ग दिखाया गया। अपनी धारणाओं और विश्वासों की स्पष्ट कमज़ोरी के बावजूद, वे उनके पास अपने तर्क लेकर आए।

सूरह हमें उन आस्थावान लोगों के एक जुलूस की झलक दिखाती है, जिसका नेतृत्व सम्माननीय रसूल करते हैं, नूह और इब्राहीम के समय से लेकर अंतिम नबी और रसूल मुहम्मद ﷺ तक, उन सब पर शांति हो। यह जुलूस निरंतर और बिना किसी रुकावट के चलता हुआ दिखाया गया है, विशेषकर इब्राहीम के समय से और उनकी संतान में आए नबियों के समय से। इन नबियों का उल्लेख यहाँ कालक्रम के अनुसार नहीं किया गया है, जैसा कि कुरआन में अन्यत्र होता है, क्योंकि यहाँ महत्व इस बात को दिया गया है कि यह जुलूस एक निरंतर सिलसिला रहा है, न कि उनका ऐतिहासिक क्रम।

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

हमने उसे इसहाक़ और याक़ूब प्रदान किए, और हमने उनमें से हर एक को मार्गदर्शन दिया, जैसे इससे पहले नूह को मार्गदर्शन दिया था। उसकी संतान में से दाऊद, सुलैमान, अय्यूब, यूसुफ़, मूसा और हारून (थे)। इस प्रकार हम अच्छे कर्म करने वालों को बदला देते हैं। और ज़कारिया, यहया, ईसा और इल्यास (भी थे); ये सब सदाचारी थे। और इस्माईल, अलयसअ, यूनुस और लूत (भी थे)।

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

उनमें से हर एक को हमने सारे संसार के लोगों पर फ़ज़ीलत दी। और [इसी प्रकार हमने] उनके कुछ पूर्वजों, उनकी संतानों और उनके भाइयों को भी ऊँचा किया। हमने उन्हें चुना और एक सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन दिया। यह ईश्वर का मार्गदर्शन है; वह इसे अपने बंदों में से जिसे चाहता है प्रदान करता है। यदि वे उसके साथ किसी को साझी ठहराते, तो उनके सारे कर्म निश्चय ही व्यर्थ हो जाते। इन्हीं को हमने किताब, हिकमत और नुबूव्वत प्रदान की। यदि यह क़ौम इस सत्य का इनकार करे, तो हमने इसे ऐसे लोगों को सौंप दिया है जो इसका कभी इनकार नहीं करेंगे; ये वही लोग हैं जिन्हें ईश्वर ने मार्गदर्शन दिया है। अतः उन्हीं के मार्गदर्शन का अनुसरण करो, और कहो: "मैं इसके बदले तुमसे कोई पारिश्रमिक नहीं माँगता। यह तो सम्पूर्ण मानवजाति के लिए केवल एक उपदेश है।" (आयतें 84-90)

Every one of them did We favour above all people. And [We exalted likewise] some of their forefathers, their offspring and their brethren. We chose them and guided them to a straight path. Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did. On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it; those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, (and] say: ‘No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.’“ (Verses 84-90)

सूरह इस विषय को आगे बढ़ाती है कि ईश्वर के दूत और उनके संदेश कैसे थे, और उन लोगों की निंदा करती है जो ईश्वरीय संदेशों को झुठलाते हैं, जिनके बारे में वह बताती है कि उन्हें ईश्वर, उसकी तत्वदर्शिता, उसकी कृपा और उसके न्याय की सच्ची समझ नहीं है। वह बताती है कि अंतिम संदेश भी उन्हीं पूर्ववर्ती संदेशों के ढर्रे पर चलता है, और यह कि क़ुरआन, जो ईश्वर द्वारा अवतरित की गई अंतिम किताब है, पहले की किताबों की पुष्टि करता है। यह सब उन आस्थावानों के जुलूस के साथ सुंदरता से मेल खाता है, जिसका नेतृत्व महान नबी कर रहे थे, और जो पिछली आयतों का विषय था।

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

उनकी ईश्वर की सच्ची समझ नहीं है जब वे कहते हैं: "ईश्वर ने किसी इंसान पर कभी कुछ नहीं उतारा।" कहो: फिर वह किताब किसने उतारी जिसे मूसा लोगों के लिए रौशनी और हिदायत बनाकर लाए थे? तुम उसे काग़ज़ों पर लिखकर दिखाने के लिए रखते हो, जबकि बहुत कुछ छुपाते हो। तुम्हें उसके ज़रिए वह सिखाया गया जो न तुम जानते थे और न तुम्हारे बाप-दादा। कहो: ईश्वर ने, और उन्हें उनके खेल और बेकार की बातों में छोड़ दो। यह एक बरकत वाली किताब है जिसे हमने उतारा है, जो उससे पहले की किताबों की पुष्टि करती है, ताकि तुम मक्का (उम्मुल क़ुरा) और उसके आसपास रहने वालों को चेतावनी दो। जो लोग आख़िरत पर ईमान रखते हैं, वही इस पर ईमान लाते हैं, और वे अपनी नमाज़ों की हिफ़ाज़त करते हैं।

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

मुशरिकीन ज़िद में यह दलील देते थे कि अल्लाह ने कभी किसी इंसान को रसूल बनाकर नहीं भेजा और न ही किसी इंसान पर कोई वही (प्रकाशना) उतारी। वे यह बात उस हाल में कहते थे जब अरब प्रायद्वीप में उनके साथ-साथ यहूदी समुदायों की एक बड़ी संख्या रहती थी। अरब मुशरिक इस बात से इनकार नहीं करते थे कि यहूदियों के पास एक आसमानी किताब है और तौरात मूसा (अलैहिस्सलाम) पर उतारी गई थी। ये अरब, हज़रत मुहम्मद ﷺ पर आए पैग़ाम को स्वीकार करने से हठपूर्वक इनकार करते हुए यह तर्क पेश करते थे। इसलिए क़ुरआन उनके दावों की निंदा करता है और उन्हें मूसा की किताबों की याद दिलाता है।

सूरह अब नई किताब, क़ुरआन, के बारे में बात करती है, जिसके उतरने का इंकार इनकार करने वाले लगातार करते रहते हैं। उन्हें बताया जाता है कि यह एक जारी रहने वाली कड़ी का केवल एक चरण है। यह कोई नई गढ़ी हुई चीज़ नहीं है, बल्कि उन किताबों में से एक है जो God ने अपने चुने हुए रसूलों पर उतारी हैं।

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

यह एक बरकत वाली किताब है जिसे Hamne utara hai, jo usse pehle aayi hui (kitaabon) ki tasdeeq karti hai, taaki tum Umm-ul-Qura aur uske aas-paas rehne waalon ko daraao. Jo log aakhirat par eeman rakhte hain wahi is par eeman laate hain, aur wahi apni namaazon ki hifaazat karte hain. (Ayat 92)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

यह कि ईश्वर संदेशवाहकों को भेजे और उन्हें प्रकाशना और ग्रंथ प्रदान करे, वह एक नियम है जो उसने इस संसार में स्थापित किया है। वह नई पुस्तक वास्तव में बरकत वाली है, जैसा कि ईश्वर ने उसका वर्णन किया है। वह अपने स्रोत में बरकत वाली है, क्योंकि जब उसे उतारा गया तो ईश्वर ने उस पर अपनी बरकतें प्रदान कीं। वह अपने गंतव्य में भी बरकत वाली है, क्योंकि वह मुहम्मद ﷺ के पवित्र, विशाल और उदार हृदय पर अंकित हुई। इसके अलावा, वह अपने आकार और अपनी विषय-वस्तु में भी बरकत वाली है।

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

मनुष्यों द्वारा लिखी गई विशालकाय पुस्तकों की तुलना में यह कुछ ही पृष्ठों में समाया हुआ है; परंतु इसकी प्रेरणा, प्रभाव, मार्गदर्शन और अर्थ उन सैकड़ों पुस्तकों से कहीं श्रेष्ठ हैं, जिनमें से प्रत्येक इसके आकार से कई गुना बड़ी है।

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.

जो व्यक्ति अभिव्यक्ति की कला में लगा रहा हो और शब्दों तथा उनके अर्थों के संबंध से निपटता रहा हो, वह इस तथ्य को बेहतर समझ सकता है कि क़ुरआन, अपनी अनूठी शैली के साथ, बरकत वाला है। यह संभव ही नहीं कि मनुष्य क़ुरआन के सभी अर्थों, अवधारणाओं और प्रेरणा को किसी ऐसी रचना में व्यक्त कर सके जो उसके आकार से कई गुना बड़ी हो। कई एक आयतें ऐसे अर्थों, तथ्यों और अवधारणाओं को समेटे हुए हैं जो उन्हें विभिन्न परिस्थितियों और अनेक उद्देश्यों के लिए उद्धृत किए जाने योग्य बनाते हैं। क़ुरआन की यह एक अनूठी विशेषता है, जिसकी मनुष्यों की रचनाओं में कोई समानता नहीं।