अब तक इस सूरह ने कई नबियों के वृत्तांत सुनाए हैं, जिनमें ज़कariya और उनके बेटे यह्या का जन्म, मरयम और ईसा का जन्म, तथा इब्राहीम का अपनी क़ौम और उनके झूठे माबूदों से अलग होना शामिल है। हमने उनके बाद आने वाली पीढ़ियों के बारे में भी सुना है, कि वे उस मार्गदर्शन के अनुसार चले जो ख़ुदा ने उन्हें दिया था, या भटककर गुमराही में पड़ गए। सूरह इन वृत्तांतों पर टिप्पणी करते हुए घोषित करती है कि प्रभुत्व केवल ख़ुदा का है, जो अकेला इबादत के लायक़ है, उसका कोई साझीदार नहीं। यही वह बुनियादी सच्चाई है जिसे पहले नबियों के इन इतिहासों में पूरी तरह उभारा गया है।

So far the sūrah has given us accounts of a number of prophets, including Zachariah and the birth of John, his son, Mary and the birth of Jesus, Abraham and his split from his community and their false deities. We have also heard about the generations that followed them, and whether they lived in accordance with the guidance God gave them or they fell into error. The sūrah comments on these accounts declaring that Lordship belongs solely to God, who alone deserves to be worshipped, without partners. This is the essential truth that these histories of earlier prophets bring out in full relief.

इस अंतिम अंश में उन मुशरिक मान्यताओं की चर्चा है जो अल्लाह के सिवा दूसरी हस्तियों को ईश्वरत्व प्रदान करती हैं और पुनरुत्थान का इनकार करती हैं। इसमें क़ियामत के दिन के कई दृश्य और लोगों के अलग-अलग अंजाम चित्रित किए गए हैं। ये दृश्य बहुत जीवंत हैं, गतिविधि से भरे हुए हैं, और इनमें पूरी सृष्टि की प्रतिक्रियाएँ शामिल हैं: आकाश, धरती, इंसान, जिन्न, ईमान वाले और इनकार करने वाले, सभी। सूरह क़ियामत के दृश्यों को इस दुनिया के दृश्यों के साथ बारी-बारी से प्रस्तुत करती है, ताकि इन दोनों जीवनों के बीच एक वास्तविक संबंध स्थापित हो। इस प्रकार हमारी शुरुआत इसी दुनिया में होती दिखाई जाती है और उसके परिणाम आने वाले जीवन में देखे जाते हैं, मानो इन दोनों के बीच की दूरी कुछ ही छोटी आयतों, या कुछ शब्दों में पाट दी गई हो। इससे यह एहसास होता है कि ये दोनों संसार आपस में गुँथे हुए हैं।

Now we look at this final passage which discusses the pagan beliefs that ascribe divinity to other beings beside God and deny resurrection. It portrays a number of scenes of the Day of Judgement and people’s different destinies. These are drawn very vividly, full of action, incorporating the reactions of the whole universe, whether the heavens, earth, human beings, jinn, believers or unbelievers. The sūrah alternates scenes of the Day of Judgement with scenes of this life, so as to establish a real link between the two lives. Thus, our beginnings are shown to take place in this world and we see the results in the life to come, as though the gulf between them is covered in a few short verses, or even a few words. This gives us the sense that the two worlds are interlinked.

सूरा मरयम की आयत 66 में एक ऐसे दृश्य का वर्णन है जिसमें मनुष्य पुनरुत्थान की वास्तविकता पर आश्चर्यचकित होता है। "क्या! " मनुष्य कहता है, "जब मैं एक बार मर जाऊँगा, तो क्या मुझे ज़िंदा करके उठाया जाएगा?" (आयत 66) यहाँ पहला बिंदु यह है कि यह आश्चर्य सामान्य रूप से पूरी मानवजाति का बताया गया है। वास्तव में, इतिहास के अलग-अलग दौर में कई समुदायों ने यही बात कही है। इसलिए यह स्वाभाविक ही है कि इसे सामान्य रूप से पूरी मानव जाति की ओर से बताया गया है। यह आश्चर्य, या आपत्ति, इस कारण से है कि मनुष्य इस बात को भूल गया है कि वह कैसे अस्तित्व में आया। इस जीवन में आने से पहले वह कहाँ था और क्या था? सच्चाई यह है कि उसका कोई अस्तित्व नहीं था, फिर वह अस्तित्व में आ गया। यदि मनुष्य इस तथ्य को याद रखता, तो मृत्यु के बाद अपने फिर से जीवित होने की कल्पना करना उसके लिए आसान होता। इसलिए उत्तर एक अलंकारिक प्रश्न के रूप में आता है: "क्या मनुष्य को याद नहीं कि हमने उसे इससे पहले पैदा किया, जब वह कुछ भी नहीं था?" (आयत 67)

The passage begins with a scene in which man is shown to be astonished about the reality of resurrection. “‘What!” says man, ‘When I am once dead, shall I be raised up alive?’” (Verse 66) The first point here is that this surprise is attributed to mankind in general. In fact, this same comment was expressed by many peoples during different periods of history. Hence, it is only normal that it should be attributed to the human kind in general. The surprise, or the objection results from man being oblivious of how he came into being. Where and what was he before entering this life? The fact is that he had no existence and then he began to exist. Had man remembered this fact, it would have been easier for him to visualize his return to life after death. Hence, the answer comes in the form of a rhetorical question: “Does not man remember that We earlier created him, when he was nothing?” (Verse 67)

इस सत्य के इनकार के बाद एक शपथ आती है जो कठोर चेतावनी का संकेत देती है। महिमावान ईश्वर स्वयं अपनी ही शपथ खाता है, जो इसे सबसे गंभीर और सबसे दृढ़ शपथ बनाती है कि वे सब पुनर्जीवित किए जाएँगे और एक साथ इकट्ठे किए जाएँगे। अतः यह एक निश्चित बात है: "तुम्हारे रब की क़सम, हम उन सबको अवश्य ही इकट्ठा करेंगे।" (आयत 68)। परन्तु वे अकेले नहीं होंगे। उन्हें "शैतानों के साथ" हाँककर लाया जाएगा। (आयत 68)। यह दिखाता है कि वे उन बुरे लोगों के ही एक वर्ग में हैं जो सदा उन्हें ईमान के सत्य को नकारने के लिए उकसाते रहे। इस प्रकार दोनों समूह नेता और अनुयायी हैं।

This denial of the truth of resurrection is followed by an oath implying a stern warning. God, in His glory, swears by Himself, which makes this the most solemn and serious oath, that they will all be resurrected and gathered together. This is, then, a forgone conclusion: “By your Lord, We shall most certainly bring them forth.” (Verse 68) But they will not be alone. They will be driven “together with the evil ones.” (Verse 68) This shows them to be one category with the evil ones who always incite them to deny the truth of faith. Thus the two groups are leaders and followers.

अब सूरह इस क़यामत के दृश्य को छोड़कर इस दुनिया की एक तस्वीर हमारे सामने रखती है, जिसमें इनकार करने वाले ईमान वालों के साथ घमंड से पेश आते हुए दिखाए गए हैं, उन्हें ग़रीब और कमज़ोर कहकर ठुकराते हैं, और अपनी दौलत तथा तुच्छ सामाजिक मानदंडों पर गर्व करते हैं।

Now the sūrah leaves with us this scene of the Day of Judgement to paint an image of this world in which the unbelievers are shown behaving arrogantly towards the believers, branding them as poor and weak, and boasting about their own wealth and petty social values.

"जब उन्हें हमारी आयतें अपने पूरे स्पष्ट रूप में सुनाई जाती हैं, तो इनकार करने वाले ईमान वालों से कहते हैं: 'दोनों पक्षों में से किसका स्थान बेहतर है और किसकी सभा अधिक उत्तम है?' (आयत 73)। ये लोग अपनी अलग सामाजिक सभाएँ रखते हैं, जो उन सभी भौतिक मूल्यों को प्रदर्शित करती हैं जिन्हें उनकी भ्रष्ट दुनिया में धनी और शक्तिशाली लोग बढ़ा-चढ़ाकर बताने के इच्छुक रहते हैं। इसके विपरीत, हम विनम्र सभाएँ देखते हैं, जिनमें ऐसी कोई भौतिक संपदा या साज-सज्जा नहीं होती। इसके बजाय, वहाँ केवल ईमान के वे मूल्य होते हैं जो इन दूसरे समूहों के लोगों को एक सूत्र में बाँधते हैं। दोनों को इसलिए आमने-सामने रखा गया है ताकि उनका अंतर पूरी तरह स्पष्ट हो सके।"

“When Our revelations are recited to them in all their clarity, the unbelievers say to those who believe: ‘Which of the two sides has a better position and a superior community?” (Verse 73) These people have their own social clubs demonstrating all the material values which the wealthy and powerful are keen to emphasize in their corrupt world. By contrast, we see humble gatherings where there are no such material riches or adornments. Instead, there are only the values of faith which unite people in these other groups. The two are juxtaposed so as to fully demonstrate their contrast.

पहला पक्ष धन, सौंदर्य, सत्ता और प्रभाव जैसे प्रलोभनों की विस्तृत विविधता के साथ सामने आता है। वह इन सबका प्रयोग लोगों के हितों की सेवा में करता है और उन्हें हर प्रकार के सुख-भोग उपलब्ध कराता है। दूसरा पक्ष इसकी तुलना में बहुत साधारण प्रतीत होता है, फिर भी वह धन और सौंदर्य को तुच्छ दृष्टि से देखता है और सत्ता तथा प्रभाव का उपहास करता है। वह लोगों को अपनी पंक्तियों में शामिल होने के लिए बुलाता है, बिना उन्हें किसी निजी लाभ, भौतिक हित या उन कृपाओं का वादा किए जो शासक और सरकारें दे सकती हैं। वह उन्हें केवल शुद्ध और सादा ईमान देता है, उसमें कोई बनावटी शृंगार जोड़े बिना। वह शक्ति केवल इस बात से चाहता है कि वह ईश्वर के पक्ष में है, और किसी चीज़ से नहीं। वास्तव में, वह मानवजाति के सामने स्पष्ट कर देता है कि इसे स्वीकार करने में कठिनाई, परिश्रम और संघर्ष होगा। यह बात भी स्पष्ट है कि इस जीवन में किसी को किसी भी चीज़ का प्रतिफल नहीं मिलेगा। अपेक्षित प्रतिफल परलोक में ईश्वर का सामीप्य और उसकी प्रसन्नता के रूप में होगा।

The first side stands out with its wide variety of temptations: wealth, beauty, power and influence. It uses all these to serve people’s interests, and provide them with all manner of pleasures. The second side appears too humble by comparison, yet it looks with disdain at wealth and beauty and it ridicules power and influence. It calls on people to join its ranks, without offering them any personal gain, material interest or favours that rulers and governments can provide. It simply offers them the faith, pure and simple, without adding to it any adornment. It seeks strength through being on God’s side, nothing else. In fact, it makes clear to mankind that accepting it will involve hardship, effort and struggle. Also clear is the fact that none will be rewarded for anything in this life. The reward to be expected will be in the form of being close to God, enjoying His pleasure in the life to come.

फिर सूरह एक अन्य प्रकार के घमंड की ओर इशारा करती है और उसकी भी निंदा करती है:

The sūrah then picks up on another type of boast and decries it also:

क्या तुमने उस व्यक्ति को देखा जो हमारी आयतों का इनकार करता है और डींग मारता है: 'मुझे अवश्य धन और संतान दी जाएगी!' क्या उसने अदृश्य का ज्ञान प्राप्त कर लिया है, या दयावान (अल्लाह) से कोई वचन ले लिया है? कदापि नहीं! हम उसकी बातें लिख लेंगे, और हम उसकी यातना को और बढ़ाते जाएँगे, और जिन चीज़ों की वह अभी चर्चा कर रहा है, हम उन सबसे उसे वंचित कर देंगे, और वह अकेला होकर हमारे पास आएगा। (आयतें 77-80)

Have you ever considered [the case of] the one who denies Our signs and boasts: ‘I shall surely be given wealth and children!’ Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception? Or has he concluded a covenant with the Most Merciful? By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering, and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone. (Verses 77-80)

इन आयतों के अवतरित होने का तात्कालिक कारण ख़ब्बाब इब्न अल-अरत ने बयान किया है। उन्होंने कहा: "मैं लोहार था, और अल-आस इब्न वाइल पर मेरा कुछ पैसा बकाया था जो मुझे मिलना था। मैं उसके पास रक़म माँगने गया। उसने कहा, 'ख़ुदा की क़सम! मैं तुम्हें तब तक नहीं चुकाऊँगा जब तक तुम मुहम्मद ﷺ और उनके पैग़ाम का इंकार न कर दो।' मैंने कहा, 'मैं मुहम्मद ﷺ का इंकार तब तक नहीं करूँगा जब तक तुम मर न जाओ और दोबारा ज़िंदा न किए जाओ।' उसने मुझसे कहा, 'अच्छा! तो इंतज़ार करो। क्योंकि जब मेरी मौत के बाद मुझे दोबारा ज़िंदा किया जाएगा, तब मेरे पास माल और औलाद होगी। तब तुम मेरे पास आना और मैं तुम्हारा क़र्ज़ चुका दूँगा।' फिर ख़ुदा ने ये आयतें नाज़िल कीं।" अल-आस के ये शब्द केवल उस उपहास का एक उदाहरण हैं जिससे इंकार करने वालों ने इस्लाम के आह्वान का जवाब दिया और पुनरुत्थान की पूरी अवधारणा का मज़ाक़ उड़ाया। क़ुरआन उसके इन दावों की अनोखी प्रकृति को उजागर करता है: "क्या उसने ग़ैब (अदृश्य) का ज्ञान हासिल कर लिया है, या उसने रहमान से कोई वादा ले लिया है?" (आयत 78)

The immediate cause of the revelation of these verses is reported by Khabbāb ibn al-Aratt who said: “I was an ironmonger, and I had money due to be paid to me by al-`Āş ibn Wā’il. I went to him to demand payment. He said, ‘By God! I am not going to repay you until you reject Muĥammad and his message.’ I said, ‘I shall not reject Muĥammad until you have died and been resurrected.’ He said to me, ‘Well! Wait then. For, when I have been resurrected after my death, I will have wealth and children. You can come to me then and I will pay you what I owe you.’ God then revealed these verses.” Al-`Āş’s words serve merely as an example of the ridicule with which the unbelievers responded to the call of Islam and their derision of the whole concept of resurrection. The Qur’ān highlights the singularity of his claims: “Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception?” (Verse 78)

सूरह फिर एक और भयानक दावे की ओर संकेत करती है, जो विभिन्न काफ़िर अक्सर करते रहे हैं। अतीत के अरब मूर्तिपूजक दावा करते थे कि फ़रिश्ते ईश्वर की बेटियाँ हैं, जबकि यहूदियों में से काफ़िर दावा करते थे कि उज़ैर ईश्वर के बेटे हैं, और ईसाइयों में से काफ़िर यही दावा ईसा के लिए करते थे। जब भी ऐसे झूठे दावे किए जाते हैं, तो पूरा ब्रह्मांड काँप उठता है, क्योंकि एकेश्वरवाद पूरे ब्रह्मांड की प्रकृति में निहित है।

The sūrah then refers to another monstrous claim often made by different unbelievers. The Arab idolaters of the past used to claim that the angels were God’s daughters, while the unbelievers among the Jews claimed that Ezra was the son of God, and the unbelievers among the Christians made the same claim for Jesus. The whole universe shudders as such false claims are alleged, because monotheism is inherent in the nature of the whole universe.

वे कहते हैं: ‘रहमान ने एक बेटा बना लिया है!’ निश्चय ही तुमने एक अत्यंत भयानक झूठ कह दिया है, जिससे आकाश फट पड़ें, धरती टुकड़े-टुकड़े हो जाए और पहाड़ चूर-चूर होकर गिर पड़ें! कि लोग रहमान के लिए एक बेटा ठहराएँ, जबकि यह उचित नहीं कि रहमान कोई बेटा बनाए। (आयतें 88-92)

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Indeed you have said a most monstrous falsehood, at which the heavens might be rent into fragments, and the earth be split asunder, and the mountains fall down in ruins! That people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son. (Verses 88-92)

इन आयतों की ध्वनि और उनकी लय इस झूठे दावे के प्रति क्रोध के माहौल को और गहरा कर देती है। वास्तव में पूरा ब्रह्मांड इस दावे को सबसे प्रबल रूप से ठुकराता है। यह सुनकर कि ईश्वर सर्वशक्तिमान के विरुद्ध ऐसा झूठ कहा जा रहा है, वह घृणा से काँप उठता है और थरथरा जाता है। यह प्रतिक्रिया उस व्यक्ति जैसी है जो महसूस करता है कि उसकी अपनी प्रतिष्ठा पर हमला हुआ है, या उस व्यक्ति की ईमानदारी पर आँच आई है जिसे वह प्यार करता है। यह कंपन आकाश, धरती और पहाड़ों में समान रूप से मौजूद है। अपनी लय में, यहाँ के शब्द एक भयंकर भूकंप की गति को प्रकट करते हैं।

The very sound of these verses and their rhythm add to the air of anger at this false claim. In fact the whole universe rejects this claim most vehemently. It shudders and quivers with abhorrence as it hears this falsehood against God Almighty. It is a reaction similar to that of a person who feels that his very integrity is attacked, or that the honesty of someone he loves is assailed. The shudder is common to the heavens, the earth and the mountains. In their beat, the words here show the movement of a violent quake.

जैसे ही वह आपत्तिजनक शब्द कहा जाता है, "वे कहते हैं: दयावान ने एक बेटा बना लिया है," तुरंत आश्चर्य और घृणा की यह अभिव्यक्ति आती है: "निस्संदेह तुमने एक अत्यंत भयानक झूठ कहा है।" (आयत 89) इस प्रकार वह सब कुछ जो स्थिर और सुदृढ़ है, हिल जाता है। पूरा ब्रह्मांड सृष्टिकर्ता ईश्वर के विरुद्ध इस झूठे आरोप से क्रोधित हो उठता है। यह कथन प्रकृति की हर चीज़ के लिए आघातकारी है। ब्रह्मांड की रचना और उसका संचालन ईश्वर की एकता के मूल सिद्धांत पर आधारित है: "निस्संदेह तुमने एक अत्यंत भयानक झूठ कहा है, जिससे आकाश फट पड़ें, धरती दो टुकड़े हो जाए, और पहाड़ चूर-चूर होकर गिर पड़ें! कि लोग दयावान की ओर एक बेटा मंसूब करें, जबकि यह अकल्पनीय है कि दयावान अपने लिए बेटा बनाए।" (आयतें 89-92)