जब भी मरियम के बेटे को उदाहरण के तौर पर पेश किया जाता है, तो तुम्हारी क़ौम शोर मचाने लगती है और कहती है: 'हमारे माबूद बेहतर हैं या वह?' वे उसे सिर्फ़ तुम्हें चुनौती देने के लिए पेश करते हैं। वे झगड़ालू लोग हैं। वह तो हमारा केवल एक बन्दा था जिस पर हमने एहसान किया था और जिसे हमने बनी इसराईल के लिए एक नमूना बनाया था। अगर हमारी मरज़ी होती तो हम तुम्हारी जगह धरती पर फ़रिश्ते पैदा कर देते जो एक-दूसरे के बाद आते। वह क़यामत की एक निशानी है। इसमें ज़रा भी शक न करो, बल्कि मेरी पैरवी करो, यही सीधा रास्ता है। शैतान तुम्हें रोकने न पाए, क्योंकि वह तुम्हारा खुला दुश्मन है। जब ईसा स्पष्ट निशानियों के साथ आए तो उन्होंने कहा: मैं तुम्हारे पास हिकमत लेकर आया हूँ, और इसलिए आया हूँ कि जिन बातों में तुम मतभेद करते हो उनमें से कुछ को तुम पर स्पष्ट कर दूँ। अतः अल्लाह से डरो और मेरी आज्ञा मानो। अल्लाह ही मेरा रब है और तुम्हारा रब है, इसलिए उसी की इबादत करो। यही सीधा रास्ता है। फिर भी गिरोह आपस में मतभेद करने लगे। तो ज़ालिमों के लिए एक दर्दनाक दिन के अज़ाब से तबाही है। (आयतें 57-65)
Whenever the son of Mary is cited as an example, your people raise an outcry, saying: 'Who is better: our deities or he?’ They cite him only to challenge you. They are contentious people. He was but a servant of Ours whom We had favoured and made an example to the Children of Israel. Had it been Our will, We could have made you angels, succeeding one another on earth. He is a portent of the Last Hour. Have no doubt about it, but follow Me: this is a straight path. Let not Satan debar you; for he is your sworn enemy. When Jesus came with clear signs, he said: 7 /w come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you differ. Therefore, fear God and follow me. God is my Lord and your Lord: so worship Him alone. This is a straight path. Yet are the sects at variance among themselves. Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day. (Verses 57-65)
इब्न इसहाक़ ने पैग़म्बर ﷺ की अपनी जीवनी में निम्नलिखित रिवायत बयान की है:
In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq gives the following report:
नबी ﷺ पवित्र मस्जिद में अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरा के साथ बैठे थे, और उनके साथ अल-नज़र इब्न अल-हारिस भी आ मिला। क़ुरैश के कुछ और लोग भी वहाँ थे। नबी ﷺ ने उनसे बात की, लेकिन अल-नज़र ने उन्हें बीच में टोक दिया। नबी ﷺ ने उससे बहस की, यहाँ तक कि उसे चुप करा दिया। फिर उन्होंने उन्हें क़ुरआन का एक हिस्सा सुनाया, जिसमें वह आयत भी थी जो कहती है: {तुम और वे सब जिनकी तुम अल्लाह के सिवा इबादत किया करते थे, जहन्नम का ईंधन हैं; तुम सबको उसी में जाना है} (21: 98)। इसके बाद नबी ﷺ वहाँ से चले गए।
The Prophet sat with al-Walid ibn al-Mughirah in the Sacred Mosque, and they were joined by al-Nadr ibn al-Harith. There were a few other men from the Quraysh. The Prophet spoke to them, but al-Nadr interrupted him. The Prophet argued with him until he silenced him. He then read to them a passage of the Qur’an that included the verse that says: “ You and all that you were wont to worship instead of God are but the fuel of hell: that is what you are destinedfor” (21: 98) The Prophet then left.
फिर तमीम क़बीले के 'अब्दुल्लाह इब्न अज़-ज़िबा'री आए और उनके साथ बैठ गए। अल-वलीद ने उनसे कहा: ‘अल-नज़्र, मुहम्मद ﷺ के सामने टिक नहीं सकता था। सचमुच मुहम्मद ﷺ ने कहा था कि हम और वे देवता जिनकी हम पूजा करते हैं, दोनों जहन्नम का ईंधन बनेंगे।’ इब्न अज़-ज़िबा'री ने कहा: ‘अगर उनसे बहस करने वाला मैं होता तो मैं जीत जाता। मुहम्मद ﷺ से पूछो कि क्या ख़ुदा के सिवा जिस-जिसकी पूजा की गई, वे सब, और उनके साथ उनके पूजने वाले, जहन्नम में इकट्ठे होंगे? अच्छा, हम फ़रिश्तों की पूजा करते हैं, यहूदी उज़ैर की पूजा करते हैं, और ईसाई ईसा, मरयम के बेटे की पूजा करते हैं।’ अल-वलीद और मस्जिद में मौजूद लोग इब्न अज़-ज़िबा'री की बात से प्रभावित हुए और उन्हें लगा कि उसने जीतने वाली दलील पेश की है। जब यह बात नबी ﷺ तक पहुँची, तो उन्होंने फ़रमाया: ‘जो कोई ख़ुदा के बजाय अपनी पूजा होना पसंद करे, वह उन्हीं के साथ होगा जो उसकी पूजा करते हैं। ये लोग तो केवल शैतान की और जिसकी इबादत करने का शैतान हुक्म दे उसी की पूजा करते हैं।’ फिर ख़ुदा ने यह आयत उतारी जो कहती है: {“बेशक जिन लोगों के लिए हमारी तरफ़ से भलाई का फ़ैसला पहले ही हो चुका है, वे उस जहन्नम से दूर रखे जाएँगे।” (21: 101)} इसका मतलब यह है कि ईसा, उज़ैर और दूसरे रब्बी व पादरी, जो अपने धर्म में सच्चे थे, लेकिन बाद के लोगों ने उन्हें ख़ुदा बना कर पूजा, वे जहन्नम से सुरक्षित रहेंगे।
Then came 'Abdullah ibn al-Ziba'ri of the Tamim tribe who sat with them. Al-Walid said to him: ‘Al-Nadr was no match for Muhammad. Indeed Muhammad said that both we and the deities we worship will be the fuel of hell.’ Ibn al-Ziba'ri said: ‘Had I been the one who argued with him I would have won. Ask Muhammad whether everyone worshipped other than God will be in hell together with those worshipping him. Well, we worship the angels, and the Jews worship Ezra, while the Christians worship Jesus, son of Mary.’ Al-Walid and those who were in the Mosque admired what Ibn al-Ziba'ri had said and felt that he put forward a winning argument. When this was mentioned to the Prophet, he said: ‘Anyone who likes to be worshipped in place of God will be joined to those who worship him. These people only worship Satan and whoever Satan orders them to worship.’ God then revealed the verse that says: “But those for whom [the decree of] ultimate good has already gone forth from Us will be keptfar away from that hell.” (21: 101) This means that Jesus, Ezra and other rabbis and priests who were sincere in their faith, but were then worshipped as deities by later people will be safe from hell.
इसके अलावा, जहाँ तक ईसा (अलैहिस्सलाम) की इबादत किए जाने के तर्क और अल-वलीद बिन अल-मुग़ीरा तथा अन्य लोगों द्वारा उस तर्क की प्रशंसा का सवाल है, अल्लाह ने वह आयत उतारी जो कहती है:
Furthermore, concerning the argument about Jesus being worshipped and the admiration of the argument by al-Walid ibn al-Mughirah and others, God revealed the verse that says:
"जब भी इब्ने मरयम को उदाहरण के रूप में पेश किया जाता है, तो तुम्हारी क़ौम शोर मचाने लगती है।" (आयत 57)
“ Whenever the son ofMary is cited as an example, your people raise an outcry” (Verse 57)
अल-कश्शाफ़ नामक क़ुरआन की टीका में अल-ज़मख़्शरी एक लगभग मिलती-जुलती रिवायत देते हैं, परन्तु उसके स्रोत का उल्लेख नहीं करते। ये दोनों रिवायतें स्पष्ट रूप से दिखाती हैं कि मूर्तिपूजक अरब कितने झगड़ालू थे। वे ठीक वैसे ही थे जैसा क़ुरआन उनका वर्णन करता है: "वास्तव में वे झगड़ालू लोग हैं।"
In al-Kashshdf a commentary on the Qur’an, al-Zamakhsharl gives a broadly similar report, without mentioning its source. Both reports show clearly how argumentative the pagan Arabs were. They were exactly as the Qur’an describes them: “ They are contentious people”.
(आयत 58) वे निश्चय ही झगड़े में निपुण थे। वे कुरआन और पैगंबर ﷺ का अभिप्राय समझते थे, परंतु फिर भी उन्होंने उसके अर्थ को मोड़ने की भरपूर कोशिश की, वाद-विवाद में लगे रहे, और इस बात का फ़ायदा उठाया कि कुरआन का कथन सामान्य अर्थ वाला था। जो कोई भी ईमानदारी से खाली होता है, उसकी यही विशेषता होती है कि वह शब्दों और वाक्यांशों में हेराफेरी करके उस बात को मोड़ने का प्रयास करता है जिसका अर्थ स्पष्ट था। इसीलिए पैगंबर ﷺ ने झगड़ालू बहसों से सख़्ती से मना किया। पैगंबर ﷺ के साथी अबू उमामा रिवायत करते हैं: "पैगंबर ﷺ एक बार बाहर आए तो देखा कि कुछ लोग कुरआन के विषय में बहस में उलझे हुए हैं।
(Verse 58) They were certainly skilful in dispute. They realized what the Qur’an and the Prophet meant, but they tried hard to twist its meaning, indulged in polemics, exploiting the fact that the Qur’anic statement was general in its implication. This is characteristic of everyone who is devoid of sincerity, seeking to manipulate words and phrases in order to twist what was a clear meaning. Therefore, the Prophet strictly prohibited contentious arguments. Abu Umamah, a Companion of the Prophet, reports: “The Prophet came out once only to find some people involved in argument concerning the Qur’an.
वे इतने क्रोधित हुए कि उनका चेहरा ऐसा लग रहा था मानो उस पर सिरका उँडेल दिया गया हो। फिर उन्होंने उनसे कहा: 'ईश्वर की किताब के बारे में एक-दूसरे से बहस न करो, कि उसके एक हिस्से को दूसरे हिस्से के ख़िलाफ़ पेश करो। कोई समुदाय तब तक गुमराही में नहीं पड़ता, जब तक वह झगड़ालू बहस में न लग जाए।' फिर उन्होंने क़ुरआन की वह आयत पढ़ी जो कहती है: { वे उसे केवल तुम्हें चुनौती देने के लिए पेश करते हैं। वे झगड़ालू लोग हैं।} (आयत 58)
He was so angry that he looked as though vinegar had been poured over his face. He then said to them: ‘Do not argue about God’s book citing parts of it against other parts. No community strays into error unless they are given to contentious argument.’ He then quoted the Qur’anic verse that says: ‘They cite him only to challenge you. They are contentious people.’ (Verse 58)
एक और संभावित अर्थ उस कथन, "हमारे उपास्य अच्छे हैं या वह?" का है, जिसे उन आयतों की सामान्य दिशा समर्थन देती है जो उनकी फ़रिश्तों से जुड़ी कथा का उल्लेख करती हैं। उनका तात्पर्य यह है कि फ़रिश्तों की उनकी उपासना, ईसाइयों की ईसा की उपासना से बेहतर है, क्योंकि फ़रिश्ते अपनी प्रकृति और उत्पत्ति में अल्लाह के अधिक निकट हैं। अल्लाह उन सब बातों से ऊपर है जो वे उसके बारे में कहते हैं। इस प्रकार, यह कथन, "वे इसे केवल तुमसे झगड़ने के लिए पेश करते हैं। वे झगड़ालू लोग हैं," इब्नुल-ज़िबअरी को दिए गए उत्तर के रूप में काम करता है, जैसा कि पहले सुझाया गया था। इसके अलावा, इसका अर्थ यह है कि ईसाइयों की उपासना का उनका हवाला देना अमान्य है, क्योंकि वह अल्लाह की एकेश्वरवाद की सच्चाई से विचलन है। सत्य से एक विचलन की तुलना दूसरे विचलन से करना उचित नहीं है; वे सब असत्य हैं। यह व्याख्या तर्कसंगत है।
Another possible interpretation of the statement, “ Who is better: our deities or he?' is supported by the general drift of the verses referring to their legend about the angels. What they meant is that their worship of the angels is better than the Christians’ worship of Jesus, because the angels are closer to God in their nature and descent. Exalted is God above all that they allege. Thus, the statement, ‘ They cite him only to challenge you. They are contentious people', serves as a reply to Ibn al- Ziba‘ri as suggested earlier. Moreover, it means that their citing of what the Christians worship is invalid, because it deviates from the truth of God’s oneness. It is not right to compare one deviation from the truth with another; they are all false. This interpretation is reasonable.
अतः सूरह में यह टिप्पणी की गई है: "वह तो बस हमारा एक बंदा था जिस पर हमने अनुग्रह किया और जिसे हमने बनी इसराईल के लिए एक उदाहरण बनाया" (आयत 59)। वह कोई ऐसा ईश्वर नहीं था जिसकी पूजा की जाए, यद्यपि कुछ ईसाई सच्चे मार्ग से भटक गए और उन्होंने उनकी पूजा की। वह केवल ईश्वर का एक कृपापात्र बंदा था, और लोगों द्वारा उनकी पूजा किए जाने का दोष उन पर नहीं आता। ईश्वर ने उन पर अनुग्रह इसलिए किया ताकि वह बनी इसराईल के लिए अनुसरण करने योग्य एक उदाहरण हों।
Hence, the surah makes the following comment: “He was but a servant of Ours whom We had favoured and made an example to the Children ofIsrael” (Verse 59) He was no deity to be worshipped, even though some Christians deviated from the true path and did worship him. He was only a favoured servant of God, and no blame attaches to him for the fact that people worshipped him. God granted him favours so that he would be an example for the Children of Israel to follow.
लेकिन उन्होंने वह सबक भूल दिया और भटक गए।
However, they forgot the lesson and went astray.
यह सूरह अरबों की उस किंवदंती की चर्चा करती है जो फ़रिश्तों के बारे में थी, और यह स्पष्ट करती है कि वे ईश्वर की रचना का ही हिस्सा हैं। यदि ईश्वर चाहता, तो वह फ़रिश्तों को धरती पर उनका उत्तराधिकारी बना देता, या वह कुछ लोगों को फ़रिश्तों में बदल देता जो उनके स्थान पर आते: "और अगर Hamari marzi hoti to Hum tumhein farishton mein se banaate jo zameen par ek ke baad ek aate." (आयत 60) सृष्टि से जुड़े सभी प्रश्न ईश्वर द्वारा निर्धारित हैं; वह जिस चीज़ को रचना चाहता है, वह अवश्य अस्तित्व में आती है। उसकी किसी भी रचना का उसके साथ कोई संबंध नहीं है, सिवाय उस संबंध के जो एक रचे गए प्राणी का अपने रचयिता से, और एक सेवक का अपने स्वामी से होता है।
The surah discusses the Arabs’ legend about the angels, making it clear that they are part of God’s creation. Had God willed, He would have made the angels succeed them on earth, or He would have transformed some people into angels to succeed them: “Had it been Our willy We could have made you angels, succeeding one another on earth.” (Verse 60) All questions of creation are determined by God; whatever He wills to create will surely come into existence. None of His creation has any relation to Him other than that of a created being with its Creator, a servant with its Master.
यीशु के बारे में एक और कथन उन्हें क़यामत की याद दिलाता है, जिसे वे झुठलाते थे: "वह क़यामत की एक निशानी है। इसमें कोई संदेह न करो, और मेरा अनुसरण करो: यही सीधा मार्ग है। शैतान तुम्हें रोकने न पाए, क्योंकि वह तुम्हारा खुला शत्रु है।" (आयतें 61-62)
पैग़ंबर के कई कथन यीशु के दोबारा आने के बारे में हैं, जो क़यामत से थोड़ी ही देर पहले होगा। शायद यही उस कथन में इंगित किया गया है: "वह क़यामत की एक निशानी है।" इसका अर्थ है कि वह उसके निकट आने की सूचना देता है। अबू हुरैरा ने पैग़ंबर ﷺ को यह कहते हुए उद्धृत किया: "उसकी शपथ, जिसके हाथ में मेरी आत्मा है, मरियम का बेटा तुम्हारे बीच फिर आने वाला है, न्यायप्रिय शासक के रूप में। वह सलीब को तोड़ देगा, सूअर को मार डालेगा और जिज़्या (कर) को समाप्त कर देगा। धन इतना अधिक होगा कि कोई उसे स्वीकार नहीं करेगा। निश्चय ही अल्लाह के आगे एक सजदा इस पूरी दुनिया और उसमें जो कुछ है, उससे बेहतर होगा।" [इसे मालिक, अल-बुखारी, मुस्लिम और अबू दाऊद ने रिवायत किया है।]
जाबिर ने पैग़ंबर ﷺ को यह कहते हुए उद्धृत किया: "मेरे उम्मत का एक गिरोह सदा सत्य को थामे हुए युद्ध करता रहेगा, यहाँ तक कि क़यामत का दिन आ जाए। फिर मरियम का बेटा यीशु उतरेगा, और उनका सेनापति उससे कहेगा: 'आइए और हमें नमाज़ पढ़ाइए।' वह उत्तर देगा: 'नहीं। तुम में से कुछ लोग दूसरों की इमामत करें।' यह इस उम्मत को अल्लाह द्वारा दिए गए सम्मान का ही एक पहलू है।" [इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है।]
Another statement about Jesus reminds them of the Last Hour which they denied: “He is a portent of the Last Hour. Have no doubt about it, but follow Me: this is a straight path. Let not Satan debar you; for he is your sworn enemy” (Verses 61-62) A number of the Prophets statements speak of Jesus’ second coming, a short time before the Last Hour. This is perhaps what is indicated in the statement: 'He is a portent of the Last Hour! It means that he informs of its approach. Abu Hurayrah quotes the Prophet as saying: “By Him who holds my soul in His hand, the son of Mary is about to come back among you, serving as a just arbiter. He will break the cross, kill the pig and abolish tribute money. Wealth will be so abundant that no one will accept money. Indeed one prostration before God will be better than this whole world and all that it contains.” [Related by Malik, al-Bukharl, Muslim and Abu Dawud.J Jabir quotes the Prophet as saying: “A group of my community will ever continue to fight, holding on to the truth, until the Day of Judgement. Jesus, son of Mary, will then come down and their commander will say to him: ‘Come and lead us in prayer.’ He will reply: ‘No. Some of you lead others.’ This is just an aspect of honour God has granted to this community.” [Related by Muslim.)
यह सब हमारी इंद्रियों की पहुँच से परे के क्षेत्र से संबंधित है। हमें इसकी सूचना उस नबी ﷺ के द्वारा मिलती है जो सच बोलने वाले हैं, और इसका उल्लेख क़ुरआन में मिलता है। इन दोनों स्रोतों में जो कहा गया है, उसके अलावा इस विषय में किसी इंसान की कोई राय नहीं है।
All this belongs to the realm beyond our perception. We are informed of it by the Prophet who tells the truth and references to it are given in the Qur’an. No human being has any say in this other than what has been stated in these two sources.
"वह क़यामत की एक निशानी है। इसमें कोई संदेह न करो, और मेरा अनुसरण करो: यही सीधा मार्ग है।" (आयत 61) उन्हें क़यामत के आने के बारे में गहरे संदेह थे, परन्तु क़ुरआन उन्हें उसपर विश्वास रखने का आह्वान करता है। इसी प्रकार, वे मार्गदर्शन से मुँह मोड़ चुके थे, और क़ुरआन उन्हें ईश्वर के दूत के माध्यम से आग्रह करता है कि वे उस सीधे मार्ग पर चलें जो अपने यात्रियों को भटकने से बचाता है। वह उन पर स्पष्ट करता है कि उनका भटकाव केवल इस कारण है कि वे शैतान का अनुसरण कर रहे हैं, जबकि उन्हें ईश्वर के दूत ﷺ का अनुसरण करना चाहिए था।
“He is a portent of the Last Hour. Have no doubt about it, but follow Me: this is a straight path? (Verse 61) They had strong doubts about the coming of the Last Hour, but the Qur’an calls on them to be certain of it. Likewise, they steered away from guidance and the Qur’an urges them, through God’s messenger, to follow him along the straight path which ensures that its travellers will not go astray. It makes it clear to them that their deviation is only the result of their following Satan when they would be better advised to follow God’s messenger:
"और शैतान तुम्हें (उसके बहकावे से) रोकने न पाए; निश्चय ही वह तुम्हारा खुला दुश्मन है।" (आयत 62) कुरआन लोगों को उस निरंतर संघर्ष की याद दिलाता रहता है जो उनके और शैतान के बीच चल रहा है, और जो आदम के समय से, उनके पहले पिता, तथा स्वर्ग में हुई पहली मुठभेड़ से चला आ रहा है। उस व्यक्ति से बढ़कर लापरवाह कोई नहीं हो सकता जो जानता है कि एक सतर्क, घोषित दुश्मन जानबूझकर उस पर हमला करने का मौका ढूंढ रहा है, फिर भी स्वयं को बचाने की परवाह नहीं करता।
“Let not Satan debar you; for he is your sworn enemy? (Verse 62) The Qur’an always reminds people of the on-going battle between them and Satan that has been raging since the time of Adam, their first father, and the first encounter in heaven. No one can be more heedless than one who knows that a watchful, sworn enemy is deliberately waiting for a chance to attack him and yet does not take care to protect himself.
इसके विपरीत, वह दृढ़ निश्चयी शत्रु के और करीब जाता है, और यहाँ तक कि उसके नक्श-ए-कदम पर भी चलता है।
On the contrary, he moves closer to the determined enemy and even follows his lead.
इस्लाम मनुष्य को शैतान के साथ इस निरंतर चलने वाले संघर्ष के बीच में रखता है।
Islam places man in the midst of this ever-raging battle with Satan.
वह उसे ऐसे लाभ प्रदान करता है जिनकी कल्पना किसी के भी बस में नहीं, यदि वह विजयी हो। इसी प्रकार, यदि वह पराजित हो जाए, तो उसकी हानि का अनुमान भी किसी के लिए संभव नहीं। इस तरह इस्लाम मनुष्य की लड़ने की क्षमता को उस निरंतर संघर्ष की ओर मोड़ देता है, जो मनुष्य की मानवता को स्थापित करता है और उसे शेष सृष्टि के बीच उसका विशेष स्थान प्रदान करता है। अतः धरती पर मनुष्य का सर्वोच्च लक्ष्य अपने शत्रु, शैतान, पर विजय प्राप्त करना है। जब वह ऐसा कर लेता है, तो वह बुराई और दुष्टता पर काबू पा लेता है और भलाई तथा पवित्रता की मज़बूत जड़ें स्थापित करता है।
It assigns to him gains that are beyond anyone’s imagination, should he be victorious. Likewise, his loss, should he be defeated, is beyond anyone’s reckoning. Thus, Islam steers man’s fighting ability to this on-going battle which asserts the humanity of man, giving him his special position among the rest of creatures. Thus, the highest aim for man on earth is to achieve victory against his enemy, Satan. Once he does, he overcomes evil and wickedness and establishes firm roots of goodness and purity.
यह सूरह अब ईसा के बारे में बात करती है, उनके सच्चे स्वरूप को बताती है, उन्होंने जो उपदेश दिया उसे बयान करती है, और यह भी कि उनकी क़ौम उनके बारे में उनके ज़माने से पहले और बाद में किस तरह मतभेद में पड़ी।
The surah now speaks about Jesus, stating the truth about him and what he preached, and how his people differed about him, both before and after his time:
जब ईसा स्पष्ट निशानियों के साथ आए, तो उन्होंने कहा: "मैं तुम्हारे पास हिकमत (बुद्धि) लेकर आया हूँ, और तुम्हारे सामने उन बातों में से कुछ को स्पष्ट करने के लिए आया हूँ जिनमें तुम मतभेद करते हो।"
When Jesus came with clear signs, he said: 7 have come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you differ.
अतः ईश्वर से डरो और मेरा अनुसरण करो। ईश्वर ही मेरा पालनहार है और तुम्हारा पालनहार भी:
Therefore, fear God and follow me. God is my Lord and your Lord:
इसलिए केवल उसी की इबादत करो। यही सीधा रास्ता है। फिर भी, फ़िरक़े आपस में मतभेद रखते हैं। अतः ज़ालिमों के लिए उस बड़े दिन की दर्दनाक यातना से तबाही है।
so worship Him alone. This is a straight path. Yet are the sects at variance among themselves. Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day.
इस प्रकार, ईसा स्पष्ट निशानियों के साथ अपनी क़ौम के पास आए, चाहे वे चमत्कार हों जो ख़ुदा ने उन्हें प्रदान किए, या वे शिक्षाएँ जो सही रास्ते की ओर ले जाती हैं। उन्होंने अपनी क़ौम से कहा: 'मैं तुम्हारे पास हिकमत (बुद्धि) के साथ आया हूँ। जिसे हिकमत प्रदान की जाती है, उसे निश्चय ही बहुत-सी भलाई प्रदान की जाती है, और वह सुरक्षित रहता है और अपने मार्ग पर आश्वस्त रहता है।' ईसा के मिशन ने उनके लिए उन कुछ प्रश्नों को भी स्पष्ट किया जिन पर वे आपस में मतभेद रखते थे। वास्तव में, वे मूसा की शरीयत के कई पहलुओं पर भिन्न थे, और उनके इन मतभेदों ने उन्हें आपस में शत्रु गुटों में बाँट दिया था।
Thus, Jesus came to his people with clear signs, whether miracles God granted him or teachings that lead along the right way. He said to his people: 'I have come to you with wisdom . Whoever is granted wisdom is indeed granted much of what is good, and he is safe and assured of his way. Jesus’ mission also clarified for them some of the questions over which they differed. Indeed, they differed on many aspects of the law of Moses, allowing their variances to split them into hostile factions.
यीशु ने उन्हें यह भी आमंत्रित किया कि वे ईश्वर का भय बनाए रखें और उस दिव्य संदेश में उसका आज्ञापालन करें जो उसने उन तक पहुँचाया। उसने ईश्वर की एकता के सिद्धांत को पूरी स्पष्टता से घोषित किया, और उसमें किसी समझौते की गुंजाइश नहीं छोड़ी: "ईश्वर मेरा रब भी है और तुम्हारा रब भी, अतः केवल उसी की इबादत करो।" (आयत 64) उसने कभी नहीं कहा कि वह ईश्वर है, न ही यह कहा कि वह ईश्वर का पुत्र है। उसने अपने और ईश्वर के बीच किसी ऐसे संबंध का कभी उल्लेख नहीं किया जो उसके ईश्वर के दास होने के अतिरिक्त हो। इसके अलावा, उसने घोषणा की कि उसका संदेश एक सीधा मार्ग निर्धारित करता है, जिसमें न कोई मोड़ है न कोई त्रुटि। फिर भी, जो लोग उसके बाद आए उन्होंने बहुत विवाद किया और उन लोगों की तरह गुटों में बँट गए जो उससे पहले थे। इस मामले में वे अत्याचारी थे, क्योंकि वे किसी पक्के प्रमाण पर निर्भर नहीं थे।
Jesus also invited them to maintain their fear of God and to obey him in the Divine message he delivered to them. He declared the principle of God’s oneness in full clarity, admitting no compromise in it: “God is my Lord and your Lord: so worship Him alone.” (Verse 64) He never said that he was God, nor that he was God’s son. He never made any reference to any relationship between him and God other than that of his being God’s servant. Furthermore, he stated that his message demarcated a straight path without bend or error. Yet those who came after him disputed much, splitting into factions like those who preceded him. In this they were wrongdoers, relying on no sure information.
अतः चेतावनी है: "फिर उन अत्याचारियों के लिए उस भयानक दिन की पीड़ादायक यातना से विनाश है" (आयत 65)
Hence, the warning: “Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day” (Verse 65)
यीशु का संदेश बनी इस्राईल के लिए था। वे उसके आने की प्रतीक्षा कर रहे थे ताकि वह उन्हें रोमियों की अपमानजनक गुलामी से छुटकारा दिलाए। परन्तु जब वह आए तो उन्होंने उनका इनकार किया और उनका विरोध किया। वास्तव में, उन्होंने तो उन्हें सूली पर चढ़वाने की साज़िश भी रची। यीशु ने उन्हें अनेक संप्रदायों में बँटा हुआ पाया, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण इस प्रकार थे:
Jesus’ message was addressed to the Children of Israel. They were awaiting his coming to save them from their humiliating bondage to the Romans. Yet when he came, they denied and opposed him. Indeed, they even plotted to get him crucified. Jesus found them divided into numerous sects, the most important of which were as follows:
1. सदूकी (Sadducees), जिनका नाम ज़ादोक़ (Zadok) के नाम पर पड़ा, जिनके परिवार के पास दाऊद और सुलैमान के समय से मंदिर की देखरेख रही।
1. The Sadducees, named after Zadok, whose family retained custody of the Temple since the time of David and Solomon.
उनके क़ानून के अनुसार, वह ज़रूर हारून का वंशज रहा होगा, जो मूसा के भाई थे। क्योंकि मंदिर की देखभाल का अधिकार हारून की संतान के पास था। ऐसे पद पर होने के कारण वे विस्तृत इबादती रस्मों के बारे में बहुत सख़्त थे और किसी भी विचलन की निंदा करते थे। फिर भी, निजी मामलों में वे ढीले थे और जीवन के सुखों का आनंद लेते थे। वे क़यामत के दिन का इनकार करते थे।
According to their law, he must have been a descendant of Aaron, Moses’ brother. For, custody of the Temple belonged to Aaron’s descendants. Holding such an office, they were very strict on detailed worship rituals, denouncing any deviation. Nevertheless, in personal matters, they were lax, enjoying life’s pleasures. They denied the Day of Resurrection.
2. फ़रीसी (Pharisees)। ये सदूक़ियों (Sadducees) के साथ विवाद में थे, और उनकी इस बात पर आपत्ति करते थे कि वे इबादत के अनुष्ठानों का कड़ाई से पालन करते हैं, जबकि वे क़ियामत के दिन (Day of Resurrection) का इनकार करते थे। उनकी सबसे आम विशेषता दुनियावी लज़्ज़तों से बेपरवाही थी, हालाँकि उनमें से कुछ अपने ज्ञान पर घमंड करते थे। ईसा (Jesus) ने ऐसे रवैये की निंदा की।
2. The Pharisees. They were in dispute with the Sadducees, objecting to their strict observation of worship rituals while denying the Day of Resurrection. Their most common characteristic was their disregard of worldly pleasures, even though some of them took pride in their knowledge. Jesus denounced such an attitude.
3. सामरी लोग। वे यहूदियों और अश्शूरियों के मिश्रण थे।
3. The Samaritans. They were a mixture of Jews and Assyrians.
वे केवल तौरात में विश्वास रखते थे, यानी पुराने नियम (Old Testament) की पहली पाँच पुस्तकों में। वे उन बाद की पुस्तकों को इनकार करते थे जिन्हें अन्य यहूदी अपने धर्मग्रंथ का हिस्सा मानते थे।
They believed only in the Pentateuch, or the first five books of the Old Testament. They denied the later books accepted by other Jews as part of their scripture.
4. एसीन, या एसीनियन। ये कुछ दार्शनिक सिद्धांतों से प्रभावित थे और यहूदी संप्रदायों से अलग एकांत में रहते थे।
4. The Essenes, or Essenians. These were influenced by some philosophical doctrines, living in isolation of other Jewish sects.
उनका संप्रदाय एक तपस्वी और कठोर रूप से संगठित संप्रदाय था।
Theirs was an ascetic, strictly organized sect.
इसके अतिरिक्त, अनेक अन्य संप्रदाय भी थे जिन्होंने यहूदी मान्यताओं और परंपराओं में बड़ा भ्रम पैदा कर दिया। उस समय के यहूदी रोमनों के अधीन अपमान सहते थे और अपनी मुक्ति के लिए मसीहा की प्रतीक्षा कर रहे थे। जब मसीहा, ईसा मसीह, उनके बीच आए और यह घोषणा करते हुए आए कि "ईश्वर मेरा भी रब है और तुम्हारा भी रब है, इसलिए केवल उसी की इबादत करो", और सहिष्णुता और आध्यात्मिकता का नियम सिखाते हुए आए, तो उनका विरोध उन पेशेवर धर्मगुरुओं ने किया जो अनुष्ठानों को सर्वोपरि महत्व देते थे। उनके बारे में यह कहा गया है कि उन्होंने फ़रमाया: "वे ऐसे बोझ बाँधते हैं जिन्हें उठाना कठिन है और उन्हें लोगों के कंधों पर डाल देते हैं। किन्तु स्वयं उन्हें हटाने के लिए एक उँगली भी हिलाने को तैयार नहीं होते। वे हर काम लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए करते हैं। वे अपनी पगड़ियों के किनारे चौड़े रखते हैं और अपनी चादरों की झालरें लंबी रखते हैं। उन्हें भोजों में सम्मानजनक स्थान और आराधनालयों में आगे की सीटें पसंद हैं।"
In addition, there were numerous other sects that gave rise to much confusion in Jewish beliefs and traditions. The Jews at the time tolerated humiliation under the Romans, and awaited their deliverance at the hands of the Messiah. When the Messiah, Jesus Christ, came to them declaring that God is my Lord and your Lord: so worship Him alone, and preaching a law of tolerance and spiritualism, he was opposed by the professional clerics who gave paramount importance to rituals. He is reported to have said about them: “They make loads that are hard to carry and lay them on the shoulders of the people. However, they are not willing to lift a finger to move them. They do everything to attract people’s attention. They make their headbands large and the tassels on their shawls long. They love the place of honour at dinners and the front seats in synagogues.
उनको बाज़ारों में अभिवादन पाना और लोगों का उन्हें "रब्बी" कहकर पुकारना अच्छा लगता है।” (मत्ती 23: 4-7)। उन्हें इस प्रकार संबोधित करते हुए भी उद्धृत किया गया है: “ऐ अंधे मार्गदर्शकों! तुम मच्छर को तो छानकर निकाल देते हो, लेकिन ऊँट को निगल जाते हो। ऐ शास्त्रियों और फरीसियो, तुम पर धिक्कार है! ऐ पाखंडियो! तुम प्यालों और थालियों के बाहरी भाग को तो साफ़ करते हो।
They love to be greeted in the marketplaces and to have people call them Rabbi.” (Matthew 23: 4-7) He is also quoted as addressing them thus: “You, blind guides! You strain gnats out of your wine, but you swallow camels. How horrible it will be for you, scribes and Pharisees! You hypocrites! You clean the outsides of cups and dishes.
लेकिन भीतर से वे लालच और बेकाबू इच्छाओं से भरे हैं। अंधे फ़रीसियो! पहले प्यालों और बर्तनों के भीतर को साफ़ करो, ताकि उनका बाहर भी साफ़ हो जाए। हे शास्त्रियो और फ़रीसियो, तुम पर धिक्कार! तुम पाखंडियो! तुम उन चूना पुती हुई कब्रों के समान हो जो बाहर से सुंदर दिखती हैं, पर भीतर मरे हुए लोगों की हड्डियों और हर प्रकार की अशुद्धता से भरी होती हैं।” (मत्ती 23: 24-27)
But inside they are full of greed and uncontrolled desires. You blind Pharisees! First clean the inside of the cups and dishes so that the outside may also be clean. How horrible it will be for you, scribes and Pharisees! You hypocrites! You are like whitewashed graves that look beautiful on the outside but inside are full of dead peoples bones and every kind of impurity.”3 (Matthew 23: 24-27)
जब हम आज ईसा (अलैहिस्सलाम) के इन शब्दों और इसी तरह के दूसरे कथनों को पढ़ते हैं, तो समझ आता है कि ये सभी धर्मों के पेशेवर धर्मगुरुओं पर कितने सटीक बैठते हैं। वे सब एक ही प्रकार के हैं।
When we read today these words of Jesus (peace be upon him) and similar texts, we realize how applicable they are to professional clerics of all religions. They are all of the same type.
ईसा की धरती पर अवधि समाप्त हुई और वे अपने प्रभु के पास चले गए। बाद में उनके अनुयायी गुटों और समूहों में बँट गए: कुछ ने उन्हें ईश्वर बना दिया; कुछ ने उन्हें ईश्वर का पुत्र ठहराया; और कुछ लोग ईश्वर को तीन का त्रित्व मानते हैं, जिनमें से एक ईसा हैं। इस प्रकार ईसा द्वारा उपदेशित ईश्वर की एकता की शुद्ध अवधारणा खो गई, और साथ ही लोगों को केवल ईश्वर की उपासना करने, उसके प्रति पूर्ण शुद्ध समर्पण के साथ, का उनका आह्वान भी खो गया।4
Jesus’ term on earth came to its end and he went to his Lord. Later, his followers split into groups and factions: some made him a deity; some made him the son of God; others make God a trinity of three one of whom is Jesus. The pure concept of God’s oneness preached by Jesus has, thus, been lost, as also his call on people to worship God alone, pure in their submission to Him.4
"फिर भी समूहों में आपस में मतभेद पड़ गया। तो उन अत्याचारियों के लिए एक भारी दिन की यातना से विनाश है।" (आयत 65) फिर मूर्तिपूजक अरबों ने नबी ﷺ से ईसा के बारे में विवाद किया, और अपनी दलील उन कल्पित कथाओं पर आधारित की जो इन विभिन्न गुटों ने उनके बारे में गढ़ी और बुनी थीं।
“ Yet are the sects at variance among themselves. Woe, then, to the wrongdoers for the painful suffering that will befall them on a grievous day." (Verse 65) Then the pagan Arabs disputed with the Prophet concerning Jesus, basing their argument on what these different factions fabricated and weaved of legends about him.