यह नई लहर, या दौर, हमें उन इनकार करने वालों के साथ टकराव की ओर वापस ले जाता है जो क़ुरआन के सत्य होने को झुठलाते हैं और पुनरुत्थान तथा मृत्यु के बाद के जीवन पर विश्वास करने से इनकार करते हैं। लेकिन इस बार यह उनके हठी इनकार का वर्णन नहीं करता, और न ही उन पिछली क़ौमों के विनाश की याद दिलाता है जिन्होंने उनसे पहले यही रवैया अपनाया था। इसके बजाय, यह उनकी आँखों के सामने उनका वह भाग्य रखता है जिसे वे क़यामत के दिन के रूप में झुठलाते हैं, और उस प्रतिफल को भी जो उन्हें अपने अगले जीवन में भुगतना होगा, जिसे वे स्वीकार करने से इनकार करते हैं; ये दोनों ही सबसे स्पष्ट दृश्यों में वर्णित किए गए हैं।

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

जब वह उन्हें इन सब बातों के साथ इकट्ठा करेगा, तो उन्हें ऐसे सवाल पूछेगा जो धिक्कार से भरे होंगे और उनके रवैये पर हैरत से लदे होंगे: "अब कहाँ हैं वे साझीदार जिनका तुम दावा करते थे?" (आयत 22) वे डर से घिर जाएँगे, अपनी कमज़ोरी को पहचानते हुए, बेबस और हैरान। वे God की क़सम खाएँगे, यह मानते हुए कि वही अकेला रब है: "God की क़सम, हमारे रब, हमने कभी उसके साथ किसी को साझी नहीं ठहराया।" (आयत 23)

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

एक बार फिर वे आग के सामने खड़े होकर अपने पिछले रवैये का सामना करते हैं। चिंतित, भयभीत, पश्चाताप से भरे और दुःख में डूबे हुए, वे कहते हैं: "काश! हम लौटाए जा सकते! तब हम अपने रब की निशानियों को नहीं झुठलाते, बल्कि ईमान वालों में से होते।" (आयत 27) वही सामना फिर से होता है जब वे अपने रब के सामने खड़े होते हैं, शर्म, दुःख और भय से अभिभूत। वह, अपनी महानता में, उनसे पूछेगा: "क्या यह सच नहीं है?" (आयत 30) वे विनम्रता से उत्तर देंगे: "हाँ, निश्चय ही, हमारे रब की क़सम!" (आयत 30) लेकिन यह स्वीकारोक्ति उनके किसी काम की नहीं होगी, क्योंकि उस समय तक बहुत देर हो चुकी होगी, क्योंकि ईश्वर उनसे कहेगा: "तो अब उस यातना का स्वाद चखो, जो इस कारण है कि तुमने ईमान लाने से इनकार किया।" (आयत 30)

Once again they are confronted with their past attitude as they stand before the fire. Worried, afraid, repentant and full of sorrow, they say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) The same confrontation is repeated again as they stand before their Lord, overwhelmed by shame, sorrow and fear. He, in His majesty, will ask them: “Is this not the truth?” (Verse 30) They will humbly answer: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) But this admission will have come too late to be of any benefit to them, for God will say to them: “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” (Verse 30)

“जिन्हें हमने (पिछली) किताब दी थी, वे इसे (पैग़म्बर को) ऐसे पहचानते हैं जैसे अपने बेटों को पहचानते हैं। लेकिन जिन लोगों ने अपनी ही जानों को घाटे में डाल दिया है, वे कभी ईमान नहीं लाएँगे।” (आयत 20) क़ुरआन कई मौक़ों पर बताता है कि जिन लोगों को पहले की वह्यी (ईश्वरीय किताबें) दी गई थीं, यानी

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

यहूदी और ईसाई, क़ुरआन को और पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के संदेश की सच्चाई को पहचानते हैं, साथ ही इस बात को भी कि क़ुरआन उन पर ख़ुदा की ओर से उतारा गया था। कभी-कभी इन पिछली वहियों के मानने वालों को उनके पैग़म्बर ﷺ और इस्लाम के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैये के कारण इस तथ्य का सामना कराया जाता है। और कभी-कभी अरब के मूर्तिपूजकों को यह बात इसलिए बताई जाती है ताकि वे समझ लें कि पिछली वहियों वाले लोग वह्य की प्रकृति से पूरी तरह अवगत हैं, क़ुरआन को पहचानते हैं, और पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ सच ही कहते हैं जब वे बताते हैं कि ख़ुदा ने उन पर उसी तरह वह्य उतारी जैसे उसने पिछले पैग़म्बरों पर ऊपर से संदेश भेजे थे।

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

संभवतः यह आयत मक्का में उतरी थी, इसलिए पूर्ववर्ती किताब वालों (अहले-किताब) का इस आयत में उल्लेख इस बात का संकेत देता है कि यह मुशरिकीन (बहुदेववादियों) को संबोधित थी, जो इस बात पर बल देती है कि अहले-किताब कुरआन को उसी प्रकार पहचानते हैं जिस प्रकार वे अपने बेटों को पहचानते हैं। यह सच है कि उनमें से अधिकांश इस पर ईमान नहीं लाते, लेकिन इसका कारण केवल यह है कि उन्होंने अपनी ही जानों को नष्ट कर दिया है। इस दृष्टि से वे उन मुशरिक अरबों के समान हैं जिन्होंने इस धर्म को ठुकराया और इस प्रकार अपनी जानों को भी नष्ट कर लिया। इस आयत से पहले और बाद की आयतें भी मुशरिकीन की बात करती हैं, और यह तथ्य इस मत को बल देता है कि यह मक्की उतरी हुई आयत है।

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

और उससे बढ़कर अत्याचारी कौन होगा जो ईश्वर पर झूठ गढ़े या उसकी आयतों को झुठलाए? ऐसे अत्याचारी कभी सफल नहीं होंगे। जिस दिन हम उन सबको इकट्ठा करेंगे, फिर हम उन लोगों से कहेंगे जिन्होंने ईश्वर का साझी ठहराया था:

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

"कहाँ हैं वे साझीदार जिन्हें तुम (ईश्वर के साथ) दावा करते थे?" तब उनके पास इसके सिवा कोई तर्क नहीं होगा कि वे कहेंगे, "अल्लाह की क़सम, हमारे रब, हमने कभी किसी को उसका साझीदार नहीं ठहराया।" "देखो, उन्होंने अपने ही ऊपर कैसे झूठ बोला, और जो कुछ वे गढ़ते थे, वह सब उनसे खोया गया।" (आयतें 21-24)

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

ये आयतें मुशरिकों के रवैये और उनकी प्रथाओं की सच्चाई को उनकी आँखों के सामने रखती हैं, जैसी वह अल्लाह तआला की नज़र में हैं। इसकी शुरुआत एक अलंकारिक प्रश्न से होती है, ताकि उनके गलत काम का तथ्य स्थापित हो, क्योंकि वे ईश्वर पर झूठ गढ़ते हैं। वे दावा करते हैं कि वे उसके धर्म का पालन करते हैं, जिसका प्रचार पैगंबर इब्राहीम ने किया था। वे आगे यह भी कहते हैं कि मांस, भोजन और इबादत की रस्मों में से जिन चीज़ों को वे हलाल या हराम ठहराते हैं, जिनका विवरण आयत 136-140 में आएगा, वे ईश्वर की ओर से आदेशित हैं, जबकि ऐसा नहीं है। इसी तरह, आज कुछ लोग जो खुद को मुसलमान कहते हैं, वे भी झूठा दावा करते हैं कि वे पैगंबर मुहम्मद ﷺ के लाए हुए ईश्वरीय धर्म का पालन करते हैं। सच्चाई यह है कि वे ऐसे नियम और कानून बनाते हैं, ऐसी परिस्थितियाँ पैदा करते हैं और ऐसे मूल्य स्थापित करते हैं जिनके आधार पर वे अपने लिए ईश्वर का अधिकार जताते हैं। वे दावा करते हैं कि ये सारी गढ़ी हुई बातें ईश्वरीय धर्म के सिवा कुछ नहीं हैं। कुछ लोग, जिन्होंने नरक में घर पाने के बदले अपना धर्म बेच दिया है, वे भी उनके इन झूठे दावों की पुष्टि करते हैं। वे उन ईश्वरीय रहस्योद्घाटनों को भी ठुकराते हैं जो पैगंबर ﷺ उनके पास लाए, उनकी सच्चाई से इनकार करते हैं और कहते हैं कि वे ऊपर से उतारे नहीं गए। इसके विपरीत, वे अपनी उन प्रथाओं को जो जाहिलियत में डूबी हुई हैं, अल्लाह की ओर से स्वीकृत बताते हैं। यह सब आज भी कई समाजों में होता है।

These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.

अपने झूठे वर्णन को कुरआन के सामने विश्वसनीय बनाने और लोगों को उससे दूर करने के लिए मालिक इब्न अल-नज़्र जैसे एक व्यक्ति, जिसने फ़ारसी महाकाव्य और रुस्तम तथा अन्य फ़ारसी पौराणिक नायकों की कहानियाँ सीखी थीं, पैग़म्बर ﷺ से थोड़ी दूरी पर बैठा करता था जब वे कुरआन पढ़ते थे। पैग़म्बर ﷺ मुहम्मद का पाठ समाप्त होने के बाद मालिक इब्न अल-नज़्र अपने श्रोताओं से कहता था: "अगर मुहम्मद तुम्हें प्राचीन लोगों की कुछ कहानियाँ सुना सकते हैं, तो मैं तुम्हें उनसे भी अच्छी कहानियाँ सुना सकता हूँ।" फिर वह उन्हें वे महाकाव्य और इतिहास सुनाता जो उसने सीखे थे, इस आशा में कि इस तरह वह उन्हें कुरआन सुनने से रोक सकेगा।

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

निस्संदेह, मक्का के वे सरदार जिन्हें अधिकार और सम्मान प्राप्त था, दूसरों को क़ुरआन सुनने से रोकते थे, और वे स्वयं भी उसके पढ़े जाने से दूर रहने की कोशिश करते थे, ताकि उसके प्रभावशाली तर्क और अकाट्य दलील के आगे झुकना न पड़े। दूसरे शब्दों में, उन्हें यह डर था कि कहीं वे उससे प्रभावित न हो जाएँ: "वे इसे सुनने से रोकते हैं और स्वयं इससे दूर भागते हैं। वे अपने ही सिवा किसी और को नष्ट नहीं करते, हालाँकि वे इसे समझते नहीं।" (आयत 26)

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

इस सत्य की शक्तिशाली सत्ता और असत्य के दुर्बल ढाँचे के बीच हुए इस संघर्ष में केवल इतना ही पर्याप्त नहीं था कि मालिक इब्न अल-नज़्र जैसा व्यक्ति बैठकर प्राचीन लोगों की गाथाएँ और इतिहास सुनाए। इसके बजाय, कुरैश के सरदारों ने अपने अनुयायियों को क़ुरआन सुनने से मना किया और स्वयं भी इस डर से ध्यान भटकाते रहे कि कहीं वे भी उसके प्रभाव का विरोध न कर पाएँ। पैग़ंबर ﷺ के इतिहास में उल्लिखित एक घटना, जिसमें अल-अख़नस इब्न शरीक़, अबू सुफ़ियान इब्न हर्ब और अम्र इब्न हिशाम ने छिपकर क़ुरआन सुना था, सर्वविदित है। 4

In this battle between the powerful authority of truth and the feeble structure of falsehood, it was not enough that a man like Mālik ibn al-Nađr sat down to relate the epics and histories of the ancients. Instead, the Quraysh chiefs forbade their followers from listening to the Qur’ān and they also distracted themselves lest they too be unable to resist its influence. A story mentioned in the history of the Prophet about al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ĥarb and `Amr ibn Hishām, and their secret listening to the Qur’ān is well known. 4

यदि हम यह जानना चाहें कि उनके प्रयासों का अंतिम परिणाम क्या होगा, तो हमें केवल परिणाम पर दृष्टि डालनी होगी: "काश तुम उन्हें उस समय देख पाते जब वे आग के सामने खड़े किए जाएँगे! वे कहेंगे: 'काश, हम लौटाए जा सकते! तब हम अपने रब की आयतों को नहीं झुठलाते, बल्कि ईमान वालों में से होते।'" (आयत 27)

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

यह वह दृश्य है जो इस दुनिया में उनकी स्थिति से विपरीत है। अब वे पश्चाताप, विनम्रता और पूर्ण हानि की अवस्था में हैं। इसकी तुलना उनके उस रवैये से की जाती है जब वे मार्गदर्शन से मुँह मोड़ते थे, अपनी शक्ति का प्रयोग करके दूसरों को भी मुँह मोड़ने पर मजबूर करते थे, और अपनी ताक़त और प्रभाव पर घमंड करते थे।

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

"और काश तुम देखते जब उन्हें आग के सामने खड़ा किया जाएगा!" (आयत 27)

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

अब वे न मुँह मोड़ सकेंगे, न अपने तर्क पेश कर सकेंगे, न अपने झूठ दोहरा सकेंगे। यदि हम उन्हें स्वयं ऐसी स्थिति में देखते, तो निश्चय ही कुछ भयानक देखते। उनकी सबसे बड़ी इच्छा होगी: “काश, हम लौटाए जा सकते! तब हम अपने रब की आयतों को नहीं झुठलाते, बल्कि ईमान वालों में से होते।” (आयत 27) वे जानते हैं कि क़ुरआन परमेश्वर की ओर से अवतरित वाणी है, और धरती पर लौटने की उनकी चाह इस हद तक है कि उन्हें दूसरा मौका मिले, जब वे इन आयतों को न झुठलाएँ। वे दावा करते हैं कि वे पक्का ईमान वालों में से हो जाएँगे।

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

ये सब ऐसी इच्छाएँ हैं जिनके सच होने का कोई रास्ता नहीं है। वे अपनी असली प्रकृति को नहीं जानते, जो हमेशा ईमान को ठुकराएगी। जब वे कहते हैं कि अगर उन्हें वापस भेजा जाए तो वे ईमान वाले बन जाएँगे, तो यह केवल झूठ है, क्योंकि यह उस बात से मेल नहीं खाता जो वे करते अगर उनकी इच्छाएँ पूरी कर दी जातीं। वे यह दावा केवल इसलिए करते हैं क्योंकि उन्हें अब एहसास हो गया है कि वे कितने दुष्ट और बुरे हैं। जिस चीज़ को वे पहले अपने अनुयायियों से छिपाते थे, ताकि अपनी सफल और समृद्ध छवि बना सकें, वह अब उनके सामने खुल जाएगी: "बल्कि जो कुछ वे पहले छिपाते थे, वह अब उनके सामने ज़ाहिर हो जाएगा; और अगर उन्हें फिर से लौटाया जाए तो वे उसी चीज़ की ओर लौट जाएँगे जिससे उन्हें मना किया गया था। निस्संदेह वे झूठे हैं।" (आयत 28)

सूरह अब दो नए पन्ने खोलती है जिनमें दो विपरीत दृश्य खींचे गए हैं। पहला दृश्य इस वर्तमान जीवन का है, जहाँ इनकार करने वाले यह दावा करते हैं कि न कोई पुनरुत्थान होगा, न जवाबदेही, और न कोई प्रतिफल। दूसरा दृश्य आख़िरत का है, जब वे अपने रब के सामने खड़े किए जाएँगे और वह उनसे पहले जीवन में अपनाए गए रवैयों के बारे में पूछेगा: “क्या यह सच नहीं है?” (आयत 30)। यह प्रश्न ही उन्हें झकझोर कर रख देगा।

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

वे पूरी विनम्रता के साथ जवाब देते हैं: "हाँ, बेशक, हमारे रब की क़सम!" (आयत 30) फिर उनके सामने वह दर्दनाक यातना रख दी जाती है जो उनका इंतज़ार कर रही है। सूरह आगे यह दृश्य दिखाती है कि क़यामत की घड़ी में वे कितने विचलित हो जाते हैं, जब वे अचानक आ घेरे जाते हैं, क्योंकि उन्होंने अपने रब से मुलाक़ात का इनकार किया था। वे ग़म से भरे होते हैं और अपने बोझ अपनी पीठों पर उठाए हुए होते हैं। इसका समापन उस बात पर होता है जो इस दुनिया की असली क़ीमत को आख़िरत के मुक़ाबले में, ख़ुदा के सच्चे पैमाने के अनुसार, स्पष्ट करती है।

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

और वे कहते हैं: "हमारी इस दुनिया की ज़िंदगी के सिवा कुछ नहीं, और हम कभी दोबारा ज़िंदा करके उठाए नहीं जाएँगे।" काश तुम देखते जब उन्हें उनके रब के सामने खड़ा किया जाएगा! वह फ़रमाएगा: "क्या यह हक़ीक़त नहीं है?" वे कहेंगे: "हाँ, हमारे रब की क़सम, बेशक यह हक़ीक़त है!" तब वह फ़रमाएगा: "तो अब अज़ाब चखो, इस वजह से कि तुमने इनकार किया था।" घाटे में पड़ गए वे लोग जिन्होंने इस बात को झुठलाया कि उन्हें ख़ुदा से मिलना है। जब क़यामत की घड़ी अचानक उन पर आ जाएगी, तो वे कहेंगे, "हाय अफ़सोस हम पर! हमने अपनी ज़िंदगी में बहुत कोताही की!" और वे अपने बोझ अपनी पीठों पर उठाए होंगे। कितना बुरा है वह बोझ जो वे उठाए होंगे। यह दुनिया की ज़िंदगी बस एक खेल और चार दिन का मन बहलावा है। यक़ीनन आख़िरत का घर उन लोगों के लिए कहीं बेहतर है जो तक़वा रखते हैं। तो क्या तुम अक़्ल से काम नहीं लेते? (आयात 29-32)

They say: “There is nothing beyond our life in this world, and we shall never be raised to life again.” If you could but see them when they are made to stand before their Lord! He will say: “Is this not the truth?” They will say: “Yes, indeed, by our Lord!” He will then say, “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!” And they will be carrying their burdens on their backs. Evil indeed is that with which they are burdened. The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verses 29-32)

ऐसे भी कालखंड आए जब लोगों ने एक नकारात्मक रवैया अपना लिया, और जीवन में भ्रष्टाचार, बुराई, अन्याय, अत्याचार, अज्ञानता और पिछड़ेपन को पनपने दिया, जबकि साथ ही वे दावा करते रहे कि वे मुसलमान हैं। उन्होंने ऐसा केवल इसलिए किया क्योंकि इस्लाम के बारे में उनकी समझ दोषपूर्ण थी और आख़िरत पर उनका विश्वास डगमगा और कमज़ोर हो गया था। उनका यह नकारात्मक रवैया इस धर्म की सच्ची समझ या इस विश्वास का परिणाम नहीं हो सकता था कि उन्हें क़यामत के दिन ख़ुदा के सामने पेश होना है। जो व्यक्ति ख़ुदा से इस अटल मुलाक़ात पर विश्वास रखता है और इस धर्म की प्रकृति को समझता है, वह न तो जीवन के प्रति नकारात्मक रवैया अपना सकता है, न स्वयं को पिछड़ा रहने दे सकता है, और न ही बुराई, भ्रष्टाचार और अत्याचार को स्वीकार कर सकता है।

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

जीवन बिताते हुए एक सच्चा मुसलमान महसूस करता है कि वह स्वयं जीवन से बड़ा और उससे भी उच्च है। वह इसकी सुख-सुविधाओं का आनंद ले सकता है या उनकी उपेक्षा कर सकता है, इस ज्ञान के साथ कि वे इस जीवन में उसके लिए वैध और अनुमत हैं, और न्याय के दिन, जब कोई और इन पर दावा नहीं कर सकेगा, वे उसके अधिकार में रखी जाएँगी। वह इस जीवन को सुधारने और उन्नत करने का प्रयास करता है और इसकी संभावनाओं और क्षमताओं का उपयोग करता है, इस संतोष के साथ कि यह वह कर्तव्य है जो God ने उसे सौंपा है, जब उसे धरती की देखभाल का अधिकार दिया। वह बुराई, भ्रष्टाचार और अन्याय से स्वेच्छा से लड़ता है, हर कठिनाई सहता है और हर बलिदान देता है, यहाँ तक कि अपने प्राण भी, यह जानते हुए कि वह बस आख़िरत में अपने खाते में पुण्य जोड़ रहा है। अपने धर्म को भली-भाँति समझते हुए वह जानता है कि यह जीवन वह स्थान है जहाँ बीज बोए जाते हैं, ताकि उनका फल आख़िरत में काटा जा सके। आने वाले जीवन में सफलता का कोई ऐसा मार्ग नहीं है जो हमारे इस संसार से होकर न गुज़रता हो।

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

वह दृश्य जो ईश्वर द्वारा तय किए गए अंतिम परिणाम को दर्शाता है, अब उसके कारणों की सच्चाई के एक कथन से पूरा किया जा रहा है: "निश्चय ही घाटे में पड़े वे लोग जिन्होंने इस बात को झुठलाया कि उन्हें ईश्वर से मिलना है। जब अचानक क़यामत की घड़ी उन पर आ जाएगी, तो वे पुकारेंगे, हाय हमारा दुर्भाग्य! हमने अपने जीवन में कितनी ही कोताहियाँ कीं!' और वे अपनी पीठों पर अपने बोझ उठाए होंगे।"

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

"निस्संदेह, बुरा है वह बोझ जो उन पर लादा गया है।" (आयत 31)

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

यह वास्तव में पूरी तरह घाटा है, क्योंकि इसमें इस दुनिया का नुकसान भी शामिल है, क्योंकि उन्होंने अपनी पूरी उम्र केवल उन चीज़ों की फ़िक्र में गुज़ार दी जो तुच्छ, नीच और सांसारिक हैं, और आख़िरत का नुकसान भी, जैसा कि हम पहले देख चुके हैं। उन भ्रमित और अज्ञानी लोगों ने उस अचानक आने वाले झटके से बचने के लिए कोई तैयारी नहीं की: “जब क़ियामत अचानक उन पर आ जाएगी तो वे कहेंगे, हाय अफ़सोस हम पर! हमने अपनी ज़िंदगी में बहुत कोताही की!” (आयत 31) फिर उन्हें ऐसे गधों के समान दर्शाया गया है जिन पर भारी बोझ लदा हो: “और वे अपनी पीठों पर अपने बोझ उठाए होंगे।” (आयत 31) सच यह है कि जानवर इनसे बेहतर स्थिति में हैं, क्योंकि जानवर साधारण बोझ उठाते हैं, जबकि ये गुनाहों का बोझ उठाए हुए हैं। जानवरों का बोझ उतार कर उन्हें आराम के लिए छोड़ दिया जाता है, जबकि ये अपना बोझ लिए जहन्नम की ओर चले जाते हैं, और फिर यह फटकार है: “कितना बुरा है वह बोझ जो वे उठाए हुए हैं।” (आयत 31)

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

फिर यह अंश एक भयावह दृश्य प्रस्तुत करता है जो सुनने वाले के दिल में डर पैदा करता है, और उसके बाद पूरी तरह से हानि का दृश्य आता है। इन दोनों दृश्यों के बाद ईश्वर के पैमाने के अनुसार इस जीवन और परलोक के जीवन के वास्तविक भार और मूल्य का बयान है: "सांसारिक जीवन तो बस एक खेल और क्षणिक मनोरंजन के सिवा कुछ नहीं। निश्चय ही आख़िरत का घर उन लोगों के लिए कहीं बेहतर है जो डरते हैं। तो क्या तुम समझ से काम नहीं लेते?" (आयत 32) यही इन दोनों जीवनों का अंतिम मूल्य है। ऐसा हो भी कैसे सकता है, जब इस छोटे से ग्रह पर दिन के काम के एक घंटे की तुलना ईश्वर के विशाल साम्राज्य की अनंतता से की जाए। इस जीवन के एक घंटे के काम को उस महान संसार की गंभीरता के सामने रखा जाए, तो उसका मूल्य मनोरंजन के सिवा और क्या हो सकता है।