कुरआन इस्लाम की किताब है। यह इस्लामी दावत की आत्मा और उसका मूल उद्देश्य है। यह उसकी संरचना और अस्तित्व की रीढ़ और बुनियाद है। यह उसका संरक्षक और रक्षक है; उसकी अभिव्यक्ति और प्रकटीकरण है; उसका संविधान और जीवन-पद्धति है। सब कुछ कह लेने के बाद, कुरआन वह स्रोत है और वह केंद्र-बिंदु है, जहाँ से इस्लाम और मुसलमान अपने कार्यों, अपनी व्यवस्थाओं और दृष्टिकोण के तरीके तथा इस दुनिया के सफ़र के लिए आवश्यक सामग्री लेते हैं।

The Qur’ān is the Book of Islam. It is the soul and raison d’être of the Islamic mission. It is the backbone and edifice of its existence. It is its guardian and protector; its expression and manifestation; its constitution and way of life. Once all is said and done, the Qur’ān is the fountain, and the reference point, from which Islam and Muslims draw the ways and means of their actions, their systems and approach, and the provisions for their journey in this life.

फिर भी क़ुरआन और हमारे बीच एक विशाल खाई बनी रहेगी, जब तक हम अपनी चेतना की गहराई में यह बात नहीं समझ लेते कि क़ुरआन एक जीवित समुदाय को संबोधित करके उतरा था जो वास्तविक जीवन में मौजूद था। उसने उस समुदाय के जीवन की वास्तविक परिस्थितियों से बात की और इस धरती पर मानव जीवन के सच्चे रूप के साथ अंतःक्रिया की। वह हमारी धरती के एक विशेष भाग पर मानव आत्मा के भीतर हुए एक अत्यंत बड़े संघर्ष का मुख्य कारक था; ऐसा संघर्ष जो परिवर्तनों, भावनाओं और प्रतिक्रियाओं से भरा हुआ था।

However, a vast chasm will continue to separate us from the Qur’ān unless we understand deep down in our consciousness that the Qur’ān was addressed to a living community that existed in real life. It dealt with genuine situations in the life of that community and interacted with human life in its true manifestation on this earth. It was the main factor in a tremendous battle within the human soul that took place on a specific part of our planet; a battle that teemed with changes, passions and responses.

हमारे दिलों और क़ुरआन के बीच यह दूरी तब तक बनी रहेगी जब तक हम इसे पढ़ते या सुनते रहेंगे मानो यह काल्पनिक धार्मिक गीतों का संग्रह हो, जिसका उस इंसान की रोज़मर्रा की वास्तविकताओं से कोई सरोकार न हो जिनका सामना वह प्राणी करता है जिसे हम "मनुष्य" कहते हैं, और उस समुदाय से भी जिसे हम "मुसलमान" कहते हैं। ये आयतें जीवित आत्माओं, वास्तविक परिस्थितियों और घटनाओं को संबोधित करने के लिए उतरी थीं, और उनका अर्थ वास्तविक था। उन्होंने सचमुच उन आत्माओं, परिस्थितियों और घटनाओं का प्रभावी और सशक्त ढंग से मार्गदर्शन किया, और मनुष्य के जीवन में सामान्य रूप से, और मुस्लिम समुदाय के जीवन में विशेष रूप से, एक ख़ास ठोस स्थिति को उसकी अपनी विशेषताओं के साथ सामने लाया।

This divide between our hearts and the Qur’ān will continue to exist as long as we recite or listen to it as though it were a collection of fanciful religious hymns, totally disassociated from the realities of daily life facing this being we call man, and this community we call Muslims. These verses were revealed to address living souls, actual realities and events, with real meaning. They did indeed guide those souls, realities and events in an effective and vigorous manner, bringing forth a particular tangible situation with particular characteristics in man’s life, in general, and in the life of the Muslim community, in particular.

कुरआन का विशिष्ट चमत्कार इस तथ्य में निहित है कि यह एक विशेष मानव समुदाय के वास्तविक अनुभवों से निपटने के लिए, इतिहास के एक निश्चित और सीमित समय में अवतरित हुआ। इसने उस समुदाय को एक ऐतिहासिक युद्ध में नेतृत्व दिया, जिसने मानवजाति के पूरे इतिहास को बदल दिया। इसके बावजूद, कुरआन आज भी हमें जीवन जीने की योग्यता और क्षमता प्रदान करता है, मानो वह अभी इसी क्षण अवतरित हो रहा हो, ताकि मुस्लिम समुदाय के मामलों को व्यवस्थित किया जा सके और व्यापक सार्वभौमिक अज्ञानता के विरुद्ध उसके निरंतर संघर्ष को दिशा दी जा सके। यह आज भी मुसलमानों को अपनी आत्मा और अंतरात्मा के साथ उनके संघर्ष में उसी जोश और उसी व्यावहारिक, ज़मीनी भावना के साथ मार्गदर्शन देता है, जिसे इसने बहुत पहले प्रदर्शित किया था।

The Qur’ān’s distinctive miracle lies in the fact that it was revealed to deal with the actual experience of a particular human community, at a specific and finite time in history. It led that community in a momentous battle that was to change the whole history of mankind. That notwithstanding, the Qur’ān continues to provide us with the competence and the capability to live life today, as though it were being revealed at this very moment to organise the affairs of the Muslim community, and its ongoing struggle against pervasive universal ignorance. It continues to lead Muslims in their struggle with their own souls and conscience and with the same vigour and down-to- earth spirit it displayed so long ago.

क़ुरआन की भेदक शक्ति को आज हम तभी समझ सकते हैं, उसकी छिपी हुई जीवंतता को तभी महसूस कर सकते हैं, और हर युग के मुसलमानों तक पहुँचने वाले मार्गदर्शन को तभी ग्रहण कर सकते हैं, जब हम उस पहली मुस्लिम पीढ़ी की वास्तविक तस्वीर अपने मन में बनाएँ जिसने पहली बार क़ुरआन प्राप्त किया था। हमें उस पीढ़ी के मुसलमानों को उनके रोज़मर्रा के जीवन में देखना होगा, जब वे मदीना और अरब के बाक़ी हिस्सों में घटने वाली घटनाओं और परिस्थितियों का सामना कर रहे थे, अपने दुश्मनों और अपने साथियों दोनों से निपट रहे थे, और अपनी ही आत्मा और इच्छाओं से संघर्ष कर रहे थे। क़ुरआन इन सब मामलों से निपटने के लिए उतारा जा रहा था, और वह मुस्लिम समुदाय की उसकी सबसे बड़ी लड़ाई में प्रगति का अनुसरण कर रहा था: अपने ही नफ़्स के साथ, उन दुश्मनों के साथ जो मदीना, मक्का और आसपास की भूमि पर, और उससे भी आगे, प्रहार करने को तैयार बैठे थे।

In order for us, today, to capture the Qur’ān’s penetrating power, appreciate its latent vitality and receive the guidance it conveys to Muslims in every generation, we need to visualise the true nature of the earliest Muslim generation who received the Qur’ān for the first time. We need to perceive the Muslims of that generation as they went about their daily lives, facing up to events and developments in Madinah and the rest of Arabia, dealing with their enemies as well as their allies, and struggling against their own passions and desires. The Qur’ān was being revealed to deal with all that and to follow the progress of the Muslim community in their greatest battle — with their own souls, with those enemies poised to strike in Madinah, Makkah and the surrounding lands, and even beyond.

निश्चय ही, हमें उस अग्रणी मुस्लिम समुदाय के साथ जीना होगा और उन्हें उनकी पूर्ण मानवीयता में, उनके वास्तविक जीवन में और उनकी मानवीय कठिनाइयों में देखना होगा।

Indeed, we have to live with that pioneering community of Muslims and picture them in their downright humanity, their actual life and in their human predicaments.

हमें इस बात पर चिंतन करना चाहिए कि क़ुरआन ने उस समुदाय का मार्गदर्शन किस प्रकार सीधे तौर पर उनके दैनिक मामलों में और उनकी व्यापक वैश्विक आकांक्षाओं में किया। हमें देखना होगा कि क़ुरआन उन मुसलमानों का हाथ पकड़कर किस तरह क़दम-दर-क़दम चलाता रहा, जब वे लड़खड़ाए और संभले, भटके और सच्चे मार्ग पर लौट आए, कमज़ोर पड़े और प्रतिरोध किया, जब वे कष्ट सहते और धैर्य रखते रहे, जब वे धीरे-धीरे और कठिनाई के साथ ऊपर चढ़ते गए, संघर्ष और दृढ़ता करते हुए, और अपनी सभी मानवीय विशेषताएँ दिखाते हुए, अपनी कमज़ोरियों और अपनी क्षमताओं के साथ।

We ought to reflect on how the Qur’ān guided that community directly in their daily affairs as well as in their greater global aspirations. We have to see how the Qur’ān led those Muslims by the hand, step by step, as they stumbled and rose, deviated and returned to the true path, weakened and resisted, as they suffered and endured, as they climbed upwards slowly and painfully, striving and persevering, showing all their human characteristics, their weaknesses and capabilities.

इस प्रकार हम महसूस कर सकते हैं कि कुरआन हमें ठीक उसी तरह संबोधित कर रहा है जैसे उस पहले मुस्लिम समुदाय को किया गया था। हम यह समझ सकते हैं कि जिस मानवता के गुण हम अपने भीतर देखते, जानते और महसूस करते हैं, वह भी कुरआन का जवाब देने और उसी सच्चे मार्ग पर चलते हुए उसके मार्गदर्शन से लाभ उठाने में सक्षम है।

In this way, we can feel that we are being addressed by the Qur’ān in exactly the same manner as that earlier Muslim community. We can realise that the humanity whose attributes we see and know and feel within ourselves is also capable of responding to the Qur’ān and benefiting from its guidance along the same true path.

इस प्रकार, हम देखेंगे कि क़ुरआन उस मुस्लिम समुदाय के जीवन में सक्रिय रूप से कार्य कर रहा है, और साथ ही हमारे अपने जीवन में भी। हमें यह महसूस होगा कि जैसे आज क़ुरआन हमारे साथ है, वैसे ही कल भी रहेगा। यह केवल भजन या खोखले अनुष्ठानों का संग्रह नहीं है, जो हमारी बदलती वास्तविकता से दूर हों; और न ही यह कोई ऐतिहासिक अभिलेख है जो बीत चुका हो और भुला दिया गया हो, जिसने अपनी प्रभावशीलता और मानव जीवन के साथ संवाद करने की गतिशील क्षमता खो दी हो।

Thus, we will find the Qur’ān actively working in the life of that Muslim community, but also working in our own lives as well. We will feel that as the Qur’ān is here with us today, so will it be with us tomorrow. It is not merely hymns or hollow rituals, far- removed from our changing reality; nor is it some historic record that has passed and been forgotten, having lost its efficacy and dynamic ability to interact with human life.

कुरआन एक ऐसी वास्तविकता है जिसका अस्तित्व ब्रह्मांड के अस्तित्व की ही तरह सदा बना रहने वाला है; ब्रह्मांड ईश्वर की दृश्य "किताब" है, जबकि कुरआन ईश्वर की पढ़ी जाने वाली "किताब" है।

The Qur’ān is a reality with a perpetual existence akin to that of the cosmos itself; the cosmos being God’s visual “book” while the Qur’ān is God’s recited “book”.

प्रत्येक पुस्तक अपने रचयिता की साक्षी और गवाह है, और संसार में एक शक्ति है। सृष्टि निरंतर गतिमान है और अपने रचयिता द्वारा उसके लिए निर्धारित कार्यों को पूरा करती है: सूर्य अपनी कक्षा में चलता है और अपनी भूमिका निभाता है, उसी प्रकार चंद्रमा, पृथ्वी और सभी तारे और ग्रह भी, समय के बीतने से या ब्रह्मांड में उनकी भूमिका को प्रभावित करने वाले परिवर्तनों से अबाधित रहकर। इसी तरह, कुरआन ने मानवजाति के प्रति अपनी भूमिका पूरी की है, और अपने मूल रूप में बना हुआ है। इसी प्रकार, जहाँ तक मनुष्य के वास्तविक चरित्र और मूल प्रकृति का संबंध है, मनुष्य नहीं बदला है। कुरआन मनुष्य के लिए ईश्वर का संदेश है। यह अपरिवर्तनीय है, क्योंकि उसके आसपास जो परिवर्तन हुए हो सकते हैं और उसके और उन परिवर्तनों के बीच जो पारस्परिक प्रभाव रहा हो, उसके बावजूद मनुष्य नहीं बदला है या कोई भिन्न प्राणी नहीं बन गया है। कुरआन मनुष्य के मूल अस्तित्व और उसकी मूल प्रकृति को संबोधित करता है, जो वही बनी हुई है। यह आज और भविष्य में मानव जीवन का मार्गदर्शन करने में सक्षम है, क्योंकि इसी उद्देश्य से इसे नियत किया गया है। इसका कारण यह है कि यह ईश्वर का अंतिम और आख़िरी संदेश है, और मानव प्रकृति, भौतिक ब्रह्मांड की तरह, स्थिर और गतिशील है पर कभी बदलती नहीं।

Each book is a testimony and a witness to the Creator, and a force in the world. The universe continues to move and fulfil the functions ordained for it by its Creator: the sun moves in its orbit and performs its role, as do the moon, the earth and all the stars and planets, unhindered by the passing of time or the changes affecting their role in the universe. Similarly, the Qur’ān has fulfilled its role towards humanity, and continues to exist in its original form. Likewise, as far as his true character and original nature are concerned, man has not changed. The Qur’ān is God’s message to man. It is immutable because, despite the changes that may have taken place around him and despite the mutual effect between him and those changes, man has not changed or become a different being. The Qur’ān addresses man’s basic being and his original nature which have remained the same. It is capable of guiding human life today and in the future because it is destined so to do. That is because it is God’s last and final message and because human nature, like that of the physical universe, is constant and dynamic but never changing.

क्या यह हास्यास्पद न होगा कि यदि सूर्य को, उदाहरण के लिए, पुराना या "प्रतिक्रियावादी" कहकर उसकी जगह किसी नए और अधिक "प्रगतिशील" तारे को लाने की बात की जाए?

Would it not be laughable if the sun, for instance, were described as old or “reactionary” and hence it should be replaced by a new and more “progressive” star?

इसी तरह, क्या यह भी हास्यास्पद नहीं है कि मनुष्य को पुराना और "प्रतिक्रियावादी" माना जाए, और उसकी जगह किसी दूसरे, अधिक "प्रबुद्ध" प्राणी को दुनिया पर शासन देने की वकालत की जाए?

Similarly, is it not also laughable for man to be considered antiquated and “reactionary” and his replacement by some other more “enlightened” being to rule the world be argued for?

यह कहना भी उतना ही हास्यास्पद होगा कि कुरआन के बारे में भी ऐसा ही है, जो मानवजाति के लिए ईश्वर का अंतिम और आखिरी संदेश है।

It would also be ludicrous to say the same with regard to the Qur’ān, God’s last and final message to mankind.

इस सूरah का अध्ययन मदीना में मुसलमानों के इतिहास के एक जीवंत कालखंड से संबंधित है। यह काल हिजरत के दूसरे वर्ष (622 ईस्वी) में प्रसिद्ध बद्र की लड़ाई के अंत से लेकर एक वर्ष बाद उहुद की लड़ाई के परिणामों तक फैला हुआ है। यह उस अवधि की घटनाओं से जुड़ी परिस्थितियों और वातावरण का वर्णन करती है, उस समुदाय के जीवन पर क़ुरआन के प्रभाव को बताती है, और यह भी कि क़ुरआन ने प्रचलित परिस्थितियों के साथ किस प्रकार क्रिया की, जीवन के हर पहलू में।

The sūrah under examination here covers a lively period in the history of the Muslims in Madinah, extending from the end of the famous Battle of Badr, in the second year of Hijrah (622 CE), to the aftermath of the Battle of Uĥud, a year later. It describes the circumstances and the atmosphere surrounding the events of that period, the impact of the Qur’ān on the life of that community, and how it interacted with the prevailing conditions, across all walks of life.

कुरआन के पाठ की शक्ति और जीवंतता उस काल के दृश्यों, समुदाय के जीवन, और उन परिस्थितियों व संबंधों को स्पष्ट रूप से सामने लाती है जिनमें वह जीवन घिरा हुआ था। यह मुसलमानों के अंतर्मन में गहराई तक उतरता है, उनके सबसे भीतरी विचारों, भावनाओं और संवेदनाओं की पड़ताल करता है; यहाँ तक कि पाठक उन घटनाओं को वैसे ही महसूस करने लगता है जैसे उस समुदाय के सदस्यों ने उन्हें अनुभव किया था। यदि कोई अपनी आँखें बंद कर ले, तो वह उन मुसलमानों को देखने लगता है — जैसा कि मैंने देखा है — अपने दैनिक कामों में इधर-उधर आते-जाते, मुस्कुराते चेहरों और शांति के साथ, लेकिन चारों ओर दुश्मन घात लगाए हुए। वे दुश्मन षड्यंत्र रच रहे थे, झूठ और शक फैला रहे थे, मन में द्वेष पाले हुए थे, और मुसलमानों से युद्ध के लिए अपनी सेनाएँ जुटा रहे थे; पहले उहुद में उन्हें पराजय मिली, पर बाद में वे फिर संगठित होकर मुसलमानों को भारी नुकसान पहुँचाने में सफल हुए। युद्धभूमि की हर हरकत और हर कार्य, और उसके साथ होने वाली हर आंतरिक या बाहरी भावना और प्रतिक्रिया, सब कुछ चित्रित किया जा सकता है। कोई यह देख सकता है कि कुरआन षड्यंत्र और छल का मुकाबला करने के लिए, झूठे आरोपों और दोषारोपणों का खंडन करने के लिए, मुसलमानों का मनोबल बढ़ाने और मुसलमानों की स्थिति को मज़बूत करने के लिए, मुसलमानों की भावना और विचारों को दिशा देने के लिए, घटनाओं और कार्यों पर टिप्पणी करने और उचित सबक निकालने के लिए, अवधारणाओं को स्थापित और स्पष्ट करने के लिए, मुसलमानों को उनके धूर्त दुश्मनों की दगाबाज़ी और छल से सचेत करने के लिए, और उनके रास्ते में बिछाए गए काँटों, बिच्छू-बूटियों और जालों के बीच उन्हें एक प्रबुद्ध और विवेकपूर्ण मार्गदर्शन देने के लिए उतर रहा है।

The force and vitality of the Qur’ānic text brings into sharp focus the images of that period, the life of the community, and the interactions and circumstances in which that life was engulfed. It penetrates deep into the Muslims’ consciences, exploring their innermost thoughts, feelings and sensibilities; so much so that the reader feels those events in the same way that members of that community experienced them. If one closes one’s eyes, one may begin to see — as I have seen — those Muslims going about their daily lives, hither and thither, with their smiling faces and serenity, but with enemies lurking all around. Those enemies were conspiring, spreading lies and suspicion, harbouring grudges, and rallying their forces for combat with the Muslims, for them to be defeated initially at Uĥud, but later to re-group and inflict heavy losses upon the Muslims. One can picture every movement and every action that took place on the battlefield, and every inner or outward emotion and reaction that accompanied it. One can see the Qur’ān being revealed to counteract the conspiracy and the intrigue, to refute the lies and the allegations, to strengthen Muslim morale and bolster the Muslim position, to direct Muslim spirit and thoughts, to comment on events and actions and draw appropriate lessons, to establish and clarify concepts, to alert the Muslims to the treachery and deceit of their scheming enemies, and to provide them with an enlightened and judicious lead through the thorns, nettles and traps laid in their path.

इसके अलावा, इस सूरह में निहित आदेश और उपदेश शाश्वत और सार्वभौमिक हैं, जो समय, स्थान या परिस्थिति से सीमित नहीं हैं। यह सूरह मानव आत्मा और मुस्लिम समुदाय को — आज और भविष्य में — तथा समस्त मानवजाति को संबोधित करती है, मानो यह इसी क्षण उतारी जा रही हो। यह समकालीन मुद्दों और वर्तमान परिस्थितियों से भी जुड़ी है, क्योंकि यह भावनात्मक और आध्यात्मिक मुद्दों, घटनाओं और भावनाओं की बात करती है, मानो इन्हें सूरह के संदर्भ में पहले से ही ध्यान में रखा गया हो। वास्तव में, इन्हें सर्वज्ञ परमेश्वर की समग्र योजना में अवश्य ध्यान में रखा गया होगा, जिसे हर चीज़ का पूर्ण ज्ञान है।

Beyond that, the directives and exhortations contained in this sūrah remain eternal and universal, not restricted by time, place, or circumstance. The sūrah addresses the human soul and the Muslim community — today and in the future — and the whole of mankind, as though it is being revealed at this very moment. It deals with contemporary issues and current situations, because it deals with emotional and spiritual issues, events and feelings as though these were already taken into account within the context of the sūrah. Indeed, they would have been taken into account in the overall scheme of God, the omniscient, who has full knowledge of everything.

इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि क़ुरआन हर जगह और हर समय इस्लाम का मार्गदर्शक प्रकाश है। यह हर पीढ़ी के मुसलमानों के लिए, चाहे वे कोई भी हों, जीवन की संहिता है, और सदियों-दर-सदियों उनके मार्ग का प्रकाश-स्तंभ है। क्योंकि यह हर युग में मानवजाति के लिए ईश्वर का अंतिम और आखिरी संदेश है।

Thus, it becomes clear that the Qur’ān is the guiding light of Islam everywhere and at all times. It is the life code for every generation of Muslims whoever they may be, and their beacon along the way, century after century. For, it is God’s last and final message to mankind in all ages.

इस सूरah के अवतरण के समय, मुस्लिम समुदाय अपने नए घर, मदीना में बसने लगा था। मदीना वह नगर था जहाँ पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ रहते थे, और समुदाय उस स्थिति में काफ़ी आगे बढ़ चुका था जिसका वर्णन सूरah 2, अल-बक़रah, या "The Cow" की हमारी भूमिका (खंड I, पृ. 9-16) में पहले ही किया जा चुका है।

At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).

बद्र की लड़ाई हो चुकी थी और मुसलमानों को क़ुरैश पर विजय प्राप्त हुई थी। उस विजय के साथ जुड़ी परिस्थितियाँ एक "चमत्कार" का संकेत दे रही थीं। इसने `अब्दुल्लाह इब्न उबय्य इब्न सलूल` जैसे प्रमुख व्यक्तियों को, जो मदीना के ख़ज़रज क़बीले की एक बड़ी हस्ती थे, मजबूर कर दिया कि वे अपना घमंड दबाएँ, इस्लाम के प्रति अपनी नफ़रत को किनारे रखें, और पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के प्रति अपनी द्वेष और ईर्ष्या पर क़ाबू रखें, ताकि वे मुस्लिम समुदाय में घुल-मिल सकें, भले ही पाखंड के साथ। उनकी एकमात्र टिप्पणी थी: "यह इस्लाम है, यह यहीं रहने के लिए आया है।" वे इस बात को मान चुके थे कि इस्लाम मज़बूती से स्थापित हो चुका है और उसकी प्रगति को रोका नहीं जा सकता।

The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.

इस प्रकार मदीना में मुनाफ़िक़त (पाखंड) की उस घटना के बीज बोए गए, जो फिर फलने-फूलने और फैलने लगी। बद्र से पहले, कुछ ऐसे लोगों को, जिनके रिश्तेदार इस्लाम ग्रहण कर चुके थे, यह दिखावा करने पर मजबूर होना पड़ा कि उन्हें इससे कोई फ़र्क़ नहीं पड़ता। इनमें से कुछ प्रमुख लोग तो यह दिखावा भी करने लगे कि उन्होंने इस्लाम स्वीकार कर लिया है और मुस्लिम समुदाय में शामिल हो गए हैं, जबकि उसी समय उनके दिलों में द्वेष और दुश्मनी पलती रही। वे मुसलमानों के ख़िलाफ़ षड्यंत्र रचने को तैयार थे और नए समुदाय के ढाँचे में कमज़ोर बिंदु ढूँढते थे, ताकि मुसलमानों की पंक्तियों और शक्ति को कमज़ोर कर सकें, अपने पूर्वाग्रहों को संतुष्ट कर सकें, और, यदि संभव हो तो, अंतिम वार करने के उचित अवसर की प्रतीक्षा कर सकें।

This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.

सूरह के दूसरे भाग में केवल उहुद अभियान की चर्चा है, किंतु इसमें इस्लाम के सिद्धांतों और उसके दृष्टिकोण से संबंधित पुष्टियाँ भी हैं, साथ ही उन सिद्धांतों पर मुस्लिम समुदाय के निर्माण के बारे में आदेश और प्रोत्साहन भी हैं। यह भाग उहुद अभियान के तथ्यों और घटनाओं, तथा उससे उत्पन्न भावनाओं और विचारों की सजीव विस्तार से समीक्षा करता है। यह उस समय मुस्लिम समुदाय की स्थिति और उसके विभिन्न घटकों का अत्यंत सटीक वर्णन करता है, जैसा कि इस भूमिका के आरंभ में बताया गया है।

The second part of the sūrah deals exclusively with the Uĥud campaign, but also carries affirmations relating to the principles of Islam and its outlook, together with commands and exhortations on how to build the Muslim community on those principles. It reviews the facts and events of the campaign, and the feelings and thoughts generated by it, in vivid detail. It describes most accurately the state of the Muslim community at the time and its various constituents, as outlined at the beginning of this Prologue.

इस अनुभाग और पिछले अनुभाग के बीच का संबंध काफ़ी स्पष्ट है। यह युद्ध की गर्मी में भी इस्लामी दृष्टिकोण को तुरंत और निर्णायक रूप से स्पष्ट करता है। यह मुस्लिम समुदाय का मार्गदर्शन करता है और उन्हें सलाह देता है कि वे अपने धर्म को किस प्रकार थामे रखें और अपने दायित्वों और ज़िम्मेदारियों को किस प्रकार निभाएँ। यह मुसलमानों को जीत और हार से संबंधित ईश्वरीय नियमों और मानदंडों की शिक्षा देता है, जो उनके व्यावहारिक अनुभव से मिले सबकों को पूरा करते हैं।

The link between this section and the preceding one is quite clear. It also attends to the articulation of the Islamic outlook — immediately and decisively in the heat of battle. It guides and counsels the Muslim community how to uphold their faith and to take on their obligations and responsibilities. It instructs the Muslims in the Divine rules and criteria regarding victory and defeat, complementing the lessons they had learned from their practical experience.

यह सामान्य भूमिका में इस सूरह के इस भाग के साथ पूरा न्याय करना लगभग असंभव है, परंतु हम इसे टीका में उचित स्थान पर फिर से देखेंगे।

It is hardly possible, in this general Prologue, to do justice to this section of the sūrah, but we shall return to it at the appropriate point in the commentary.

सूरह के अंतिम भाग में उसके मुख्य विषयों का सार दिया गया है। यह भौतिक जगत के एक प्रभावशाली उल्लेख से शुरू होता है, ख़ुदा की देखी जाने वाली किताब और उसके ईमानवालों के दिलों पर पड़ने वाले प्रेरक प्रभाव की ओर इशारा करते हुए। इसके बाद उन ईमानवाले दिलों की ओर से एक शांत और प्रवाहमयी दुआ है, जिसे ख़ुदा की 'देखी जाने वाली किताब' की पृष्ठभूमि में पढ़ा जाता है। उसमें कहा गया है: "निश्चय ही आकाशों और धरती की रचना में, और रात और दिन के बदलते रहने में, बुद्धि रखने वाले लोगों के लिए निशानियाँ हैं, जो खड़े, बैठे और लेटे हुए ख़ुदा को याद करते हैं, और आकाशों और धरती की रचना पर चिंतन करते हैं: 'हमारे रब, तूने यह सब व्यर्थ पैदा नहीं किया। तू पवित्र है, तो हमें आग के अज़ाब से बचा। हमारे रब, जिसे तू आग में डाले, उसे तूने निश्चय ही रुसवा कर दिया। और ज़ालिमों का कोई मददगार न होगा। हमारे रब, हमने एक पुकारने वाले को सुना जो ईमान की ओर बुलाता था, कि अपने रब पर ईमान लाओ, तो हम ईमान ले आए। हमारे रब, हमारे गुनाह माफ़ कर दे, हमारी बुराइयाँ मिटा दे और हमें नेक लोगों के साथ मौत दे। हमारे रब, जो तूने अपने रसूलों के ज़रिए हमसे वादा किया है वह हमें दे, और क़यामत के दिन हमें रुसवा न कर। निश्चय ही तू अपने वादे के ख़िलाफ़ नहीं करता।'" (आयतें 190-194)