अगली आयत मुसलमान समुदाय की उस हिचकिचाहट की आलोचना करती है कि वह पाखंडियों के प्रति एक दृढ़ रवैया अपनाने में झिझक रहा था। ऐसा प्रतीत होता है कि मुसलमान समुदाय दो मतों में बँटा हुआ था, जिसके कारण मदीना के बाहर के पाखंडियों के एक समूह से उसके संबंध को लेकर कुछ विवाद खड़ा हो गया था। यह आलोचना स्पष्ट करती है कि इस्लाम ऐसे मामलों में केवल दृढ़ रवैये को ही स्वीकार करता है। यह मुसलमान समुदाय के ऐसी समस्या से निपटने के तरीके में किसी भी प्रकार की हिचकिचाहट की गुंजाइश नहीं देता। ऐसी हिचकिचाहट का अर्थ है उनके द्वारा प्रस्तुत किए गए दिखावे को स्वीकार कर लेना।
The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.
यह तभी संभव है जब यह एक स्पष्ट रूप से परिभाषित कार्य-योजना पर आधारित हो।
This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.
आप लोग मुनाफ़िक़ों के बारे में दो गिरोहों में कैसे बँट गए, जबकि अल्लाह ने ख़ुद उन्हें उनके कर्मों के कारण ठुकरा दिया है? क्या तुम उन्हें हिदायत देना चाहते हो जिन्हें अल्लाह ने गुमराह कर दिया? जिसे ख़ुदा गुमराह कर दे, उसके लिए तुम कोई रास्ता कभी नहीं पा सकते।
How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.
हमारे पास दो रिवायतें हैं जो इस कुरआनी आयत में बताए गए मुनाफ़िक़ों के गिरोह की पहचान करती हैं। पहली रिवायत इमाम अहमद ने नक़ल की है, जिसमें सहाबी ज़ैद बिन साबित से वर्णन है कि नबी ﷺ उहुद की तरफ़ [एक लश्कर के साथ] निकले। लेकिन जो लोग आपके साथ गए थे, उनमें से कुछ ने वापस लौट जाने का फ़ैसला किया। सहाबा इन वापस लौटने वालों के साथ कैसा सुलूक किया जाए, इस पर बंट गए। एक गुट ने कहा कि इन्हें क़त्ल कर देना चाहिए। दूसरे गुट ने एतराज़ करते हुए कहा कि ये मोमिन हैं। फिर यह कुरआनी आयत नाज़िल हुई, जिसमें यह सवाल उठाया गया कि मुसलमानों को इस मामले में एक जैसा रवैया अपनाना चाहिए। नबी ﷺ ने फ़रमाया: “यह शहर तैबा है [मदीना का एक और नाम, जिसका मतलब है कि यह अच्छा और पाकीज़ा शहर है]। यह बुराई को इस तरह बाहर फेंक देता है जैसे भट्ठी लोहे की मैल को बाहर फेंक देती है।” (इसे बुखारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है।)
We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)
दूसरी रिवायत में इब्न अब्बास से वर्णित है कि यह क़ुरआनी आयत उन लोगों के बारे में है जो अपने आपको मुसलमान ज़ाहिर करते थे, और साथ ही काफ़िरों का समर्थन करते थे। एक बार जब वे मक्का से बाहर एक अभियान पर गए, तो उन्होंने कहा कि अगर उनका सामना नबी ﷺ के साथियों से हुआ तो वे सुरक्षित रहेंगे।
The other report quotes Ibn `Abbās as saying that this Qur’ānic verse speaks about certain people who indicated that they were Muslims while, at the same time, they supported the unbelievers. Once, when they went on a mission away from Makkah, they said that they were safe, should they encounter the Prophet’s Companions.
जब बाद वालों को मक्का से उनके प्रस्थान की ख़बर दी गई, तो उनमें से कुछ ने सुझाव दिया कि वे "उन कायरों से मिलने के लिए एक अभियान चलाएँ और उन्हें मार डालें, क्योंकि उन्होंने तुम्हारे दुश्मनों का साथ दिया था।" ईमान वालों के एक दूसरे समूह ने कहा: "तुम उन लोगों को कैसे मार सकते हो जिन्होंने वही ईमान का इक़रार किया है जो तुमने किया है? क्या इसलिए कि उन्होंने मदीना की ओर हिजरत नहीं की, उनका क़त्ल और उनकी संपत्ति की ज़ब्ती जायज़ ठहराई जा सकती है?" दोनों समूहों ने अपने-अपने रवैये पर क़ायम रहे, और नबी ﷺ ने दोनों में से किसी पर भी नाराज़गी नहीं जताई। इसी कारण यह क़ुरआनी आयत नाज़िल हुई।
When the latter were told of their departure from Makkah, some of them suggested that they should “mount an expedition to meet those cowards and kill them, because they supported your enemies”. Another group of believers said: “How can you kill people who have made the same declaration of faith which you have made? Is it because they have not migrated to Madinah that their killing and the confiscation of their property can be sanctioned?” Both groups maintained their attitudes, and the Prophet expressed no disapproval of either. Hence, why this Qur’ānic verse was revealed.
यद्यपि पहली रिवायत अपनी सनद (वर्णनकर्ताओं की श्रृंखला) और सबसे प्रामाणिक हदीस-संग्रहों में उसके शामिल होने की दृष्टि से अधिक प्रामाणिक प्रतीत होती है, फिर भी ऐतिहासिक घटनाओं को देखते हुए दूसरी रिवायत में वर्णित घटनाएँ अधिक सही प्रतीत होती हैं। हम निश्चित रूप से जानते हैं कि मुसलमानों को मदीना के मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) से लड़ने का कोई आदेश नहीं दिया गया था। नबी ﷺ ने कभी उनसे युद्ध नहीं किया और न ही उनके क़त्ल का आदेश दिया। इसके बजाय, उनसे निपटने की एक बिल्कुल अलग योजना थी, जिसमें उन्हें तब तक सहन किया गया जब तक वे स्वाभाविक रूप से दूर न हो जाएँ। यहूदियों के निष्कासन से उनका समर्थन कमज़ोर हो गया, क्योंकि यहूदी ही उन्हें प्रोत्साहित किया करते थे। यहूदियों को मदीना से निकाल दिया गया, इससे पहले कि अंततः उन्हें पूरे अरब से निकाला गया।
Although the first report appears to be more authentic from the point of view of its chain of transmitters and its inclusion in the most authentic collections of aĥādīth, the events mentioned in the second report appear to be more correct, considering historical events. We know for certain that no directive to fight against the hypocrites in Madinah was given to the Muslims. The Prophet never fought against them and never ordered their killing. Instead, there was a totally different plan for dealing with them, one which tolerated them until they were naturally cast away. Their support was weakened with the expulsion of the Jews, who used to encourage them. The Jews were forced out of Madinah before they were eventually evacuated from the whole of Arabia.
यह कहा जा सकता है कि उन्हें बंदी बनाने और मार डालने का आदेश उस शर्त पर आधारित है कि वे मदीना की ओर हिजरत करें, जिसका उल्लेख अगली आयत में है। तब यह उन्हें अपनी गतिविधियाँ छोड़ देने की चेतावनी होगी। हो सकता है वे इस चेतावनी को मान लेते, और तब नबी ﷺ के पास यह आदेश लागू करने का कोई कारण न रहता। किन्तु यह शर्त कि यह धमकी इस समय तक लागू रहेगी जब तक "वे हिजरत न कर लें", इस बात को पूरी तरह स्पष्ट कर देती है कि वे मदीना के लोगों में से नहीं थे।
It may be said that the directive to take them prisoner and to kill them is made conditional on their migration to Madinah which is provided for in the following verse. It is, then, a warning issued to them to desist from their practices. They might have heeded this warning and the Prophet, therefore, would have had no reason to carry out this order. The condition, however, that this threat applies until “they have migrated”, makes it absolutely clear that they were not of the people of Madinah.
उनका मदीना की ओर हिजरत करना वास्तव में अनिवार्य था, क्योंकि यह पूरी घटना मक्का की विजय से पहले हुई थी। उस काल में हिजरत का अर्थ था कुफ़्र की भूमि से निकलकर ईमान की भूमि, यानी मदीना, की ओर जाना, ताकि मुस्लिम समुदाय में शामिल होकर इस्लामी क़ानून को लागू किया जा सके। अन्यथा, जो लोग मुसलमान होने का दावा करते हुए भी हिजरत नहीं करते थे, उनकी पहचान संदिग्ध थी। सूरह में आगे उन गिने-चुने मुसलमानों के रवैये की कड़ी निंदा की गई है, जो मक्का में ही रह गए, जबकि वे मदीना जाने की क्षमता रखते थे और वे मक्का के नागरिक भी थे। यह सब दूसरी रिवायत का समर्थन करता है, जो उन मुनाफ़िक़ों को मक्का या उसके आसपास के लोगों का एक ऐसा समूह बताती है, जो मुसलमान होने का दावा करते थे और साथ ही मुसलमानों के दुश्मनों का समर्थन भी करते थे।
Their migration to Madinah was, in fact, required, because this whole episode took place before the conquest of Makkah. During that period migration meant to move out of the land of unfaith into the land of faith, i.e. Madinah, to join the Muslim community and implement Islamic law. Otherwise, the identity of those who did not migrate while claiming to be Muslims was questionable. Later in the sūrah we have a strong denunciation of the attitude of those few Muslims who remained in Makkah despite their ability to migrate to Madinah, even though they were citizens of Makkah. All this serves to support the second report, describing those hypocrites as a group of the people of Makkah or its surrounding area who claimed to be Muslims while at the same time supporting the Muslims’ enemies.
इन लोगों के प्रति मुसलमानों के हिचकिचाहट भरे रवैये की यह कड़ी निंदा एक अलंकारिक प्रश्न के रूप में व्यक्त की गई है: "तुम्हें मुनाफ़िक़ों के बारे में दो गुटों में बँटने की क्या ज़रूरत है, जबकि ख़ुदा ने स्वयं उन्हें उनके कुकर्मों के कारण ठुकरा दिया है? क्या तुम उन्हें राह पर लाना चाहते हो जिन्हें ख़ुदा ने भटकने के लिए छोड़ दिया है?" (आयत 88) यह प्रश्न इस बात पर बल देता है कि पाखंड का सामना करते समय मुस्लिम समुदाय के लिए हिचकिचाना ख़तरनाक है, क्योंकि यह इस धर्म की वास्तविक प्रकृति के संबंध में स्पष्टता की कमी की ओर इशारा करता है।
This strong denunciation of the believers’ hesitant attitude towards those people is expressed in a rhetorical question: “How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray?” (Verse 88) This question emphasises that it is dangerous for the Muslim community to hesitate when faced with hypocrisy, because it points to a lack of clarity with respect to the true nature of this religion.
ईमान वालों के एक समूह को यह समझ नहीं आ रहा था कि मुनाफ़िक़ों को कैसे क़त्ल किया जा सकता है, जब उन्होंने ज़बानी तौर पर मुसलमान होने का दावा किया था। फिर भी वही लोग जानते थे कि वे मुस्लिम समुदाय का हिस्सा नहीं हैं। यह उनके इस कथन से स्पष्ट है: "हमें मुहम्मद ﷺ के साथियों से कोई डर नहीं।" यह बात ईमान वालों के दूसरे समूह की ओर से भी साफ़ होती है, जिन्होंने कहा कि वे मुनाफ़िक़ "आपके दुश्मनों का साथ देते हैं।" हक़ीक़त यह है कि इस्लाम से जुड़े होने के किसी ज़बानी दावे के बावजूद, मुसलमानों के दुश्मनों के साथ उनका अमली समर्थन उनके निफ़ाक़ को बिना किसी शक के साबित कर देता है।
One group of believers could not imagine how the hypocrites could be killed when they had made verbal statements claiming to be Muslims. Yet those very people were aware that they did not belong to the Muslim community. This is clear in their statement: “We need fear nothing from Muĥammad’s companions.” This is also made clear by the other group of believers who stated that those hypocrites “support your enemies”. The fact is that regardless of any verbal claim to belong to Islam, their practical support of the Muslims’ enemies proves their hypocrisy beyond any doubt.
अतः ऐसे रवैये के लिए सहनशीलता या उसे अनदेखा करने की कोई गुंजाइश नहीं है। यहाँ सहनशीलता एक कमज़ोरी है जो मुस्लिम समुदाय के लिए ख़तरा है। इसलिए क़ुरआन में इसकी सख़्त निंदा की गई है।
Hence, there is no room for tolerance or overlooking such an attitude. Tolerance here is a weakness threatening the Muslim community. Hence, it is strongly denounced in the Qur’ān.
उन मुनाफ़िक़ों के साथ मामला वैसा नहीं है जैसा मदीना के मुनाफ़िक़ों के साथ था। मदीना के ईमान वाले उनके निफ़ाक़ के बारे में स्पष्ट थे। फिर भी एक मशहूर योजना यह थी कि उन्हें बर्दाश्त किया जाए और फ़िलहाल उनके दावों को स्वीकार कर लिया जाए। इन दोनों मामलों में फ़र्क़ यह है कि इस आयत में जिन लोगों की बात हो रही है, उनके बारे में कुछ मुसलमानों ने मदीना से दूर रहने वाले उन लोगों के साथ सहिष्णुता की वकालत की, सिर्फ़ इसलिए कि वे ज़बानी तौर पर मुसलमान होने का दावा करते थे, जबकि अमली तौर पर वे इस्लाम के दुश्मनों की मदद कर रहे थे। इसलिए उन लोगों के बारे में अल्लाह का रवैया साफ़ बयान किया गया है: "जब अल्लाह ने ख़ुद उन्हें उनके गुनाह की वजह से ठुकरा दिया है।" (आयत 88) जब अल्लाह किसी तरह का रवैया अपनाता है, तो कोई मुसलमान उससे अलग रवैया नहीं अपना सकता। अल्लाह ने उन्हें उनकी बदकारी और बुरी नीयत की वजह से ठुकरा दिया है।
The same is not the case with the hypocrites of Madinah. The believers there were clear about their hypocrisy. There was, however, a well-known plan to tolerate them and accept their claims for the time being. The difference in the two cases is that in the one referred to in this verse, some Muslims advocated tolerance towards people living away from Madinah simply because they claimed verbally to be Muslims while at the same time practically supported the enemies of Islam. Hence, God’s view of those people is stated clearly: “When God Himself has cast them off because of their guilt.” (Verse 88) When God adopts a certain attitude there is no way a Muslim can adopt a different one. God has cast them off because of their wickedness and bad intentions.
इसके बाद एक और फटकार है: "क्या तुम उन्हें मार्ग दिखाना चाहते हो जिन्हें अल्लाह ने भटका दिया है?" (आयत 88)। यह संभवतः इस ओर संकेत करता है कि सहिष्णुता की वकालत करने वाले मुसलमानों के उस समूह ने शायद यह सुझाव दिया हो कि यदि मुसलमान उन लोगों को एक मौका दें तो वे इस्लाम स्वीकार करने की अपनी अनिच्छा पर अंततः काबू पा सकते हैं। ईश्वर ईमान वालों को बताता है कि चूँकि ये लोग उसकी सज़ा के हक़दार बन चुके थे, इसलिए उनका मामला निराशाजनक था।
This is followed by another reproach: “Do you seek to guide those whom God has let go astray?” (Verse 88) This probably suggests that the group of Muslims who advocated tolerance might have suggested that if the Muslims were to give those people a chance they might eventually overcome their reluctance in accepting Islam. God tells the believers that since these people merited His punishment, theirs was a hopeless case.
ईश्वर केवल उन्हीं लोगों को भटकने देता है जो स्वयं भटकना चुनते हैं। इसका अर्थ यह है कि जब लोग वास्तव में भटक जाते हैं, तो ईश्वर उन्हें सही मार्ग से और दूर जाने देता है। वह उन्हें उनके भटके हुए रास्तों पर चलते रहने देता है, और वे दिव्य मार्गदर्शन से धीरे-धीरे और दूर होते चले जाते हैं। वही लोग ईश्वरीय मार्गदर्शन के स्थान पर गुमराही को चुनते हैं, और वे यह जानते-बूझते करते हैं, क्योंकि उन्हें ईश्वर को स्वीकार्य मार्ग की पूरी जानकारी होती है।
God allows to go astray only those who choose to do so. This means that when people actually do go astray, God allows them to go further away from the right path. He lets them continue their erring ways, moving further and further away from Divine guidance. It is they who have chosen error in preference to Divine guidance and they have done this consciously after being fully aware of the course of action acceptable to God.