यह सूरह मुसलमानों और यहूदी क़बीले बनू नज़ीर के बीच की घटना के कुछ ही समय बाद उतरी, जो हिजरत के बाद मदीना में चौथे साल की शुरुआत में हुई थी। यह बताती है कि यह घटना कैसे घटी और क्यों हुई, और उसके बाद मुस्लिम समुदाय में कौन-से नियम लागू किए गए। यह सब क़ुरआन की अनोखी शैली में वर्णित है। समुदाय को शिक्षित करने और उसके रवैये को सुधारने के लिए टिप्पणियाँ जोड़ी गई हैं, और घटनाओं का उपयोग कुछ पहलुओं को उजागर करने और दिशा-निर्देश देने के लिए किया गया है।

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

इस सूरह पर विस्तार से चर्चा करने से पहले, हम उस मुठभेड़ से जुड़ी कुछ रिवायतों को देखेंगे जो इस सूरह के अवतरण का कारण बनी। इससे हम यह समझ सकेंगे कि क़ुरआन इस घटना को किस प्रकार प्रस्तुत करता है: पहले उसके विवरण का सार देता है, और फिर इन विशेष घटनाओं से कहीं आगे बढ़कर एक कहीं व्यापक उद्देश्य की ओर इशारा करता है।

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

ये घटनाएँ उहद की लड़ाई के बाद और खंदक की लड़ाई से पहले घटीं। नबी ﷺ अपने साथियों में से दस प्रमुख व्यक्तियों के साथ, जिनमें अबू बक्र, उमर और अली भी शामिल थे, बनू नज़ीर के मोहल्ले में गए, ताकि उनसे उस ख़ून-बहा (दियत) में योगदान माँगा जा सके जो मुसलमानों को उन दो निर्दोष व्यक्तियों की हत्या के बदले देना था, जो नबी ﷺ के एक साथी 'अमर इब्न उमय्या से अनजाने में मारे गए थे। नबी ﷺ ने यह सहायता उस समझौते के आधार पर माँगी जो नबी ﷺ के मदीना में बसने के तुरंत बाद मुस्लिम समुदाय और मदीना के यहूदियों के बीच हुआ था। बनू नज़ीर के सरदारों ने नबी ﷺ का अच्छी तरह स्वागत किया और उनसे कहा कि धन जुटाने तक वे प्रतीक्षा करें। वास्तव में, उनके मन में यह विचार आया कि यह नबी ﷺ की हत्या का सुनहरा अवसर है, जब वे उनके घर की एक दीवार के सहारे बैठे थे। उनमें से कुछ ने कहा: "तुम्हें इस आदमी जैसा आसान शिकार कभी नहीं मिलेगा, जैसा वह अभी है। कोई बलवान व्यक्ति उस घर की छत पर चढ़ जाए जिसके पास मुहम्मद ﷺ बैठे हैं, और उनके सिर पर एक बड़ा पत्थर या चट्टान गिरा दे, और हमें उनसे छुटकारा दिला दे।" उनमें से एक, 'अमर इब्न जिहाश इब्न का'ब, इस विश्वासघाती अपराध को अंजाम देने के लिए स्वेच्छा से आगे आया और नबी ﷺ के सिर पर ऐसा पत्थर फेंकने के लिए घर की छत पर चला गया। लेकिन नबी ﷺ को अल्लाह की ओर से बनू नज़ीर की इस योजना की सूचना मिल चुकी थी, इसलिए उन्होंने अपने साथियों को वहीं छोड़ दिया और यह आभास दिया कि वे शीघ्र लौट आएँगे। इसके बजाय, वे सीधे मदीना लौट गए। जब उनके साथ मौजूद साथियों को लगा कि वे बहुत देर से अनुपस्थित हैं, तो वे चिंतित हो गए और उन्हें ढूँढने निकल पड़े। शीघ्र ही उनकी भेंट मदीना से आते एक व्यक्ति से हुई, जिसने उन्हें बताया कि उसने नबी ﷺ को नगर में प्रवेश करते देखा है।

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

मदीना में नबी ﷺ ने अपने साथियों को बनू नज़ीर से लड़ने के लिए तैयार रहने का आदेश दिया, क्योंकि उन्होंने विश्वासघात किया था और दोनों पक्षों के बीच हुई संधि को तोड़ दिया था। इससे पहले, उनके एक प्रमुख व्यक्ति काब बिन अल-अशरफ़ ने नबी ﷺ का अपमान करने और मुसलमानों के विरुद्ध शत्रुता भड़काने में हद पार कर दी थी। नबी ﷺ को सूचना दी गई थी कि काब बिन अल-अशरफ़ और बनू नज़ीर के कुछ अन्य लोग क़ुरैश के साथ संपर्क में थे और उनके साथ गठबंधन करना चाहते थे, ताकि मुस्लिम समुदाय को कमज़ोर किया जा सके; यह सब उस संधि के बावजूद हो रहा था जो उनकी नबी ﷺ के साथ थी।

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

इसीलिए नबी ﷺ ने मुहम्मद बिन मस्लमा को काब बिन अल-अशरफ़ की हत्या करने की अनुमति दी, और उन्होंने ऐसा ही किया।

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

जब बनू नज़ीर क़बीले के यहूदियों ने पैग़म्बर ﷺ और मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध विश्वासघाती कदम उठाए, तो उनके साथ की संधि को रद्द करना आवश्यक हो गया, इस्लामी नियम के अनुसार जो कहता है: “यदि तुम किसी जाति की ओर से विश्वासघात का भय करो, तो [अपनी संधि] उनकी ओर न्यायपूर्वक फेंक दो।”

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

{निश्चय ही अल्लाह विश्वासघातियों को पसंद नहीं करता}(8:58) Note: The rules say the Hindi word for God must be used, so the correct rendering is: {निश्चय ही ईश्वर विश्वासघातियों को पसंद नहीं करता}(8:58)

God does not love the treacherous(8: 58)

जब नबी ﷺ और उनके साथी तैयार हो गए, तो उन्होंने अल-नज़ीर के लोगों के मोहल्लों की घेराबंदी कर दी और उन्हें अपने घर खाली करके छोड़ जाने के लिए तीन दिन की मोहलत दी। कुछ रिवायतों के अनुसार यह मोहलत दस दिन की थी। उन्हें यह अनुमति दी गई कि वे अपना सारा सामान अपने साथ ले जाएँ, और अपने खेतों और बागों की देखभाल के लिए अपनी ओर से एजेंट नियुक्त करें।

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

लेकिन मदीना के मुनाफ़िक़ीन ने, जिनका नेतृत्व 'अब्दुल्लाह इब्न उबय्य इब्न सलूल कर रहा था, उन (यहूदियों) के पास संदेश भेजकर उन्हें विरोध पर डटे रहने के लिए प्रोत्साहित किया और अपने समर्थन का वचन दिया। उन्होंने आश्वासन दिया कि वे उनके साथ लड़ेंगे, और अगर उन्हें निकाला गया तो वे भी उनके साथ निकल जाएँगे। इन्हीं आश्वासनों के संदर्भ में सूरह में कहा गया है: "क्या तुमने उन मुनाफ़िक़ों को नहीं देखा जो अपने उन भाइयों से, जो पिछली किताबों वाले लोगों में से इनकार करने वाले हैं, कहते हैं: 'अगर तुम निकाले गए तो हम भी निश्चित रूप से तुम्हारे साथ निकल जाएँगे, और तुम्हारे विरुद्ध किसी की बात कभी नहीं मानेंगे; और अगर तुमसे लड़ाई की गई तो हम निश्चित रूप से तुम्हारी मदद करेंगे।' अल्लाह गवाही देता है कि वे निश्चय ही झूठे हैं। अगर वे निकाले गए तो ये (मुनाफ़िक़) उनके साथ नहीं निकलेंगे; और अगर उनसे लड़ाई की गई तो ये उनकी मदद नहीं करेंगे। और अगर वे उनकी मदद के लिए आ भी गए तो निश्चय ही पीठ फेरकर भाग जाएँगे; फिर उन्हें कोई सहायता नहीं मिलेगी। (ऐ मोमिनो!) उनके दिलों में तुम्हारा डर अल्लाह के डर से कहीं अधिक है, क्योंकि ये समझ नहीं रखते।" (आयतें 11-13)

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

बनू नज़ीर अपने किलों में चले गए। नबी ﷺ ने आदेश दिया कि उनके खजूर के पेड़ काटे और जलाए जाएँ। वे उन्हें पुकारने लगे और कहने लगे:

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

‘ऐ मुहम्मद! आप हमेशा उन लोगों की आलोचना करते रहे हैं जो स्थानों को नष्ट करते हैं और ज़मीन को बर्बाद करते हैं। फिर अब आप खजूर के पेड़ काट रहे हैं और उन्हें जला रहे हैं?’ इसके जवाब में सूरह कहती है: {तुमने उनके जो खजूर के पेड़ काटे या जिन्हें उनकी जड़ों पर खड़ा छोड़ दिया, वह ख़ुदा की इजाज़त से हुआ, ताकि वह नाफ़रमानों को रुसवा करे।} (आयत 5)

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

26 रातों की घेराबंदी के बाद अल-नज़ीर को निराशा हो गई कि उनके पाखंडी मित्रों के वादे कभी पूरे होंगे। अल्लाह ने उनके दिलों में आतंक डाल दिया था। उन्होंने नबी ﷺ के पास संदेश भेजा और अनुरोध किया कि उन्हें उसी शर्त पर निकल जाने दिया जाए जिस पर पहले बनू क़ैनुक़ाअ के यहूदियों को निकाला गया था।[1] इससे उन्हें सुरक्षित रास्ता मिल जाता और वे अपने ऊँटों पर जितना सामान लाद सकें, उतना अपने साथ ले जा सकते थे, सिवाय हथियारों के। नबी ﷺ ने यह स्वीकार कर लिया। अतः उन्होंने अपने ऊँटों पर सामान लादा। उन्होंने अपने घरों को भी तोड़ दिया ताकि वे मुसलमानों के कब्ज़े में न जाएँ। घेराबंदी के दौरान मुसलमानों ने उनकी किलेबंदी की कुछ दीवारें गिरा दी थीं। इसके संदर्भ में सूरह में कहा गया है: "वही है जिसने पहली ही भीड़ में अहले-किताब के इनकार करने वालों को उनके घरों से निकाल बाहर किया। तुमने कभी सोचा भी न था कि वे निकलेंगे, और वे समझते थे कि उनके किले उन्हें अल्लाह से बचा लेंगे। किन्तु अल्लाह उन पर वहाँ से आया जहाँ से उन्हें गुमान भी न था, और उनके दिलों में भय डाल दिया। वे अपने घरों को अपने हाथों से और मोमिनों के हाथों से उजाड़ रहे थे। अतः हे आँख वालो, इससे सबक़ लो। यदि अल्लाह ने उनके लिए निर्वासन न लिखा होता तो वह उन्हें इस दुनिया में अवश्य कठोर यातना देता। और आख़िरत में उनके लिए आग की यातना है, क्योंकि उन्होंने अल्लाह और उसके रसूल का विरोध किया। जो अल्लाह का विरोध करता है, तो अल्लाह कठोर दंड देने वाला है।" (आयतें 2-4)

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

बनू अन-नज़ीर में से कुछ लोग ख़ैबर चले गए, जबकि कुछ सीरिया की ओर निकल गए।

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

उनके प्रमुख नेताओं में, जो ख़ैबर की ओर निकले, सल्लाम इब्न मिश्कम इब्न अबू अल-हुक़ैक़, उसका चचेरा भाई किनाना इब्न अल-रबी' इब्न अबी अल-हुक़ैक़ और हुयय इब्न अख़्तब थे, जिनका उल्लेख सूरह 33 में किया गया है। इन्होंने मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध एक गठबंधन खड़ा करने में सफलता पाई, जिसके परिणामस्वरूप ख़ंदक़ की लड़ाई हुई। इनमें से कुछ का उल्लेख सूरह 48 में भी आता है, जो ख़ैबर की लड़ाई के संदर्भ में है।

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

बनू नज़ीर क़बीले द्वारा छोड़ी गई संपत्ति पैग़म्बर ﷺ के लिए एक मुफ़्त प्राप्ति थी। इस प्राप्ति को पाने के लिए मुसलमानों को न तो घोड़ा दौड़ाना पड़ा था और न ही ऊँट। इसलिए वह संपत्ति पूरी तरह अल्लाह और उसके रसूल की थी। पैग़म्बर ﷺ ने उसे मुहाजिरीन, यानी मक्का से हिजरत करके आए अपने साथियों, और अंसार में से दो व्यक्तियों, सहल इब्न हुनैफ़ और अबू दुजाना इब्न सिमाक, में बाँट दिया, जो दोनों ग़रीब थे। मुहाजिरीन के पास मदीना में कोई संपत्ति नहीं थी, क्योंकि उन्हें मक्का में अपना सब कुछ छोड़ना पड़ा था। अंसार ने उनका स्वागत किया और उन्हें अपने घरों में ठहराया, और बहुत ऊँचे दर्जे की उदारता और मेहमाननवाज़ी दिखाई। जब यह अवसर सामने आया, तो पैग़म्बर ﷺ चाहते थे कि मुस्लिम समुदाय में चीज़ों को ठीक किया जाए, ताकि ग़रीबों के पास भी अपनी संपत्ति हो। इस तरह धन समाज में केवल अमीरों के बीच घूमता न रहे।

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

कुछ लोगों ने — जो शायद मुनाफ़िक़ (पाखंडी) थे — नबी के इस फ़ैसले की आलोचना करते हुए आवाज़ उठाई। इस सूरह में अल्लाह फ़रमाता है: "उन (दुश्मनों) से जो कुछ भी माल अल्लाह ने अपने रसूल की ओर लौटाया, उस पर तुमने न घोड़े दौड़ाए और न ऊँट; परन्तु अल्लाह अपने रसूलों को जिस पर चाहता है वर्चस्व देता है। अल्लाह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।" (आयत 6) नबी ﷺ ने अंसार से कहा: "अगर तुम चाहो तो अपने माल और अपने घरों का एक हिस्सा अपने मुहाजिर भाइयों को दे दो, और फिर तुम इस प्राप्ति में उनके साथ हिस्सेदार बनो। और अगर तुम चाहो तो अपना माल और अपने घर अपने पास रखो, लेकिन तब इस प्राप्ति में तुम्हारा कोई हिस्सा नहीं होगा।" अंसार ने अपने उदार स्वभाव के अनुसार कहा: "हम उन्हें अपने माल और घरों का हिस्सा देंगे और यह प्राप्ति उन्हीं के लिए छोड़ देंगे, इसमें से कोई हिस्सा नहीं लेंगे।" इस पर सूरह टिप्पणी करती है: "[ऐसी प्राप्तियाँ] उन ग़रीब मुहाजिरों के लिए हैं जो अपने घरों और सम्पत्ति से निकाल दिए गए, जो अल्लाह की कृपा और उसकी प्रसन्नता चाहते हैं, और जो अल्लाह और उसके रसूल की सहायता करते हैं। यही लोग सच्चे हैं। और उन लोगों के लिए (भी) जो पहले से ही अपने घरों में और ईमान में मज़बूती से जमे हुए हैं, जो उन लोगों से प्रेम करते हैं जो उनके पास शरण लेने आते हैं, और जो कुछ दूसरों को दिया गया उसकी इच्छा अपने दिलों में नहीं रखते। वे उन्हें अपने ऊपर प्राथमिकता देते हैं, भले ही वे स्वयं ज़रूरतमंद हों। जो लोग अपने ही लालच से बचा लिए गए, वही वास्तव में सफल हैं।" (आयतें 8-9)

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

इस सूरह के अवतरित होने का कारण यही घटनाएँ थीं, और इसके कथन तथा आदेश इन्हीं की ओर संकेत करते हैं, जिनमें इसके अंत के निकट वे आयतें भी शामिल हैं जो उन ईमान वालों को संबोधित करती हैं जिन्होंने इन घटनाओं को अपनी आँखों से देखा था। यह कुरआन की उस पद्धति के अनुरूप है जिसमें वह घटनाओं पर टिप्पणी करते हुए ईमान वालों को शिक्षा देता है, उनकी इस्लामी समझ को निखारता है, और उन घटनाओं तथा मूलभूत सत्यों के बीच का संबंध स्पष्ट करता है। इस सूरह की अंतिम टिप्पणी में अल्लाह के कुछ ऐसे गुणों का उल्लेख है जिनका सृष्टि और उसके मामलों से सीधा संबंध है। जब इन्हें पूरी तरह समझ लिया जाता है, तब परमेश्वर में विश्वास सत्य की पूर्ण जागरूकता पर आधारित होकर प्रकाशित हो जाता है।

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

सूरह का आरंभ और अंत अल्लाह की महिमा से होता है, जिसका स्वामित्व आकाशों और धरती पर है, जो प्रभुत्वशाली और तत्वदर्शी है। इस प्रकार, सूरह का आरंभ और अंत उसके विषय-वस्तु के साथ पूर्ण रूप से मेल खाते हैं, और ईमान वालों को अल्लाह से डरते रहने और उसकी योजना पर चिंतन करने के आह्वान के भी अनुरूप हैं।

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.