इस सूरह में हमें मूसा और फ़िरऔन का वृत्तांत और फ़िरऔन के अंतिम परिणाम का विवरण दिया गया है। यह दुनिया में सताए जा रहे ईमान वालों के लिए आशा का संदेश देता है, जैसे उस समय मक्का में मुसलमानों का छोटा-सा समूह सताया जा रहा था। यह कहानी उन घमंडी अत्याचारियों के विनाश को भी दर्शाती है, जिनका रवैया मूल रूप से मक्का के मूर्तिपूजकों जैसा ही था।

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

सूरह अब इब्राहीम और उनकी क़ौम के बारे में बताती है। पैगंबर ﷺ को आदेश दिया गया है कि यह क़िस्सा इंकार करने वालों को सुनाएँ। वे दावा करते थे कि वे इब्राहीम की विरासत के रखवाले हैं, क्योंकि वे उनके पुराने धर्म पर चलते हैं, हालाँकि वे अपनी इबादत कई देवताओं की ओर करते थे। इतना ही नहीं, वे उस पवित्र मस्जिद में भी मूर्तियाँ रख बैठे थे, जिसे इब्राहीम ने बनाया था और जो ईश्वर की एकता पर आधारित शुद्ध धर्म के मानने वालों का केंद्र थी। पैगंबर ﷺ को उन्हें इब्राहीम का क़िस्सा सुनाना है, ताकि वे जान सकें कि उनका दावा सही है या नहीं।

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

इस सूरह में ऐतिहासिक वृत्तांत अपने कालक्रम के अनुसार नहीं दिए गए हैं, क्योंकि इसका सरोकार केवल उन वृत्तांतों से निकलने वाली शिक्षाओं से है। इसके विपरीत, सूरह 7, अल-आराफ़ में, यह ऐतिहासिक क्रम कि विभिन्न जातियों ने सत्ता कैसे प्राप्त की और आदम से लेकर अब तक ईश्वर के संदेशवाहकों का सिलसिला कैसे चला, महत्वपूर्ण बिंदु थे जिन पर बल देना था। इसलिए वहाँ पूर्ववर्ती नबियों के वृत्तांत एक कठोर कालक्रम का पालन करते हैं, और इसकी शुरुआत मनुष्य के स्वर्ग से पृथ्वी पर गिरने से होती है, ताकि पृथ्वी पर मानव जीवन आरंभ हो सके।

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

"उन्हें इब्राहीम का वृत्तांत सुनाओ, जब उसने अपने पिता और अपनी क़ौम से कहा: तुम किसकी पूजा करते हो?" (आयतें 69-70) यहाँ नबी ﷺ को आदेश दिया गया है कि वे उन्हें इब्राहीम का वृत्तांत सुनाएँ, जिनके वारिस और अपने धर्म के अनुयायी होने का दावा मुशरिक अरब करते थे। इस तरह नबी ﷺ यह बताते हैं कि इब्राहीम ने अपने पिता और अपनी क़ौम की उन चीज़ों की निंदा कैसे की जिनकी वे पूजा करते थे, जो उन मूर्तियों से ज़्यादा कुछ नहीं थीं जिन्हें मक्का के काफ़िर पूजते थे। उन्होंने उनके गुमराह तौर-तरीकों की भी निंदा की और स्पष्ट नाराज़गी के लहजे में पूछा: "तुम किसकी पूजा करते हो?" "उन्होंने जवाब दिया: हम मूर्तियों की पूजा करते हैं और उन्हीं के साथ जुड़े रहते हैं।" (आयत 71) वे निश्चित रूप से अपनी मूर्तियों को देवता मानते थे, लेकिन उन्हें मूर्ति कहना इस बात का सबूत है कि वे इस तथ्य से इनकार नहीं कर सकते थे कि वे पत्थर की बनी केवल मूर्तियाँ थीं, फिर भी वे उनकी इबादत में लगे रहते थे। यह बेतुकेपन की चरम सीमा है। फिर भी, जब लोग ग़लत आस्थाएँ अपना लेते हैं, तो वे अपनी धारणाओं, इबादत और बातों के बेतुकेपन को देखने की नज़र खो बैठते हैं।

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাদের মন ও হৃদয় জাগাতে শুরু করেন, তাদের অবস্থানের অযৌক্তিকতা তুলে ধরে: “তিনি বললেন: তোমরা যখন তাদের ডাকো, তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে, অথবা তোমাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে?” (আয়াত ৭২-৭৩) যে উপাস্যের কাছে ইবাদত নিবেদন করা হয়, তার ন্যূনতম বৈশিষ্ট্য হওয়া উচিত যে, সে তার উপাসকের মতো শোনার ক্ষমতা রাখবে। কিন্তু এই উপাস্যরা তাদের উপাসকদের কথা শুনতে পায় না, যারা তাদের কাছে উপকার চায় এবং বিপদ-কষ্ট দূর করার প্রার্থনা জানায়। যদি তারা শুনতেই না পারে, তবে কীভাবে উপকার বা ক্ষতি করতে পারে? নিশ্চিতভাবেই মূর্তিপূজকরা তাদের মূর্তিগুলোর জন্য এই কোনো গুণই দাবি করতে পারত না। তাই তারা ইবরাহীমকে জবাব দেয়নি, কারণ তারা বুঝতে পেরেছিল যে তিনি ব্যঙ্গ করছেন। তবুও তারা তাঁর কথার খণ্ডন করতে পারেনি। সুতরাং যখন তারা কথা বলে, তখন নিজেদেরকে এমন অন্ধ অনুসারী হিসেবে প্রকাশ করে, যারা নিজের কর্ম নিয়ে চিন্তা করে না: “তারা বলল: বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এরূপই করতে দেখেছি।” (আয়াত ৭৪) সত্য, এই মূর্তিগুলো শুনতে পায় না, উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না, কিন্তু আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এদের উপাসনা করতে দেখেছি, এবং আমরা তাদেরই পদচিহ্ন অনুসরণ করছি।

इसके बाद इब्राहीम अपने रब, यानी सारे जहानों के रब, के गुणों का वर्णन करते हैं, और उस संबंध का भी जो उन दोनों के बीच हर समय और हर परिस्थिति में बना रहता है। जब हम उनका वर्णन सुनते हैं तो हमें वह घनिष्ठ और प्रेरणादायक संबंध महसूस होता है, जो जीवन में घटित होने वाली हर बात में ईश्वर के हाथ को स्वीकार करता है।

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

उसी ने मुझे पैदा किया है, और वही मुझे राह दिखाता है। वही मुझे खिलाता है और पिलाता है। जब मैं बीमार पड़ता हूँ, तो वही मुझे स्वास्थ्य लौटाता है, वही मुझे मृत्यु देगा और फिर से जीवित करेगा। और मुझे आशा है कि क़यामत के दिन वही मेरे गुनाहों को क्षमा करेगा। (आयतें 78-82)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

इब्राहीम का अपने रब का वर्णन और उन दोनों के बीच का संबंध एक ऐसी अनुभूति जगाता है कि उनके अस्तित्व का हर भाग इस संबंध को महसूस करता है। इसलिए उनकी सभी आकांक्षाएँ प्रेम और भरोसे के साथ ईश्वर की ओर उन्मुख रहती हैं। मानो इब्राहीम अपने रब को वास्तव में देख रहे हों और पूरे हृदय से उसकी कृपा का अनुभव कर रहे हों। जब क़ुरआन इब्राहीम के इस वर्णन को उद्धृत करता है, तो वह उसे एक मधुर लय देता है, ऐसी लय जो एक अत्यंत शांत वातावरण बनाती है और अपनी सुखद, प्रशांत हवा चारों ओर फैलाती है।

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

"वही है जिसने मुझे पैदा किया है, और वही है जो मेरा मार्गदर्शन करता है।" (आयत 78) उसने मुझे वहाँ से अस्तित्व दिया है जहाँ से वह जानता है, परन्तु मैं नहीं जानता। इसका अर्थ है कि वह मेरे बारे में सब कुछ जानता है: मेरी बनावट, मेरी प्रकृति, मेरे कार्य, मेरी भावनाएँ, और मेरा अंतिम भाग्य। वही है जो मेरा मार्गदर्शन करने वाला है और मुझे जीवन में जिस रास्ते पर चलना चाहिए, वह रास्ता प्रदान करता है। मानो इब्राहीम स्वयं को एक लचीली सामग्री की तरह समझते हैं, जिसे ईश्वर अपनी इच्छा के अनुसार ढालता है, और जो रूप चाहे उसे देता है। वे पूर्ण भरोसे के साथ स्वयं को ईश्वर के समर्पित कर देते हैं, इस बात पर पूरी तरह आश्वस्त होकर कि वे सही मार्ग पर हैं।

अब इब्राहीम ने अपने रब से एक लंबी, व्यापक और विनम्र दुआ की:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

हे मेरे रब! मुझे हिकमत (विवेक) प्रदान कर, और मुझे सदाचारियों में शामिल कर; और बाद की पीढ़ियों में मेरा सच्चाई का गवाह बना; और मुझे नेमत वाली जन्नत के वारिसों में से बना। मेरे पिता को क्षमा कर, क्योंकि वह भटके हुए लोगों में से है।

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

मुझे उस दिन रुसवा न करना जब सब लोग दोबारा उठाए जाएँगे; वह दिन जब न माल काम आएगा और न बेटे; सिवाय उसके जो सलीम दिल लेकर God के पास आए [वही कामयाब होगा]। (आयतें 83-89)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

इब्राहीम की दुआ में दुनिया के आराम और सुखों से जुड़ी किसी भी बात का ज़िक्र नहीं है, यहाँ तक कि शारीरिक स्वास्थ्य का भी नहीं। वह ऊँचे उद्देश्यों की ओर देखती है, और उसे शुद्ध भावनाएँ प्रेरित करती हैं। यह उस दिल की दुआ है जिसे ईश्वर का सच्चा ज्ञान प्राप्त है और जो इसी कारण बाकी हर चीज़ को बहुत कम महत्व देता है। उसने ईश्वर की कृपा को जाना है, और उसी के लिए और कृपा माँगता है, तथा अपने अनुभव के अनुसार उसके मन में आशाएँ और भय भी रहते हैं।

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

“हे मेरे रब! मुझे हुक्म (विवेक) अता कर।” (आयत 83) मुझे वह समझ दे जिससे मैं सत्य को पहचानूँ और सही व गलत मूल्यों में भेद कर सकूँ, ताकि मैं सही रास्ते पर चलता रहूँ। “और मुझे नेक लोगों में शामिल कर।” (आयत 83) यह बात इब्राहीम ने कही, जो एक महान पैगंबर थे और जिनकी भक्ति अनुकरणीय है। कितनी विनम्र आत्म-विस्मृति! अपेक्षाओं पर खरा न उतरने की कितनी चिंता, और मन बदल जाने का कितना डर! वे नेक लोगों में होने के लिए कितने उत्सुक हैं! उन्हें लगता है कि यह मकाम तभी हासिल हो सकता है जब ईश्वर उन्हें वे नेक काम करने की हिदायत दे जो उन्हें ऐसे दर्जों तक पहुँचाएँ।

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

हम इस अंश में क़ियामत के दिन का एक ऐसा जीवंत दृश्य देखते हैं, जिससे इब्राहीम डरते थे। यह दृश्य इतना स्पष्ट है कि वे अपनी विनम्र प्रार्थना ईश्वर से करते हुए लगभग अपनी आँखों से उसे देख रहे होते हैं:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

स्वर्ग को परहेज़गारों के निकट लाया जाएगा; और दहकती आग को गुमराह लोगों के सामने रखा जाएगा। उनसे कहा जाएगा: 'अब कहाँ हैं वे जिनकी तुम अल्लाह के सिवा इबादत करते थे? क्या वे तुम्हारी मदद कर सकते हैं या स्वयं अपनी मदद कर सकते हैं?' फिर उन्हें, गुमराह लोगों और इबलीस की सेनाओं सहित, सब को इकट्ठा करके जहन्नम में फेंक दिया जाएगा। और वहाँ वे आपस में झगड़ते हुए कहेंगे: 'ख़ुदा की क़सम, हम खुली गुमराही में थे, जब हमने तुम्हें सारे जहान के रब के बराबर ठहराया था। हमें तो केवल उन अपराधियों ने गुमराह किया। और अब न हमारे लिए कोई सिफ़ारिश करने वाला है, न कोई सच्चा मित्र। काश, हमें एक बार फिर (दुनिया में) लौटने का मौका मिल जाता, तो हम ईमान वाले बन जाते।' (आयतें 90-102)

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

दृश्य की शुरुआत एक ऐसी तस्वीर से होती है जिसमें जन्नत को उन परहेज़गारों के इतने निकट लाया जाता है कि वे उसे साफ़ देख सकें; वे लोग जो सचमुच इस बात से डरते रहे कि कहीं उन्हें अल्लाह के अज़ाब में न डाल दिया जाए। जो लोग गुमराह रहे, उनके लिए जहन्नम की आग भी पूरी तरह सामने लाई जाती है; वे लोग जो सीधे रास्ते से भटक गए और क़यामत के दिन को झुठलाते रहे। जब वे जहन्नम के सामने खड़े होंगे और उनके बुरे कर्मों पर कड़ी फटकार सुनेंगे, उससे पहले कि उन्हें जहन्नम में डाला जाए, सबसे पहले उनसे उन मा'बूदों के बारे में पूछा जाएगा जिनकी वे इबादत करते थे। उनसे यह सवाल किया जाएगा: "अल्लाह के सिवा जिनकी तुम इबादत करते थे, वे अब कहाँ हैं?" (आयत 92-93) वे कहाँ हैं? "क्या वे तुम्हारी कोई मदद कर सकते हैं या ख़ुद अपनी मदद कर सकते हैं?" (आयत 93) उनकी तरफ़ से कोई जवाब सुनाई नहीं देगा। दरअसल कोई जवाब अपेक्षित भी नहीं है। यह सवाल केवल फटकार के तौर पर है। इसलिए: "फिर उन्हें और उन लोगों को जो गुमराही में पड़े थे, और इब्लीस के लश्कर को, सबको इकट्ठा करके जहन्नम में औंधे मुँह फेंक दिया जाएगा।" (आयत 94-95) यहाँ इस्तेमाल किया गया शब्द कुब्किबू, जिसका अनुवाद 'फेंक दिया जाएगा' किया गया है, यह बताता है कि वे एक के ऊपर एक गिरेंगे, और इसके नतीजे में बड़ा शोर होगा। यह ठीक वैसा ही है जैसे भूस्खलन होता है और उसके तुरंत बाद और पत्थर लुढ़कते चले आते हैं। जो लोग गुमराही में पड़े थे, उनके साथ जहन्नम में "इब्लीस के लश्कर" भी होंगे, सब इकट्ठा। वास्तव में ये सब इब्लीस के लश्कर का ही हिस्सा हैं।