सूरह में अब तक, पिछली किताबों के मानने वालों, यानी यहूद और नसारा के साथ जो बहस चली है, वह मुख्य रूप से बनी इसराईल के ऐतिहासिक विवरण पर केंद्रित रही है: उनके सामने आने वाले नबियों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया, उन नबियों की दी हुई शिक्षाएँ, और वे प्रतिज्ञाएँ व वचन जो बनी इसराईल ने स्वयं दिए थे। यह चर्चा मूसा के दौर से लेकर मुहम्मद ﷺ के समय तक के ऐतिहासिक काल को समेटती रही है। अब तक का तर्क अधिकतर यहूदियों से था, नसारा से छोटे संवाद हुए, और मुश्रिकों का ज़िक्र कुछ ही जगह आया, विशेषकर तब जब वे इन दोनों समूहों के साथ कुछ विशेषताएँ साझा करते थे।

So far in the sūrah, the debate with the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, has mainly focused on the historical record of the Israelites and their response to the Prophets who came to lead them, the teachings that these Prophets preached, and the covenants and pledges to which the Israelites committed themselves. This covered a historical span from the era of Moses to the time of Muĥammad (peace be upon them both). The argument so far was in the most part with the Jews, shorter ones with the Christians, with a few references to the idolaters, particularly when they shared certain features with the other two groups.

इस खंड में हम इतिहास में और पीछे, इब्राहीम के युग में पहुँचते हैं। यहाँ प्रस्तुत घटनाएँ और विवरण की मात्रा सूरह के समग्र विषय-वस्तु के संदर्भ में पूरी तरह से बैठती हैं। ये उस लंबी और कठिन बहस से भी सीधे तौर पर संबंधित हैं जो उस समय मदीना में मुसलमानों और यहूदियों के बीच चल रही थी, जब ये आयतें अवतरित हुईं।

In this section we are taken farther back in history, to the era of Abraham. The events and amount of detail presented here fall neatly into context with the subject matter of the sūrah as a whole. They are also immediately relevant to the long and hard debate that was taking place between the Muslims and the Jews in Madinah when these verses were revealed.

पहले की वह्यी (ईश्वरीय संदेश) वाले लोग अपनी वंशावली इब्राहीम तक उनके पुत्र इसहाक़ (उन पर शांति हो) के माध्यम से जोड़ते हैं। स्वाभाविक रूप से वे इस संबंध पर सदैव गर्व करते रहे हैं, जैसे उन्होंने उन वादों को सँजोकर रखा है जो ईश्वर ने इब्राहीम से उन्हें और उनकी संतान को आशीर्वाद देने के बारे में किए थे, और वह वाचा (प्रतिज्ञा) भी जो ईश्वर ने उनके साथ बाँधी थी। इसी कारण वे धर्मपरायणता और मानवजाति तक ईश्वर के संदेश के संरक्षक होने का एकाधिकारपूर्ण दावा करने लगे। इसने उन्हें इस भ्रम में भी डाल दिया कि स्वर्ग केवल उन्हीं का है, चाहे वे कुछ भी करें।

The people of earlier revelations trace their origins back to Abraham by way of his son Isaac (peace be upon them). Understandably, they have always been proud of this relationship, just as they have cherished the promises God made to Abraham to bless him and his seed, and the covenant God made with them. This has led them to make exclusive claims to righteousness and custodianship of God’s message to mankind. It has also misled them into believing that heaven is exclusively theirs, whatever they do.

जब उसके रब ने इब्राहीम को कुछ आदेशों से परखा और उसने उन्हें पूरा किया, तो उसने कहा, "मैं तुम्हें मनुष्यों का इमाम (नेता) बनाने वाला हूँ।" इब्राहीम ने पूछा, "और मेरी संतान का क्या?" ईश्वर ने कहा, "मेरा वचन ज़ालिमों पर लागू नहीं होता।" (आयत 124)

When his Lord tested Abraham with certain commandments and he fulfilled them, He said, I have appointed you a leader of mankind.’ Abraham asked, And what of my descendants?’ God said, ‘My covenant does not apply to the wrongdoers.’ (Verse 124)

यहाँ पैग़म्बर ﷺ को याद दिलाया जा रहा है कि किस तरह ईश्वर ने इब्राहीम को कुछ आदेश और दायित्व सौंपे थे, ताकि उनके विश्वास, निष्ठा और दृढ़ता की परीक्षा ली जा सके। क़ुरआन में अन्यत्र उन्हें इस प्रकार वर्णित किया गया है: "इब्राहीम, जिन्होंने अपनी ज़िम्मेदारी को पूरा किया।" (53: 37) यह ईश्वर की ओर से इस बात की स्वीकृति है कि इब्राहीम ने उन दायित्वों को निष्ठापूर्वक और पूर्ण रूप से निभाया, और इसी कारण ईश्वर की दृष्टि में उन्हें बहुत ऊँचा स्थान प्राप्त हुआ। इसीलिए ईश्वर का वचन है: "मैं तुम्हें मानवजाति का नेता बनाने वाला हूँ।" अतः इब्राहीम वह नेता बन जाते हैं जिनका अनुसरण किया जाए, वह व्यक्ति जो लोगों को हर भलाई का मार्ग दिखाते हैं।

The Prophet is here reminded of how God had imparted certain commandments and obligations to Abraham in order to test his faith, loyalty and resolve. Elsewhere in the Qur’ān, he is described as “Abraham, who was faithful to his trust.” (53: 37) This is a recognition by God of Abraham’s faithful and complete fulfilment of those obligations, according him a very high rank in God’s estimation. Hence, God’s promise: “I have appointed you a leader of mankind” Thus, Abraham becomes the leader to be followed, the one who shows people the way to all goodness.

मनुष्य होने के नाते, इब्राहीम तुरंत उस आशीर्वाद और सम्मान को अपनी संतानों तक पहुँचाने की इच्छा करते हैं। इब्राहीम ने जो व्यक्त किया वह एक स्वाभाविक और सहज मानवीय प्रतिक्रिया थी, क्योंकि मनुष्य सदैव अपनी उपलब्धियों और सफलताओं को बढ़ाने और उन्हें स्थायी बनाने का इच्छुक रहता है। ज्ञान और अनुभव को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाने से मानव जाति की दशा सुधरती है और जीवन सुरक्षित रहता है। मानव की इस स्वाभाविक और आवश्यक प्रक्रिया को आलोचना और हमले का निशाना बनाया गया है, जबकि इस्लाम इसके महत्व को स्वीकार करता है और अपने विरासत के नियम के माध्यम से इसे बढ़ावा देता है, ताकि यह मानव समाज की पूरी तरह सेवा कर सके।

Being human, Abraham is immediately prompted to wish for that blessing and privilege to be extended to his offspring. What Abraham expressed was a natural instinctive human reaction, because man is always eager to multiply and perpetuate his achievements and attainments. By the passing of knowledge and experience from one generation to the next, the human lot is improved and life is preserved. This natural and necessary human process has been a target for criticism and attack, while Islam recognizes its importance, and promotes it through its law of inheritance, so that it serves human society to the full.

हमने काबा को लोगों के लिए लौटने का स्थान और शरणस्थली बनाया: "इब्राहीम के खड़े होने की जगह को नमाज़ की जगह बना लो।" और हमने इब्राहीम और इस्माईल को ज़िम्मेदारी दी कि वे मेरे घर को उनके लिए पवित्र रखें जो उसके चारों ओर तवाफ़ करते हैं, जो वहाँ एतिकाफ़ के लिए ठहरते हैं, और जो रुकू और सजदा करते हैं। (आयत 125)

We made the House [i.e. the Ka`bah] a resort for mankind and a sanctuary: Make the place where Abraham stood as a place of prayer.’ We assigned to Abraham and Ishmael the task of purifying My House for those who walk around it, those who sojourn there for meditation and those who bow down and prostrate themselves in prayer. (Verse 125)

पवित्र घर, काबा, को कुरैश के उन अरबों ने अपवित्र कर दिया, जिन्हें इसका विश्वसनीय संरक्षक और देखभालकर्ता होना चाहिए था। उन्होंने ईमान वालों को सताया और उनका उत्पीड़न किया, और उन्हें मक्का से बाहर निकाल दिया। फिर भी ख़ुदा चाहता था कि यह घर एक ऐसा पवित्र स्थान बने जिसकी ओर हर नस्ल के लोग रुख़ करें। यहाँ लोगों को सभी के लिए शांति और सुरक्षा मिलनी चाहिए।

The Sacred House, the Ka`bah, was defiled by the Arabs of the Quraysh who were supposed to be its trusted caretakers and custodians. They harassed and persecuted the believers and drove them out of Makkah. Yet God wanted this House to be a sanctuary to which people of all races resort. In there people should find peace and security for all.

अरबों को "इब्राहीम के खड़े होने के स्थान" को नमाज़ की जगह बनाने का आदेश दिया गया था, जो काबा के आसपास के पूरे क्षेत्र का संदर्भ है। इसी कारण उसका बाद में क़िबला के रूप में नामकरण, यानी वह स्थान जिसकी ओर मुसलमान नमाज़ में मुड़ते हैं, एक बहुत स्वाभाविक प्रगति थी, जिस पर किसी को कोई आपत्ति नहीं थी। आख़िरकार, यही वह पहला स्थान था जिसकी ओर मुसलमान, जो इब्राहीम के एकेश्वरवादी धर्म के वैध उत्तराधिकारी थे, अपनी नमाज़ में मुड़े थे, क्योंकि वह केवल ईश्वर को समर्पित था और किसी और को नहीं। इब्राहीम और इस्माईल, ईश्वर के दो धर्मपरायण और निष्ठावान सेवक, इसे साफ़ करने और उन तीर्थयात्रियों के लिए तैयार करने के काम पर नियुक्त किए गए थे जो इबादत और ध्यान के लिए यहाँ आएँगे। वे इसके स्वामित्व का कोई दावा नहीं करते थे, और न ही उनके पास ऐसा स्वामित्व किसी और को सौंपने की शक्ति थी। वे सर्वशक्तिमान ईश्वर के केवल सेवक थे और उसके पवित्र और सम्मानित घर के रखवाले थे।

The Arabs had been directed to establish “the place where Abraham stood”, which is a reference to the whole area surrounding the Ka`bah, as a place for prayer, which makes its subsequent designation as a qiblah, a spot towards which Muslims turn in Prayer, a very natural progression raising no objections from anyone. After all, it had been the very first place to which Muslims, the legitimate heirs of Abraham’s monotheistic religion, had turned in their prayer, because it had been dedicated to God and to no one else. Abraham and Ishmael, two pious and sincere servants of God, had been charged with cleansing it and preparing it for pilgrims who would come to it for worship and meditation. They would make no claim to its ownership, nor did they have it in their power to pass such ownership to anyone else. They were mere servants of God Almighty and keepers of His sacred and revered House.

इस बिंदु पर हम एक और अद्भुत दृश्य देखते हैं: याक़ूब अपनी मृत्यु-शय्या पर हैं, और अपने चारों ओर एकत्र अपने बच्चों को अपनी अंतिम बुद्धिमत्तापूर्ण बातें और सलाह दे रहे हैं:

At this point we come to witness another awesome scene: Jacob on his deathbed, giving his last words of wisdom and advice to his children, gathered around him:

क्या तुम उस समय मौजूद थे जब याकूब की मृत्यु का समय आया? उसने अपने बेटों से पूछा, "मेरे बाद तुम किसकी इबादत करोगे?" उन्होंने जवाब दिया, "हम आपके ख़ुदा की इबादत करेंगे, जो आपके बाप-दादा इब्राहीम, इस्माइल और इस्हाक़ का ख़ुदा है, वही एक ख़ुदा। हम अपने आप को उसी के हवाले करते हैं।" (आयत 133)

“Were you present when death approached Jacob? He asked his children, ‘Whom will you worship when I am gone?’ They replied, ‘We will worship your God, the God of your forefathers Abraham, Ishmael and Isaac, the One God. To Him we submit ourselves.’“ (Verse 133)

यह निश्चित रूप से एक महान और गंभीर अवसर था। याकूब के अंतिम श्वास लेते समय उन्हें जिस एक सबसे महत्वपूर्ण और केवल एक ही बात की चिंता थी, वह थी कि उनकी मृत्यु के बाद उनकी संतानें किस धर्म का पालन करेंगी। वे अपनी विरासत के भविष्य और उस धर्म के भविष्य को लेकर चिंतित थे जो उनकी अमानत के रूप में सौंपा गया था। उनकी संतानों का उत्तर उनके लिए अवश्य ही अत्यंत आश्वस्त करने वाला और संतोषजनक रहा होगा। यह कड़ी नहीं टूटेगी, और इब्राहीम की विरासत आने वाली कई पीढ़ियों तक अवश्य जीवित रहेगी।

It is indeed a tremendous and solemn occasion. The most important and only issue that concerned Jacob as he drew his last breath was the religion his children were to follow after his death. He was worried about the fate of his legacy and the future of the religion placed in his trust. His children’s reply must have been most reassuring and gratifying for him. The chain would not be broken, and the legacy of Abraham was sure to live on for many generations to come.

याकूब अपने बेटों से पूछते हैं: "मेरे बाद तुम किसकी इबादत करोगे?" (आयत 133) इस तरह वे उन्हें बताते हैं कि उन्होंने उन्हें क्यों इकट्ठा किया, और वह मामला क्या था जिसके बारे में वे अपनी मौत से पहले निश्चिंत होना चाहते थे। वह मामला उस बरकत वाले घर की अमानत और विरासत का था। उनके बेटों ने याकूब को भरोसा दिलाया कि वे अपनी अमानत के प्रति सच्चे रहेंगे। इस प्रकार इब्राहीम की वही विरासत याकूब के बेटों के पास सुरक्षित रही, जिन्होंने साफ़ तौर पर कहा कि उन्होंने अपने आप को ख़ुदा के आगे समर्पित कर दिया है।

Jacob asks his children: “Whom will you worship when I am gone?” (Verse 133) He thus tells them why he gathered them, and the issue he wanted to be sure of before his death. It is the trust and the heritage of that blessed house. His children reassure Jacob that they would be true to their trust. Thus, the same heritage of Abraham was safe with Jacob’s children, who clearly state that they have submitted themselves to God.

इस ऐतिहासिक पृष्ठभूमि में, जिसमें ईश्वर का इब्राहीम के साथ किया गया वचन, काबा का निर्माण और इब्राहीम की धार्मिक विरासत पर अधिकार शामिल हैं, सूरह यहूदियों और ईसाइयों के कुछ तर्कों और दावों पर अधिक गहराई से दृष्टि डालती है। यह उन तर्कों की कमज़ोरी और उनके पीछे छिपे कपटपूर्ण उद्देश्यों को उजागर करती है। अध्याय का समापन इस्लाम को मनुष्य के लिए एक संपूर्ण और सार्वभौमिक धर्म के रूप में प्रस्तुत करके होता है, जिसका विरोध और अस्वीकार केवल वही लोग करते हैं जो हठी और कृतघ्न हैं।

Against this historical background of God’s covenant with Abraham, the building of the Ka`bah and the entitlement to the religious heritage of Abraham, the sūrah takes a closer look at some Jewish and Christian arguments and claims. It exposes the weakness in those arguments and the insidious ulterior motives behind them. The passage is rounded off by presenting Islam as man’s comprehensive and universal religion, opposed and rejected only by those who are stubborn and ungrateful:

वे कहते हैं, "यहूदी धर्म को अपनाओ, या ईसाई धर्म को अपनाओ, तो तुम सीधे मार्ग पर आ जाओगे।" कहो, "नहीं। हम इब्राहीम के धर्म का पालन करते हैं, जो सच्चे मन से ईश्वर के प्रति समर्पित थे, और उन लोगों में से नहीं थे जो ईश्वर के साथ साझीदार ठहराते थे।" कहो [तुम सब], "हम ईश्वर पर ईमान रखते हैं, और उस पर भी जो हम पर उतारा गया, और उस पर भी जो इब्राहीम, इस्माईल, इस्हाक़, याक़ूब और उनकी संतानों पर उतारा गया था, और उस पर भी जो मूसा और ईसा को दिया गया, और उस पर भी जो सब नबियों को उनके रब की ओर से दिया गया। हम उनमें से किसी के बीच भेद नहीं करते, और हमने स्वयं को ईश्वर के प्रति समर्पित कर दिया है।" यदि वे उसी प्रकार ईमान ले आएँ जैसे तुम ईमान लाए हो, तो वे सीधे मार्ग पर आ जाएँगे; परन्तु यदि वे मुँह मोड़ लें, तो वे विरोध में पड़ जाएँगे। अतः ईश्वर उनसे तुम्हारी रक्षा करेगा; वह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।" (आयतें 135-137)

They say, ‘Follow the Jewish faith — or, follow the Christian faith — and you shall be rightly guided.’ Say, ‘No. We follow the faith of Abraham, who was truly devoted to God, and was not of those who associated partners with God.’ Say [all of you], ‘We believe in God and in what has been revealed to us, and in what was revealed to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and their descendants, and in what was given to Moses and Jesus, and in what all prophets have been given by their Lord. We make no distinction between any of them, and to God we have surrendered ourselves. ‘ If they come to believe in the way you believe, they will be rightly guided; but if they turn away, they will be in schism, but God will protect you from them; He hears all and knows all.’ (Verses 135-137)

यहाँ पैग़ंबर ﷺ को आदेश दिया गया है कि यहूदियों और ईसाइयों को एक ही चुनौती के साथ एक साथ संबोधित करें, और उन्हें समान रूप से मुसलमानों के साथ मिलकर उस मूल धर्म की ओर लौटने का आह्वान करें जो इब्राहीम का धर्म है, जो धरती पर इस्लाम धर्म के मूल पिता थे। वही वह थे जिन्होंने ईश्वर के साथ वाचा बाँधी थी, और वे अपनी वाचा के प्रति सच्चे रहे।