"यासीन। बुद्धिमत्तापूर्ण क़ुरआन की क़सम।" (आयतें 1-2) ईश्वर इन दो अक्षरों और क़ुरआन की क़सम खाता है। यह संयोजन उस दृष्टिकोण की पुष्टि करता है जो हमने अन्यत्र व्यक्त किया है, कि बहुत-सी सूरतों के आरंभ में अलग-अलग अक्षरों का उल्लेख, और इन अक्षरों के उल्लेख तथा क़ुरआन के बीच का संबंध। इस बात का प्रमाण कि क़ुरआन का स्रोत ईश्वर है, इन अक्षरों से स्पष्ट है, जो सभी अरबों को उपलब्ध हैं, फिर भी वे इनसे वैसी कोई चीज़ नहीं बना सकते जैसे विचार और अभिव्यक्ति के तरीक़े क़ुरआन में निहित हैं। फिर भी वे ऐसी पुष्टि पर शायद ही कभी विचार करते हैं।

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

क़ुरआन की क़सम खाते हुए, अल्लाह तआला (SWT) ने इसे हिकमत से भरा हुआ बताया है। Wait: the rules say the original says "God", not "Allah", and write the Hindi word for God, never "Allah". So use "ख़ुदा" or "ईश्वर" for God. Also "Almighty" as "तआला" is fine as a honorific word? Rule: other honorifics written in words stay words. "God Almighty" → "ख़ुदा तआला". Keep (SWT) as it is. Corrected: क़ुरआन की क़सम खाते हुए, ख़ुदा तआला (SWT) ने इसे हिकमत (दानाई) से भरा हुआ बताया है।

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

वास्तव में, इसका शाब्दिक अनुवाद होगा "हकीम क़ुरआन की क़सम।" हिकमत (बुद्धिमत्ता) विवेकशील सत्ताओं का गुण है, जो यह संकेत देता है कि इस प्रकार शपथ को इसलिए रखा गया है ताकि क़ुरआन को जीवन के गुण प्रदान किए जाएँ, यानी उद्देश्य और इच्छा रखना, जो एक बुद्धिमान सत्ता के लिए आवश्यक हैं।

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

यद्यपि यह रूपक (allegorical) है, फिर भी यह एक तथ्य का वर्णन करता है, और उसे हमारे मन की आँखों के करीब लाता है। इस क़ुरआन की अपनी एक आत्मा है, जो उसे एक जीवित व्यक्ति के समान गुण देती है, जिसके साथ आपकी पारस्परिक प्रतिक्रियाएँ और भावनाएँ होती हैं। यह तब होता है जब आप इस पर पूरा ध्यान देते हैं और इसे अपने दिल और आत्मा से सुनते हैं। जब भी आप अपनी समझ-शक्तियों को इसके लिए खोलते हैं, क़ुरआन आपके सामने अपने और रहस्य प्रकट करता है। जब आप कुछ समय तक क़ुरआन की संगति में रह लेते हैं, तो आप उसकी विशिष्ट विशेषताओं की लालसा करने लगेंगे, जैसे आप किसी प्रिय मित्र की विशेषताओं की लालसा करते हैं। अल्लाह के रसूल ﷺ को दूसरों द्वारा क़ुरआन की तिलावत सुनना बहुत पसंद था। यदि उन्हें किसी के घर के भीतर से क़ुरआन की तिलावत की आवाज़ सुनाई देती, तो वे उस दरवाज़े पर ठहर जाते, ठीक वैसे ही जैसे कोई प्रेमी अपने प्रिय के बारे में होने वाली बातचीत को ध्यान से सुनता है।

सूरह में वह्य और पुनरुत्थान के विषयों को पहले तथ्यात्मक कथन के रूप में प्रस्तुत करने के बाद, अब उन्हें एक बार फिर वर्णनात्मक रूप में प्रस्तुत किया गया है, ताकि सत्य को झुठलाने पर अड़े रहने वालों के परिणाम की एक कहानी के माध्यम से दिलों को झकझोरा जा सके।

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

उदाहरण के तौर पर, उस बस्ती के लोगों का हाल उनके सामने रखो जहाँ रसूल आए थे।

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

हमने उनकी ओर दो रसूल भेजे, परन्तु उन्होंने दोनों को झुठला दिया; तो हमने एक तीसरे से उनकी सहायता की, और उन्होंने कहा: ‘हम तुम्हारी ओर भेजे गए रसूल हैं।’ उन्होंने उत्तर दिया:

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

उन्होंने कहा: "तुम तो बस हम जैसे इंसान हो। और दयावान (अल्लाह) ने कभी कुछ नहीं उतारा; तुम केवल झूठ बोल रहे हो।" उन (रसूलों) ने कहा: "हमारा रब जानता है कि निश्चय ही हम तुम्हारी ओर भेजे गए हैं। हमारी केवल यही ज़िम्मेदारी है कि (हमें जो संदेश सौंपा गया है) उसे स्पष्ट रूप से पहुँचा दें।" (दूसरों ने) कहा: "हम तुम्हें अशुभ समझते हैं। यदि तुम बाज़ न आए, तो हम अवश्य तुम्हें पत्थर मारेंगे और तुम्हें दर्दनाक यातना देंगे।" (रसूलों ने) उत्तर दिया: "तुम्हारी जो अशुभता है, वह तुम्हारे अपने भीतर है। [क्या तुम इसे अशुभ लक्षण मानते हो] जबकि तुम्हें केवल सच्चाई की याद दिलाई जा रही है? वास्तव में, तुम सीमा से आगे बढ़ रहे हो।" (आयतें 13-19)

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

कुरआन यह नहीं बताता कि यह कौन सी बस्ती थी और उसके लोग कौन थे।

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

विभिन्न रिपोर्टें अलग-अलग नगरों और शहरों का सुझाव देती हैं, लेकिन उसकी पहचान स्थापित करने की कोशिश में कोई वास्तविक लाभ नहीं है। क़ुरआन न तो उसकी पहचान बताता है और न ही उसका स्थान बताता है, फिर भी इससे कहानी के महत्व में कोई कमी नहीं आती। यह वह नगर है जिसकी ओर ईश्वर ने दो रसूल भेजे, ठीक वैसे ही जैसे उसने मूसा और उनके भाई हारून को फ़िरऔन और उसके सरदारों की ओर भेजा था। नगर के लोगों ने उनके संदेश को ठुकरा दिया और उन पर झूठ बोलने का आरोप लगाया। ईश्वर ने उसके दोनों रसूलों की सहायता एक तीसरे रसूल से की, जिससे यह पुष्टि हुई कि वे सचमुच ईश्वर के रसूल हैं। तीनों ने फिर से अपना संदेश प्रस्तुत किया और लोगों से कहा: "हम वे रसूल हैं जो तुम्हारी ओर भेजे गए हैं।" (आयत 14)

ऐसी थी उन दिलों की प्रतिक्रिया जो ईश्वर के संदेश के लिए नहीं खुलते थे। यही वे लोग हैं जिनका उल्लेख सूरah के आरंभ में किया गया था। दूसरा प्रकार उन लोगों का है जो उपदेश का पालन करते हैं और बिना उसे देखे ईश्वर से डरते हैं; उनके लिए भी यहाँ एक व्यवहारिक उदाहरण है जिसका अनुसरण किया जाना चाहिए।

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

तभी शहर के सबसे दूर के छोर से एक व्यक्ति तेज़ी से दौड़ता हुआ आया। उसने कहा: ऐ मेरी क़ौम! इन रसूलों की पैरवी करो। उन लोगों की पैरवी करो जो तुमसे कोई बदला नहीं माँगते, और जो ख़ुद भी हिदायत पर हैं। मैं उस हस्ती की इबादत क्यों न करूँ जिसने मुझे पैदा किया है? और तुम सब उसी की ओर लौटाए जाओगे। क्या मैं उसके सिवा दूसरे माबूदों को पूजूँ? अगर रहमान मुझे कोई नुक़सान पहुँचाना चाहे, तो उनकी सिफ़ारिश मेरे कुछ काम न आएगी, और न वे मुझे छुड़ा सकेंगे। बेशक उस सूरत में मैं खुली गुमराही में होऊँगा। मैं तो तुम सबके रब पर ईमान रखता हूँ, तो मेरी बात सुनो।’ (आयात 20-25)

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

यह सीधे सत्य के संदेश पर स्वस्थ मानव-स्वभाव की प्रतिक्रिया है: इसमें सच्चाई, सरलता, आत्मीयता और सही समझ झलकती है। यह हमें एक ऐसे व्यक्ति को दिखाती है जो इस संदेश के प्रति सकारात्मक उत्तर देता है, जब वह इसमें सत्य और सुदृढ़ तर्क के तत्व पहचान लेता है। वह अपने लोगों को संबोधित करते हुए इन्हीं तत्वों की ओर उनका ध्यान दिलाता है। जब उसने अपने हृदय में ईमान की सच्चाई महसूस की, तो वह चुप नहीं रह सका, न ही घर बैठकर उस स्थिति से बेपरवाह रह सका जहाँ चारों ओर सत्य को ठुकराया जा रहा था और असत्य को बढ़ावा दिया जा रहा था। इसके बजाय उसने अपनी क़ौम के बीच, उन लोगों के बीच जो रसूलों को कठोर दंड की धमकी दे रहे थे, सक्रिय रूप से सत्य का प्रचार किया। उसने अपना कर्तव्य निभाने के लिए नगर के सुदूर छोर से यात्रा की, ताकि वह अपनी क़ौम को सत्य अपनाने और उसके विरोध तथा ईश्वर के रसूलों के प्रति आक्रामकता से रुकने का आह्वान कर सके।

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

कहानी के क्रम से यह संकेत मिलता है कि इनकार करने वालों ने उस व्यक्ति को मार डाला। परंतु सूरह इस बात को स्पष्ट रूप से नहीं बताती। इसके बजाय वह पर्दा गिरा देती है, जो इस नगर, इसके लोगों और उनकी चिंताओं को ढक लेता है। जब पर्दा फिर से उठता है, तो हम उस शहीद को देखते हैं, जिसने सत्य के बारे में साफ़ और ऊँची आवाज़ में बात की थी और सत्ता में बैठे लोगों का सामना किया।

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

हम उसे परलोक में देखते हैं और वह सम्मान देखते हैं जो ईश्वर ने उसे प्रदान किया, जैसा कि उस साहसी आस्थावान के लिए उचित है जो सत्य के पक्ष में खड़े होने में संकोच नहीं करता: "उससे कहा गया: स्वर्ग में प्रवेश करो।

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

उसने कहा: काश मेरी क़ौम जानती कि मेरे रब ने मेरे गुनाहों को माफ़ कर दिया है और मुझे इज़्ज़त वालों में शामिल कर दिया है!" (आयत 26-27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

इस प्रकार वर्तमान जीवन आने वाले जीवन से जुड़ा हुआ है: मृत्यु केवल इस नश्वर संसार से उस शाश्वत संसार की ओर एक स्थानांतरण है। यह मात्र एक कदम है जो एक मोमिन को धरती की संकीर्णता से आसमानों के विस्तार की ओर, असत्य के अत्याचार से सत्य की सुरक्षा की ओर, और अज्ञान के अंधकार से निश्चितता के प्रकाश की ओर ले जाता है। जब व्यक्ति देखता है कि God ने उसके लिए जन्नत में क्या तैयार कर रखा है, तो वह सहज भाव से अपनी क़ौम को याद करता है, और यह चाहता है कि वे भी उस सम्मान और खुशी को देख सकें जो God ने उसे प्रदान की है, ताकि वे सत्य को जानें और स्वीकार करें।

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.

ईमान का इनाम यही है। जहाँ तक ज़ुल्म की बात है, वह इतना कमज़ोर है कि उसे मिटाने के लिए अल्लाह को फ़रिश्ते भेजने की ज़रूरत नहीं पड़ती: "उसके बाद हमने उसकी क़ौम पर आसमान से कोई लश्कर नहीं उतारा, और न हम उतारने वाले थे। बस एक ही चिंघाड़ काफ़ी हुई, और वे सब बुझ कर रह गए।" (आयतें 28-29) यह सूरह इस बारे में विस्तार से नहीं बताती कि इन लोगों का नाश कैसे हुआ। वे इतने मामूली थे कि उनका विस्तृत ज़िक्र भी उनके लायक नहीं समझा गया। उन्हें बस एक चिंघाड़ की ज़रूरत पड़ी, और उसके बाद उनमें ज़िंदगी का कोई निशान बाक़ी न रहा।