यह अनुच्छेद केवल तीन आयतों का है, जो जीवन और मृत्यु के विषय से संबंधित है। यह इस्लामी आस्था के एक महत्वपूर्ण पहलू को प्रस्तुत करता है, जो पिछले अनुच्छेद में स्थापित सिद्धांतों को पूरा करता है। इसका आयत 255 से सीधा और स्पष्ट संबंध है, जिसे 'आयतुल कुर्सी' या āyat al-kursī के नाम से जाना जाता है, और जो ईश्वर की कई मूलभूत विशेषताओं का वर्णन करती है।

This passage, composed of only three verses deals with the subject of life and death, presenting an important aspect of Islamic belief, to complement the principles established in the preceding passage, with an obvious direct relationship to Verse 255, known as the ‘Verse of the Throne’, or āyat al-kursī, which outlines a number of fundamental attributes of God.

ये तीनों आयतें क़ुरआन के उस निरंतर और अथक प्रयास का हिस्सा हैं, जिसके द्वारा वह मुसलमानों के मन, हृदय और चेतना में जीवन और संसार के इस्लामी दृष्टिकोण की एक सच्ची और सटीक समझ स्थापित करना चाहता है। यह समझ इसलिए आवश्यक है ताकि मनुष्य जीवन को पूरे ज्ञान और प्रबुद्ध दृष्टि के साथ देख सके, ऐसी दृष्टि जो विश्वास और अटल ईमान पर आधारित हो।

These three verses form part of the consistent and relentless drive that the Qur’ān pursues to establish in Muslim minds, hearts and consciousness a true and accurate understanding of the Islamic view of life and the world. This understanding is essential in order to approach life with full knowledge and an enlightened perception, built on confidence and an unshakeable faith.

कर्म, आचरण के तरीक़े और नैतिक मूल्य लोगों की आस्थाओं से अलग नहीं होते, बल्कि वास्तव में उन्हीं पर मज़बूती से आधारित होते हैं। जीवन तब तक भली प्रकार और सुरक्षित रूप से व्यवस्थित नहीं हो सकता, जब तक वह आस्था से और संसार के बारे में एक व्यापक तथा सुसंगत दृष्टिकोण से न जुड़ा हो, और उस संबंध से भी जो उसका उस सृष्टिकर्ता के साथ है जिसने उसे अस्तित्व में लाया।

Actions, modes of behaviour and moral values are not divorced from people’s beliefs, but are in fact firmly based upon them. Life cannot be well and securely organized unless it is linked to faith and a comprehensive and cohesive view of the world and the relationship it has with its originator who brought it into existence.

यह बात कुरआन में इस्लामी आस्था की बुनियादी अवधारणाओं पर दिए गए ज़ोर को स्पष्ट करती है। वास्तव में, कुरआन का वह पूरा भाग, जो तेरह वर्षों में मक्का में पैगंबर मुहम्मद ﷺ पर उतरा, इसी विषय के लिए समर्पित है। मदीना में उतरे कुरआन के भागों में भी ये अवधारणाएँ पर्याप्त और बार-बार ध्यान पाती रहती हैं, हर नए क़ानून के साथ जो ये भाग बताते हैं, और जीवन के किसी भी पहलू से संबंधित हर निर्देश के साथ।

This explains the great emphasis in the Qur’ān on the fundamental concepts of Islamic belief. Indeed, the entire part of the Qur’ān revealed to the Prophet Muĥammad over thirteen years in Makkah is devoted to this subject. These concepts continue to receive ample and frequent attention in the parts of the Qur’ān revealed in Madinah, with every new legislation these parts outline and with every directive dealing with any aspect of life affairs.

इस अंश की पहली आयत में पैग़म्बर इब्राहीम और उनके समकालीन एक बादशाह के बीच हुई बहस का वर्णन है, जिसने ईश्वर के अस्तित्व पर उनसे विवाद किया था। सूरह उस बादशाह का नाम नहीं बताती, क्योंकि नाम बताने से इस किस्से की नसीहत में कोई इज़ाफ़ा नहीं होता। यह बहस पैग़म्बर और मुस्लिम समुदाय से इस तरह जुड़ी है कि उस व्यक्ति पर हैरत होती है जिसने ईश्वर की सच्चाई से विवाद किया। हम इसे इस तरह सुनते हैं मानो यह बहस अभी हमारी आँखों के सामने हो रही हो: "क्या तुमने उस शख़्स के बारे में नहीं सोचा जिसने इब्राहीम से उनके रब के बारे में इसलिए बहस की, क्योंकि ईश्वर ने उसे बादशाहत दी थी? इब्राहीम ने कहा, 'मेरा रब जीवन देता है और मौत देता है।' उसने कहा, 'मैं भी जीवन देता हूँ और मौत देता हूँ।' इब्राहीम ने कहा, 'अच्छा, ईश्वर सूरज को पूरब से निकालता है, तो तू उसे पश्चिम से निकाल दे।' इस तरह वह इनकार करने वाला हक्का-बक्का रह गया। ईश्वर ज़ालिमों को मार्गदर्शन नहीं देता।" (आयत 258)

The first verse in this passage relates an argument between the Prophet Abraham and a contemporary king who disputed his belief in God. The sūrah does not mention the king’s name, because mentioning it will not add to the moral of the story. This argument is related to the Prophet and the Muslim community in a way that invites amazement at this person who disputes the truth of God. We listen as though the argument is taking place now, before our eyes: “Are you not aware of him who argued with Abraham about his Lord simply because God had given him kingship? Abraham said, My Lord gives life and causes death.’ I, too,’ said he, give life and cause death.’ Abraham said, ‘Well, God causes the sun to rise in the east; cause it, then, to rise in the west.’ Thus the unbeliever was dumbfounded. God does not guide the wrongdoers.” (Verse 258)

हम इस पाठ से समझते हैं कि वह राजा जिसने इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) से बहस की थी, वास्तव में ईश्वर के अस्तित्व का इनकार नहीं करता था, बल्कि वह इस बात का इनकार करता था कि वही अकेला ईश्वर है या मानवजाति के मामलों पर उसी की एकमात्र सत्ता और नियंत्रण है। यह विश्वास अरबों में उनके अंधकार युग, यानी जाहिलिय्यah, के दौरान प्रचलित था। वे ईश्वर के साथ निचले स्तर के देवताओं को साझीदार ठहराते थे और यह मानते थे कि ईश्वर को सांसारिक और रोज़मर्रा के मानवीय मामलों से न कोई सरोकार है, न उन पर उसका कोई अधिकार।

We learn from the text that the king who argued with Abraham did not, in fact, deny God’s existence, but he denied that He was the only God or that He had sole sovereignty and control over mankind’s affairs. This belief was prevalent among the Arabs during their Dark Ages, or Jāhiliyyah. They assigned lesser gods as partners to God and denied that God had any concern with, or authority over, worldly and daily human affairs.

अहंकारी और हठी राजा इसी कारण से ईश्वर का इनकार करता है, जिस कारण उसे उसे स्वीकार करना चाहिए था, क्योंकि यह ईश्वर ही था जिसने सबसे पहले उसके लिए राजा और शासक बनना संभव बनाया। जो लोग ईश्वर की कृपा और उदारता को न मानते हैं या उसकी कद्र नहीं करते, उनके हाथों में सत्ता आने पर वह भ्रष्ट हो जाती है और अत्याचार तथा निरंकुशता की ओर ले जाती है।

जीवन और मृत्यु की चमत्कारी प्रकृति के विषय को जारी रखते हुए, यह सूरह एक और संक्षिप्त कथा सुनाता है: "या फिर, [क्या तुम्हें उसकी खबर नहीं] जो एक ऐसी बस्ती से गुज़रा जो पूरी तरह उजड़ चुकी थी, और बोला: 'अल्लाह इस बस्ती को इसके मर जाने के बाद अब कैसे ज़िन्दा करेगा?' तब अल्लाह ने उसे सौ साल तक मृत रखा, फिर उसे ज़िन्दा किया और पूछा, 'तुम कितने समय तक इस हालत में रहे?' उसने कहा, 'मैं एक दिन या दिन के कुछ हिस्से तक रहा।' अल्लाह ने कहा, नहीं। तुम सौ साल तक इसी हालत में रहे। अपने खाने और पीने की चीज़ों को देखो: उनमें से कुछ भी सड़ा नहीं है। और अपने गधे को देखो। हम तुम्हें मनुष्यों के लिए एक निशानी बनाएँगे। हड्डियों को देखो, कि हम उन्हें कैसे जोड़ते हैं और फिर उन पर माँस चढ़ाते हैं।' जब उसके सामने सब कुछ स्पष्ट हो गया, तो उसने कहा, 'मैं अब जानता हूँ कि अल्लाह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।'" (आयत 259)

Still on the subject of the miraculous nature of life and death, the sūrah relates another brief tale: “Or, [are you not aware) of him who, passing by a township which had fallen into utter ruin, exclaimed: “How can God bring this town back to life now that it is dead?’ Thereupon God caused him to be dead for a hundred years, then brought him back to life, and said, ‘How long have you remained thus?’ He said, ‘I have remained thus a day or part of a day.’ God said, No. You have remained thus for a hundred years. Just look at your food and drink: none of it has rotted. And look at your ass. We will make you a sign for mankind. Look you at the bones, how We put them up and then clothe them with flesh.’ When it had all become clear to him, he said, I know now that God has power over all things.’“ (Verse 259)

कुरआन उस व्यक्ति या उस उजड़ी हुई बस्ती की पहचान का विवरण नहीं देता, क्योंकि ऐसे विवरण इस घटना के महत्व और प्रभाव में बहुत कम जोड़ते हैं।

Again, the Qur’ān does not give details of the identity of the man or the ruined township because such details add little to the significance and impact of the story.

यदि ये आवश्यक होते, तो क़ुरआन में इन्हें छोड़ा न जाता। फिर भी, विवरण की कमी के बावजूद, यह दृश्य जीवंत हो उठता है और अत्यंत स्पष्टता और शक्ति के साथ कल्पना को झकझोर देता है। यह मृत्यु, उजाड़ और विनाश का दृश्य है; एक ऐसा नगर जो खंडहर हो चुका है, जिसकी दीवारें और स्तंभ अपनी नींव पर ढह गए हैं। इसका प्रभाव उस व्यक्ति की हैरानी में सुंदरता से व्यक्त होता है, जब वह कहता है: "अल्लाह इस नगर को, मर जाने के बाद, अब कैसे जीवित करेगा?" (आयत 259)

Were these necessary, they would not have been omitted in the Qur’ān. Despite the absence of detail, however, the scene comes to life and stirs the imagination with great clarity and power. It is a scene of death, desolation and destruction; a town in ruins, with walls and columns caved in on their foundations, the effect of which is eloquently expressed in the man’s incredulity as he exclaims: “How can God bring this town back to life now that it is dead?” (Verse 259)

इसके बाद एक और घटना आती है, जिसमें पैगंबर इब्राहीम और जीवन और मृत्यु की घटनाएँ शामिल हैं। "जब इब्राहीम ने कहा, 'मेरे रब, मुझे दिखा दे कि तू मुर्दों को कैसे ज़िंदा करता है,' तो उसने फ़रमाया, 'क्या तुझे विश्वास नहीं है?' इब्राहीम ने कहा, 'क्यों नहीं, मुझे विश्वास है, लेकिन मैं सिर्फ़ यह चाहता हूँ कि मेरा दिल पूरी तरह से संतुष्ट हो जाए और मुझे पूरा इत्मीनान मिल जाए।' ईश्वर ने फ़रमाया, 'चार पक्षी लो और उन्हें अपने पास बुला लो, फिर [उन्हें टुकड़े-टुकड़े करके] उनके हिस्से हर पहाड़ पर रख दो।"

Then follows another episode, involving the Prophet Abraham and the phenomena of life and death. “When Abraham said, My Lord, show me how You give life to the dead,’ He replied, ‘Have you, then, no faith?’ ‘Indeed, I have’, said Abraham, ‘but I only wish to set my heart fully at rest to be fully reassured.’ God said, ‘Take four birds and draw them close to you, then [having cut them into pieces] place a part of them on each mountain.

फिर उन्हें बुलाओ, तो वे दौड़ते हुए तुम्हारे पास आ जाएँगे। और जान लो कि अल्लाह (ईश्वर) पराक्रमी, तत्वदर्शी है।’’’ (आयत 260) Note: Following the rules, "God" should be written as the Hindi word for God, so the correct rendering is: फिर उन्हें बुलाओ, तो वे दौड़ते हुए तुम्हारे पास आ जाएँगे। और जान लो कि ईश्वर सर्वशक्तिमान, तत्वदर्शी है।’’’ (आयत 260)

Then call them back and they will come to you in haste. Know that God is Almighty, Wise.’’’ (Verse 260)

यह जीवन और सृष्टि के महान रहस्य के प्रति जिज्ञासा की वही परिचित कहानी है। जब यह जिज्ञासा हज़रत इब्राहीम जैसे श्रद्धालु और धर्मपरायण व्यक्ति द्वारा प्रकट होती है, तो यह सिद्ध करती है कि ऐसे अवसर भी आते हैं जब ईश्वर के सबसे कृपापात्र और विश्वासी बंदों में भी सृष्टि के रहस्यों को जानने की तीव्र इच्छा और लालसा जाग उठती है।

It is the usual tale of curiosity about the great mystery of life and creation. When this curiosity is expressed by a devoted and pious person like the Prophet Abraham, it proves that there are times when even the most favoured and believing of God’s servants experience a passionate urge and ambition to discover the secrets of creation.

यहाँ जिज्ञासा किसी विश्वास की कमी से प्रेरित नहीं होती, न ही यह अपने ईमान की पुष्टि के लिए प्रमाण माँगने की इच्छा होती है। इसका स्वाद भिन्न है: यह परमेश्वर के सबसे अद्भुत रहस्यों में से एक को देखने और उसके बारे में बताने की एक आध्यात्मिक लालसा से उत्तेजित होती है। यह सम्मान, जो हज़रत इब्राहीम जैसे व्यक्ति को भी प्राप्त हुआ, अपने आप में अनूठा है और स्वयं ईमान से भी अलग एक विशेष स्वाद रखता है। यह दैवीय इच्छा कैसे कार्य करती है, यह जानने और समझने की एक स्वाभाविक और सहज इच्छा है, ताकि विश्वास करने या प्रमाण पाने के लिए नहीं, बल्कि पूर्ण शांति का अनुभव करने और आश्वासन पाने के लिए।

Here curiosity is not motivated by lack of conviction or the demand for proof to confirm one’s faith, but has a different flavour, excited by a spiritual yearning to see and share one of God’s most fascinating secrets. This privilege, even for someone like Abraham, has a unique honour and a flavour of its own, different even to that of faith itself. It is a natural and spontaneous desire to know and learn how the divine will operates, not in order to believe or obtain proof, but to experience total peace and gain reassurance.