आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह ईश्वर की असीम महिमा का गान करता है:

All that is in the heavens and in the earth extols God's limitless glory:

वही एकमात्र सर्वशक्तिमान, परम तत्वदर्शी है। (आयत 1)

for He alone is the almighty, truly wise. (Verse 1)

पूरा ब्रह्मांड उस अल्लाह... नहीं — उस ख़ुदा की तस्बीह में शामिल है जिसकी शक्ति उसकी असीम हिकमत के साथ मिली हुई है। यह तस्बीह इसी सूरह की शुरुआत करती है, जो मुसलमानों को यह ऐलान करती है कि उनका दीन ईश्वरीय आस्था का आख़िरी और अंतिम रूप है। उन्हें तौहीद (एक ईश्वर की एकता) पर आधारित इस दीन के अमानतदार (ट्रस्टी) का दर्जा दिया गया है, और वे इंकार करने वालों और मुशरिकों द्वारा फैलाए गए हर तरह के भटकाव की निंदा करते हैं। मुसलमानों को इस दीन की हिमायत में जद्दोजहद करने का भी हुक्म दिया गया है, जिस दीन को ख़ुदा ने बाक़ी सब दीनों पर ग़ालिब करने का इरादा किया है, चाहे यह बात इंकार करने वालों को कितनी ही नागवार क्यों न लगे। अतः यह शुरुआत इस बात की ओर इशारा करती है कि मुसलमानों को सौंपी गई अमानत पूरे ब्रह्मांड की अमानत है; जिस दीन के लिए वे कोशिश करते हैं वह आसमानों और ज़मीन की तमाम मख़लूक़ात का दीन है। इसलिए इस दीन का ग़ालिब होना एक सार्वभौमिक घटना है, जो पूरे ब्रह्मांड के उस ख़ुदा की ओर रुजू होने के अनुरूप है।

The whole universe participates in this glorification of God Almighty whose might is combined with His infinite wisdom. This glorification begins this surah, which declares to Muslims that their religion is the last and final version of the divine faith. They are placed in a position of trustees of this faith based on God’s oneness, denouncing all deviation perpetrated by unbelievers and idolaters. Muslims are also called upon to strive in support of this faith, which God has willed to prevail over all other religions, hateful as this may be to unbelievers. This opening, thus, implies that the trust given to Muslims belongs to the entire universe; the faith they strive for is the faith of all creatures in the heavens and the earth. Hence, this religions prevalence is a universal phenomenon, one that is in line with the whole universe as it turns to God Almighty.

एक समूह के विश्वासियों को एक ऐसे काम के लिए कड़ी फटकार लगाई गई जो उन्होंने किया था और जो ईश्वर को विशेष रूप से अप्रिय था। यह व्यवहार विश्वासियों के लिए उचित नहीं था:

A group of believers are strongly reproached for something they did that was particularly hateful to God. This was inappropriate behaviour for believers:

ऐ ईमान वालो! तुम वह बात क्यों कहते हो जो तुम करते नहीं? अल्लाह के नज़दीक यह बहुत ही नापसंदीदा बात है कि तुम वह कहो जो तुम करते नहीं। बेशक अल्लाह उन लोगों से मोहब्बत करता है जो उसकी राह में इस तरह सफ़-ब-सफ़ होकर लड़ते हैं गोया वे एक सीसा पिलाई हुई मज़बूत दीवार हैं। (आयात 2-4)

हम कई अवसरों पर कह चुके हैं कि क़ुरआन अपने अवतरण के समय से ही एक राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया चला रहा था। उसका उद्देश्य एक ऐसा समुदाय तैयार करना था जो दिव्य संदेश की अमानत को उठाए, उसके मार्ग को लागू करे और मानव जीवन में उसकी व्यवस्था स्थापित करे। इस उद्देश्य के लिए आवश्यक था कि क़ुरआन व्यक्तियों के सुधार का काम करे, समुदाय के रूप में उनके बंधनों को स्थापित करे, और उसे व्यवहार में एक जीवंत राष्ट्र के रूप में खड़ा करे। यह सब एक ही समय में पूरा होना था। एक मुसलमान तब तक मुसलमान नहीं है जब तक वह एक समुदाय के भीतर कार्य न करे। इस्लाम का व्यवहार में लागू होना तब तक कल्पना से परे है जब तक वह सुस्पष्ट बंधनों, व्यवस्था और लक्ष्य वाले किसी समुदाय में क्रियाशील न हो। उसका अंतिम लक्ष्य पूरे समुदाय पर लागू होता है, परन्तु साथ ही वह हर व्यक्ति पर भी लागू होता है। यह लक्ष्य लोगों के अंतःकरण और धरती पर उनके आचरण में दिव्य व्यवस्था को स्थापित करने से संबंधित है। दूसरे को प्राप्त करने के लिए, इस्लाम को एक वास्तविक समुदाय में जीवित रहना होगा जो उसे पूरी तरह लागू करे।

We have said on several occasions that as it was being revealed, the Qur’an was carrying on with a process of nation building. Its aim was to build a community that carried the trust of the divine message, implemented its approach and established its system in human life. It was necessary for this purpose that the Qur’an should undertake the reform of its individuals, establish its bonds as a community, and build it as a living nation in practice. All of this was to be accomplished at the same time. A Muslim is not a Muslim unless he functions within a community. It is inconceivable for Islam to be put into practice unless it functions in a community with well-defined bonds, a system and goal. Its ultimate goal applies to the community as a whole, but it also applies at the same time to each individual. This goal consists of establishing the divine system in people’s consciences and practices on earth. To achieve the latter, Islam must live in an actual community that implements it fully.

इस्लाम व्यक्ति के अंतःकरण और उसकी ज़िम्मेदारी पर बहुत ज़ोर देता है, लेकिन यह हरगिज़ ऐसा धर्म नहीं है जिसके अनुयायी अपने-अपने छोटे-छोटे कोनों में बैठकर केवल इबादत में लगे रहें। इससे इस्लाम केवल व्यक्ति के अपने अंतःकरण में स्थापित नहीं होता, अपने पूरे जीवन में स्थापित होना तो दूर की बात है। इस्लाम इस प्रकार के एकांत में नहीं उतारा गया। बल्कि इसे इसलिए उतारा गया कि यह मानव जीवन में अपने मापदंड और मानक स्थापित करे। इसका उद्देश्य हर दिशा में, हर व्यक्तिगत और सामूहिक गतिविधि पर अपनी छाप छोड़ना है।

Islam places much emphasis on the individual’s conscience and responsibility, but it is certainly not a religion of individuals who dedicate themselves to worship in their respective little corners. This does not establish Islam within the individual’s own conscience, let alone in his whole life. Islam was not revealed in such isolation. Rather, it was revealed to establish its criteria and standards in human life. It aims to put its mark on every individual and collective activity in every direction.

हम अब जिहाद के उस मसले पर विचार करते हैं जिसे ये आयतें अपने नुज़ूल के समय संबोधित कर रही थीं। यहाँ हमें कई ऐसे बिंदु मिलते हैं जिन्हें समझना ज़रूरी है।

Let us now consider the issue of Jihad which these verses addressed at the time of their revelation. We find here several points that need to be appreciated.

हम सबसे पहले देखते हैं कि मनुष्य कमज़ोरी के क्षणों से गुज़र सकता है, और ऐसे में उसे ऐसी कमियों से लड़ने के लिए ईश्वर की सहायता की आवश्यकता होती है।

We see firstly that human beings may experience moments of weakness and this is when they need God’s help to combat such shortcomings.

उन्हें बार-बार याद दिलाने और नियमित शिक्षा देने की ज़रूरत है। ये आयतें मुसलमानों के एक समूह की ओर संकेत करती हैं, जो कुछ रिवायतों के अनुसार मुहाजिरीन में से थे, यानी वे आरंभिक मुसलमान जो पैगंबर ﷺ के साथ मक्का से मदीना की ओर हिजरत कर गए थे। मक्का में रहते हुए उन्होंने पूरे जोश के साथ यह इच्छा की थी कि अल्लाह उन्हें लड़ने की अनुमति दे, परंतु उन्हें कहा गया कि अपने हाथ रोके रखें और इबादत के फ़र्ज़ अदा करते रहें। लेकिन बाद में जब मदीना में, उचित समझे गए समय पर, उन्हें लड़ने का आदेश दिया गया, तो उनका रवैया बदल गया: "क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिनसे कहा गया था, 'अपने हाथ [लड़ाई से] रोके रखो, और नमाज़ क़ायम करो, और ज़कात [यानी शुद्धि देने वाला दान] अदा करो?' फिर जब उन पर लड़ाई का हुक्म लागू किया गया, तो उनमें से कुछ लोग इंसानों से ऐसे डरने लगे जैसे अल्लाह से डरना चाहिए - या उससे भी ज़्यादा डर के साथ - और कहने लगे, 'हमारे रब! तूने हम पर लड़ाई क्यों फ़र्ज़ कर दी? काश तू हमें थोड़ी और मोहलत दे देता!'" (4:77) अन्य रिवायतें बताती हैं कि वे मदीना के मुसलमानों का एक समूह थे, जिन्होंने पूछा था कि अल्लाह को सबसे प्रिय कौन सा काम है, ताकि वे उसे कर सकें। परंतु जब उन्हें अल्लाह के मार्ग में लड़ने का आदेश दिया गया, तो उन्हें यह बात नापसंद आई।

They need repeated reminders and regular education. These verses refer to a group of Muslims who, according to some reports, belonged to the Muhajirin, the early Muslims who migrated with the Prophet from Makkah to Madinah. Whilst in Makkah, they wished, in all enthusiasm, that God would allow them to fight, but they were told to hold back and attend to their worship duties instead. However, when later in Madinah they were told to fight, at the time that was considered appropriate, they held a different attitude: "Are you not aware of those who have been told, 'Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakat [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God - or in even greater awe - and said, 'Our Lord! Why have you ordered us to fight! If only You had granted us a delay for a little while!”' (4: 77) Other reports suggest that they were a group of the Madinan Muslims who asked about the action God loves most so that they could perform it. However, when they were ordered to fight for God’s cause, they disliked this.

सूरह अब इस ईश्वरीय व्यवस्था के इतिहास और उन चरणों की बात करती है जिनसे वह इस्लाम से पहले उतारे गए संदेशों के साथ गुज़री।

The surah moves on to speak about the history of this divine system and the stages it went through with the messages revealed before Islam:

और जब मूसा ने अपनी क़ौम से कहा: "ऐ मेरी क़ौम! तुम मुझे क्यों सताते हो, जबकि तुम जानते हो कि मैं ईश्वर का भेजा हुआ रसूल हूँ?" फिर जब वे सीधे रास्ते से हट गए, तो ईश्वर ने उनके दिलों को सच्चाई से फेर दिया। ईश्वर ज़ालिमों को अपना मार्गदर्शन नहीं देता। और मरयम के बेटे ईसा ने भी कहा: "ऐ बनी इस्राईल! मैं तुम्हारी तरफ़ ईश्वर का रसूल हूँ, उस तौरात की पुष्टि करने वाला जो मुझसे पहले उतारी गई, और एक रसूल की शुभ सूचना देने वाला जो मेरे बाद आएगा, जिसका नाम अहमद होगा।" (आयतें 5-6)

Now when Moses spoke to his people, he said: My people! Why do you cause me grief, when you know that I am a messenger God has sent to you?' So, when they swerved from the right way, God let their hearts swerve from the truth. God does not bestow His guidance upon evildoers. And also Jesus, the son of Mary, said: ‘Children of Israel! I am God's messenger to you, [sent] to confirm the Torah revealed before me, and to give news of a Messenger that will come after me, whose name shall be Ahmad.' (Verses 5-6)

मूसा ही वह थे जिन्होंने बनी इस्राईल को फ़िरऔन और उसके अत्याचार से छुड़ाया। वे उनके लिए ईश्वर के संदेशवाहक, उनके नेता और शिक्षक थे। फिर भी, उन्होंने जो दुख उन्हें पहुँचाया वह लंबे समय तक चलने वाला था और उसने कई रंग और रूप लिए। उन्हें सही मार्ग पर लाने का उनका संघर्ष कठिन, थकाने वाला और परीक्षा से भरा था। क़ुरआन में मूसा और उनकी क़ौम के जो वृत्तांत दिए गए हैं, उनमें हम उस दुख के विभिन्न पहलुओं के बारे में पढ़ते हैं जो उन्होंने मूसा को पहुँचाया, और यह भी कि उन्हें उनकी आस्था-व्यवस्था सुधारने के लिए कितना कठिन संघर्ष करना पड़ा।

Moses was the one who saved the Children of Israel from Pharaoh and his tyranny. He was God’s messenger to them, their leader and teacher. Yet the grief that they caused him was of the extended type, taking many colours and forms. His struggle to put them on the right course was hard, tiring and trying. In the accounts the Qur’an gives of Moses and his people we read about the different aspects of the grief they caused him and how hard he had to struggle to reform their belief system.

उदाहरण के लिए, उन्होंने फ़िरऔन को उन्हें आज़ाद करने पर राज़ी करने की मूसा की कोशिशों को हतोत्साहित किया। इसलिए जहाँ वे फ़िरऔन के क्रोध का सामना कर रहे थे, वहीं वे अपनी किस्मत और अपमान को स्वीकार करके सुरक्षित थे। उन्होंने तो मूसा को उनकी दुर्दशा को और बिगाड़ने का दोषी भी ठहराया: "आपके हमारे पास आने से पहले भी हम पर ज़ुल्म हुआ, और आपके आने के बाद भी।" {7: 129} इसका मतलब यह था कि उन्हें उनके संदेश से कोई भलाई आती नहीं दिख रही थी, या वे इस ताज़ा ज़ुल्म के दौर का दोष उन पर डाल रहे थे।

ऐसा प्रतीत होता है कि इसके बाद के आयतें मुख्य रूप से इस बात से संबंधित हैं कि यहूदियों और ईसाइयों ने उस पैगंबर का स्वागत कैसे किया जिनका उल्लेख उनकी धर्मग्रंथों में है। उन्हें मुहम्मद ﷺ के प्रति उनके रवैये के लिए और उस नए और अंतिम संदेश को कमज़ोर करने की उनकी चालों के लिए निंदा की जाती है, जिसे ईश्वर ने अन्य सभी धर्मों पर प्रभावी होने की इच्छा की थी।

It seems that the verses that follow are mostly concerned with the way the Jews and the Christians received the Prophet mentioned in their scriptures. They are denounced for the reception they gave Muhammad and for their designs to undermine the new and final message God willed to prevail over all other religions:

जब वह उनके पास सत्य के सारे प्रमाण लेकर आया, तो उन्होंने कहा:

But when he came to them with all evidence of the truth, they said:

"यह तो सरासर जादू है।" "उस व्यक्ति से बढ़कर ज़ालिम और कौन होगा जो अल्लाह पर झूठ गढ़े, जबकि उसे तो इस्लाम (समर्पण) की ओर बुलाया जा रहा हो? अल्लाह ज़ालिम लोगों को हिदायत नहीं दिया करता।" Note: the rules say to write the Hindi word for God rather than "Allah", so the translation uses "ईश्वर" in place of "अल्लाह". Applying that rule, the correct rendering is: "यह तो सरासर जादू है।" "उस व्यक्ति से बढ़कर ज़ालिम और कौन होगा जो ईश्वर पर झूठ गढ़े, जबकि उसे तो इस्लाम (समर्पण) की ओर बुलाया जा रहा हो? ईश्वर ज़ालिम लोगों को मार्गदर्शन नहीं देता।"

'This is plain sorcery. 'Who could be more wicked than one who invents a falsehood about God, when he is only being called upon to submit to Him? God does not bestow His guidance upon the wrongdoers.

वे अपने मुँहों से ईश्वर के प्रकाश को बुझा देना चाहते हैं, परन्तु ईश्वर अपने प्रकाश को उसकी पूर्णता तक फैलाकर ही रहेगा, चाहे यह इनकार करने वालों को कितना ही अप्रिय क्यों न लगे। (आयतें 6-8)

They aim to extinguish God's light with their mouths, but God will spread His light in all its fullness, however hateful this may be to the unbelievers. (Verses 6-8)

इस नए धर्म के प्रति यहूदियों का रवैया शत्रुता, बुरी साज़िशों और गलत प्रस्तुति का मिश्रण था। उन्होंने हर तरह के साधनों और संसाधनों का प्रयोग करके इस्लाम के विरुद्ध दृढ़ संघर्ष छेड़ा, और यह आज तक जारी है। उन्होंने इस पर आरोप लगाए: "जब वह उनके पास सच्चाई के सारे प्रमाण लेकर आया, तो उन्होंने कहा: यह खुला जादू है।" (आयत 6) यह उन मुश्रिकों के आरोपों की प्रतिध्वनि है, जिनके पास कोई किताब नहीं थी और जिन्हें इस नए धर्म की कोई पूर्व सूचना नहीं थी। यहूदियों ने मुस्लिम समुदाय में फूट डालने का भी प्रयास किया। विशेष रूप से, उन्होंने मदीना में मुहाजिरीन और अंसार के बीच, और औस और ख़ज़रज क़बीलों के बीच विभाजन पैदा करने की कोशिश की। कभी उन्होंने मुनाफ़िक़ों के साथ साज़िश की और कभी मुश्रिकों के साथ। उन्होंने मदीना पर मुश्रिकों के हमले में भी साथ दिया, जैसा कि ख़ंदक़ की लड़ाई में हुआ। नए धर्म के विरुद्ध उनकी चालों में झूठी अफ़वाहें फैलाना भी शामिल था, जैसा कि उस घटना में हुआ जो "इफ़्क़ की कहानी" के नाम से जानी जाती है, जिसका मुख्य अपराधी अब्दुल्लाह बिन उबय्य बिन सलूल था। बाद में, उन्होंने वही हथकंडे उन घटनाओं में अपनाए जिनका सूत्रधार अब्दुल्लाह बिन सबा था, और जिनके कारण तीसरे ख़लीफ़ा उस्मान की हत्या हुई।

जब ईमान के इतिहास की रूपरेखा इस प्रकार प्रस्तुत हो चुकी है और दिव्य धर्म के अंतिम संस्करण की अटल विजय का वचन दिया जा चुका है, तो क़ुरआन उन ईमान वालों को संबोधित करता है - चाहे वे उस समय जीवित हों या बाद की पीढ़ियों से हों - और उनके सामने उनके जीवन का सौदा रखता है। यह एक ऐसा लेन-देन है जिसमें माल ईमान है और उसे प्राप्त करने का साधन जिहाद है:

When the history of faith has thus been outlined and the inevitable triumph the final version of the divine faith has been promised, the Qur’an addresses the believers - those living at the time and those of later generations - offering them the bargain of their lives. This is a transaction in which the merchandise is faith and the means to achieve it is Jihad:

ऐ ईमान वालो! क्या मैं तुम्हें एक ऐसा सौदा बताऊँ जो तुम्हें दर्दनाक अज़ाब से बचा दे? तुम्हें अल्लाह पर और उसके रसूल ﷺ पर ईमान लाना चाहिए, और अपने माल और अपनी जानों से अल्लाह के रास्ते में जिहाद करना चाहिए। यह तुम्हारे अपने भले के लिए है, अगर तुम जानते हो। वह तुम्हारे गुनाह माफ़ कर देगा और तुम्हें ऐसे बाग़ों में दाख़िल करेगा जिनके नीचे नहरें बहती हैं, और अदन के बाग़ों में उम्दा घरों में [आख़िरत में]।

Believers! Shall I point out to you a bargain that will save you from grievous suffering! You are to believe in God and His Messenger, and to strive hard in God's cause with your possessions and your lives. This is for your own good, if you but knew it. He will forgive you your sins, and [in the life to come] will admit you into gardens through which running waters flow, and into goodly mansions in the gardens of Eden.

वह एक महान सफलता है! और (वह तुम्हें) एक और चीज़ भी देगा जिसे तुम दिल से चाहते हो: अल्लाह की ओर से मदद और एक निकट आने वाली विजय।

That is the supreme triumph! And [He will grant you] yet another thing that you dearly love: help from God and a victory soon to come.

आप ईमान वालों को शुभ समाचार दे दीजिए, (आयत 10-13)

Give you the good news to the believers, (verses 10-13)

इस शैली में विभिन्न रूपों का प्रयोग किया गया है, जैसे वाक्यों को तोड़ना और फिर जोड़ना, प्रश्न रखकर उसका उत्तर देना, उलटफेर और स्थान-परिवर्तन, जिन सबका उद्देश्य एक निश्चित संदेश को दिल में उतारना है। संबोधन ईमान वालों के नाम से शुरू होता है: "ऐ ईमान वालो!" इसके बाद एक प्रेरणादायक प्रश्न आता है। यह प्रश्न स्वयं ईश्वर की ओर से है, और वह उत्तर की प्रतीक्षा करवाता है: "क्या मैं तुम्हें एक ऐसा सौदा बताऊँ जो तुम्हें दर्दनाक यातना से बचा ले?" भला कौन ऐसा होगा जो यह जानना न चाहे कि यह सौदा क्या है और इसकी शर्तें क्या हैं! फिर भी आयत यहीं समाप्त हो जाती है, और दो वाक्यों के बीच एक विराम रखा गया है ताकि प्रतीक्षा और बढ़े। उत्तर तब दिया जाता है जब उसके प्रति रुचि चरम पर पहुँच चुकी होती है: "तुम अल्लाह और उसके रसूल ﷺ पर ईमान लाओ।" चूँकि वे सचमुच ईश्वर और उसके रसूल ﷺ पर ईमान रखने वाले थे, इसलिए उत्तर का यह भाग तो वे पहले ही पूरा कर चुके थे, और इससे प्रसन्न हुए। "और अपने मालों और अपनी जानों से ईश्वर के मार्ग में जिहाद करो।" यही इस सूरह का मुख्य विषय है, और इसे इस विशेष अंदाज़ में इसलिए दोहराया गया है कि एक ऐसे संदेश को फिर से पक्का किया जाए जो पहले ही स्पष्ट किया जा चुका है। ईश्वर जानता है कि इंसानों को ऐसे दोहराव और अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों और शैलियों की आवश्यकता होती है, ताकि वे अवसर के अनुरूप उठ खड़े हों। यह समझकर वे ईश्वरीय व्यवस्था को स्थापित और सुरक्षित रखने के लिए अपनी पूरी शक्ति लगा देंगे।

परंतु अल्लाह (ईश्वर) जानता है कि लोग सुस्त पड़ सकते हैं, उनका उत्साह ठंडा हो सकता है, उनके प्रयास कमज़ोर पड़ सकते हैं, और सुरक्षा की चाह उन्हें उस स्थिति को स्वीकार कर लेने पर विवश कर सकती है, भले ही उसका स्तर बहुत नीचा हो। इसलिए क़ुरआन यह उपचार प्रस्तुत करता है: वह प्रेरणा और ऐसे चित्र देता है जो भावनाओं और उत्साह को जगाते हैं, और हर अवसर तथा हर संभव साधन का उपयोग करता है ताकि मानव हृदयों और आत्माओं तक पहुँचा जा सके। वह केवल आस्था पर, या इस आस्था के नाम पर किसी एक ही संबोधन-शैली पर, निर्भर नहीं रहता।

God, however, knows that people may slacken, and that enthusiasm may dampen, efforts may wane and love of safety may lead people to accept the status quo, even though its level is too low. Hence, the Qur’an administers this treatment, providing motivation and images to enhance feelings and enthusiasm, making use of every occasion and possible means to appeal to human hearts and souls. It does not rely merely on faith or on one mode of address in the name of this faith.

अतः, सूरह एक नए और विशिष्ट संबोधन के साथ समाप्त होती है, और ऐसा संबोधन जो एक नई अपील लिए हुए है।

Hence, the surah ends with a new and distinctive address, and one that carries new appeal:

हे ईमान वालो! तुम ईश्वर (ख़ुदा) के मददगार बनो, जैसा कि मरयम के बेटे ईसा ने हवारियों (साथियों) से कहा: "ईश्वर की राह में कौन मेरा मददगार बनेगा?" हवारियों ने कहा: "हम ईश्वर की राह में आपके मददगार हैं।" तो बनी इस्राईल में से कुछ लोग ईमान लाए और कुछ लोगों ने इनकार किया। फिर हमने ईमान लाने वालों की उनके दुश्मन के मुक़ाबले में मदद की, और वही लोग विजयी हुए। (आयत 14)

Believers! Be helpers [in the cause] of God; just as Jesus, the son of Mary, said to the disciples: 'Who will be my helpers in God's cause?' The disciples said: 'We shall be [your] helpers in God's cause. 'And so some of the Children of Israel came to believe whereas others denied the truth. But We have given those who believed strength over their enemy and they were the ones to prevail. (Verse 14)

शिष्य यीशु मसीह के छात्र थे। कहा जाता है कि वे 12 थे।

The disciples were Jesus Christ’s pupils. It is said that they were 12

वे लोग जो उनके निकट थे और जिन्होंने स्वयं को उनसे सीखने के लिए समर्पित कर दिया था। उन्होंने उनके संदेश और आदेशों को उनके काल के बाद भी फैलाना जारी रखा। यह आयत हमें कोई विस्तृत कहानी नहीं देती: यह केवल एक दृष्टिकोण की रूपरेखा प्रस्तुत करती है। इसलिए, हम इसे उसी संदर्भ में देखते हैं जिसमें यह दी गई है और उस उद्देश्य के अनुसार जिसकी यह पूर्ति करती है।

men who were close to him and who dedicated themselves to learning from him. They continued to spread his message and commandments after his term was over. This verse does not give us a detailed story: it simply outlines an attitude. Hence, we look at it in the context it is given and for the purpose it serves.