यह एक शक्तिशाली और भव्य दृश्य है, जिसमें हम हर पत्थर को देखते हैं, छोटे और बड़े, हर बीज और पत्ते, हर फूल और फल, हर नन्हे अंकुर और हर पेड़, हर कीड़े और रेंगने वाले जीव, हर पशु और मनुष्य, धरती पर चलने वाले, पानी में तैरने वाले या हवा में उड़ने वाले हर प्राणी को, संक्षेप में, पूरे ब्रह्मांड के सभी प्राणी God की महिमा का गान करते हुए और उसकी ओर समर्पण के साथ रुजू करते हुए। हम विस्मय से भर जाते हैं, क्योंकि हमें महसूस होता है कि हमारी दृष्टि में आने वाली या उससे परे रहने वाली हर चीज़ जीवित हो उठती है।
It is a powerful and majestic scene in which we see every stone, large and small, every seed and leaf, every flower and fruit, every little shoot and every tree, every insect and reptile, every animal and human being, every creature that walks the earth, swims in the water or floats in the air, in short, all creatures in the whole universe glorifying God and turning to Him in submission. We are filled with awe as we sense that everything that comes within our vision or stays beyond it comes alive.
जब भी हम किसी चीज़ को छूने के लिए अपना हाथ बढ़ाते हैं, और जब भी किसी चीज़ को लांघने के लिए अपना पैर रखते हैं, तो हमें महसूस होता है कि वह चीज़ जीवित है और ईश्वर की महिमा कर रही है।
‘Whenever we stretch our hands out to touch something, and whenever we put our feet to step over something, we feel that it is alive, glorifying God.
निस्संदेह हर चीज़ अपने-अपने ढंग और अपनी भाषा में उसकी महिमा और प्रशंसा करती है।
“Indeed every single thing extols His glory and praise,” in its own way and language.
“लेकिन तुम [इंसान] उनकी तसबीह को नहीं समझ सकते।” (आयत 44) इंसान अपनी उस बनावट से बंधा हुआ है जिसकी जड़ मिट्टी है। यही चीज़ उसे दूसरी मख़लूक़ात की तारीफ़ को समझने से रोकती है। अगर वह अपने दिल से सुनता और कायनात में काम करने वाले बारीक क़ानूनों की क़दर करता, जो हर छोटी-बड़ी चीज़ को ख़ालिक़ की तरफ़ मोड़ देते हैं, तो वह उस तसबीह का कुछ हिस्सा ज़रूर महसूस कर लेता। जब इंसानी रूहें पाक की जाती हैं और वह हर जानदार और बेजान चीज़ की सुनता है जो अपनी तसबीह सिर्फ़ ख़ुदा के लिए पेश करती है, तो वह आला मआशरे (Supreme Society) से राबता करने के लिए बेहतर तैयार होता है। ऐसे लोग कायनात के रहस्यों को उन लोगों से बेहतर समझ पाते हैं जो ख़ुद को सिर्फ़ मादी दुनिया तक महदूद रखते हैं।
“But you [human beings] cannot understand their praises.” (Verse 44) Human beings are limited by their own constitution which has a clay origin. This debars them from understanding the praises of other creatures. Had they listened with their hearts, directing them to appreciate the subtle laws that operate in the universe and make everything, large or small, turn to the Creator of all, they would have appreciated something of that praise. When human souls are purified and when they hearken to every animate and inanimate object as it addresses its glorification to God alone, they are better prepared to be in contact with the Supreme Society. They are better able to understand the secrets of the universe than those who limit themselves to the material world.
“वास्तव में वह अत्यंत सहनशील, अत्यंत क्षमाशील है।” (आयत 44) ईश्वर के इन गुणों का उल्लेख यहाँ इस कारण किया गया है कि लोग अपने उन कर्तव्यों में चूक करते दिखते हैं जो उनके प्रति उन पर हैं। समस्त सृष्टि में ईश्वर के प्रति जो महान समर्पण पाया जाता है, उसकी तुलना में मनुष्य एक विचित्र स्थिति में दिखाई देता है। कोई ईश्वर का साझीदार ठहराता है, कोई कहता है कि उसकी बेटियाँ हैं, और कोई उसकी प्रशंसा और महिमा-गान के अपने कर्तव्य से पूरी तरह बेखबर रहता है। वास्तव में मनुष्य को समस्त प्राणियों में सबसे पहले ईश्वर को स्वीकार करना, उसके आगे अपने समर्पण की घोषणा करना और उसकी स्तुति करनी चाहिए थी। यदि ईश्वर की सहनशीलता और क्षमा न होती, तो वह उनकी सज़ा को शीघ्र ले आता। किंतु वह उन्हें समय देता है, याद दिलाता है और चेतावनी देता है, क्योंकि ‘वास्तव में वह अत्यंत सहनशील, अत्यंत क्षमाशील है।’ क़ुरैश के सरदार, जो स्वयं पैगंबर ﷺ के अपने कबीले के लोग थे और जिन्होंने उनके आह्वान को ठुकरा दिया था, इस बात के लिए पूरी कोशिश करते थे कि उनके दिल और आत्माएँ क़ुरआन के सत्य पर सकारात्मक रूप से प्रतिक्रिया न दें। परिणामस्वरूप ईश्वर ने उनके और पैगंबर ﷺ के बीच एक अदृश्य पर्दा डाल दिया, और उनके दिलों पर आवरण रख दिए, जिससे वे उसे समझ न सकें। उनके कान बहरेपन जैसी स्थिति में थे, जिसका अर्थ था कि वे उसके संदेश को समझ नहीं पाते थे।
“He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verse 44) These attributes of God are mentioned here because of what seems clear of people’s failing in their duties towards Him. Compared with this great show of submission to God in the whole universe, human beings seem to be in a singular position. Some associate partners with God, while others allege that He has daughters, and still others remain oblivious of their duty to praise and glorify Him. In fact human beings should have been the first among all creatures to acknowledge God, declare their submission to Him and extol His praises. Had it not been for God’s forbearance and forgiveness, He would have hastened their punishment. But He allows them time, reminds and admonishes them because ‘He is indeed Forbearing, Much Forgiving.’ The leaders of the Quraysh, the Prophet’s own tribesmen who rejected his call, tried hard to prevent their hearts and souls from responding positively to the truth of the Qur’ān. As a result, God raised an invisible curtain between them and the Prophet, and placed coverings on their hearts preventing them from understanding it. Their ears were in a state similar to deafness, which meant that they could not understand its message.
जब तुम क़ुरआन पढ़ते हो, तो हम तुम्हारे और उन लोगों के बीच एक अदृश्य पर्दा डाल देते हैं जो आख़िरत पर ईमान नहीं रखते। हम उनके दिलों पर ऐसा आवरण डाल देते हैं कि वे उसके अर्थ को समझ नहीं पाते, और उनके कानों को बहरा कर देते हैं। इसलिए जब तुम क़ुरआन में अपने रब का ज़िक्र करते हो कि वह एकमात्र ईश्वर है, तो वे नफ़रत से मुँह फेर लेते हैं।
When you read the Qur’ān, We place an invisible barrier between you and those who do not believe in the life to come. We cast a veil over their hearts which makes them unable to grasp its meaning, and their ears We make deaf. And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.
हम भली-भाँति जानते हैं कि जब वे तुम्हें सुनते हैं तो वे किस बात को सुनते हैं, और जब वे आपस में सरगोशी करते हैं तो क्या कहते हैं। ज़ालिम कहते हैं: "तुम तो एक ऐसे आदमी के पीछे चल रहे हो जिस पर जादू कर दिया गया है।" देखो, वे तुम्हारे लिए कैसी-कैसी मिसालें गढ़ते हैं। वे भटक गए हैं, अब वे कोई राह नहीं पा सकते। (आयात 45-48)
We are fully aware of what they are listening for when they listen to you, and what they say when they speak to each other in private. The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.’ See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth]. (Verses 45-48)
एक रिवायत के अनुसार, क़ुरैश के बुज़ुर्गों ने सभी लोगों को एक आम हुक्म जारी किया कि जब वे मुसलमानों को क़ुरआन पढ़ते हुए सुनें, तो उसे न सुनें।
One report states that the elders of the Quraysh issued a general order telling everyone not to listen to the Qur’ān when they heard it being recited by Muslims.
लेकिन क़ुरआन का आकर्षण इस्लाम के सबसे मुखर विरोधियों पर भी असर डालता था।
But the Qur’ān had its attraction even to the most outspoken enemies of Islam.
उन बुज़ुर्गों में से तीन — अबू जहल, अबू सुफ़ियान और अल-अख़नस इब्न शरीक — रात के अंधेरे की आड़ में नबी ﷺ के घर के बाहर बैठ गए और अंदर से पढ़े जा रहे क़ुरआन को सुनने लगे। उनमें से हर एक अकेला था और सोच रहा था कि किसी को उसकी इस हरकत का पता नहीं चलेगा। सुबह होने लगी तो हर एक अपने घर की ओर लौट गया, ताकि कोई इसे जान न सके। जल्द ही तीनों की मुलाक़ात हो गई। उस ख़ास वक़्त पर उनकी वहाँ मौजूदगी का केवल एक ही कारण था। इसलिए उन्होंने एक-दूसरे को ऐसा करने से मना किया: "अगर तुम्हारे अनुयायियों में से किसी ने तुम्हें देख लिया," उनमें से एक ने कहा, "तो तुम उनके दिलों में शक पैदा कर दोगे।" अगली रात उन्होंने फिर वही किया, और एक बार फिर सुबह होने पर तीनों की मुलाक़ात हुई। फिर से उन्होंने अपने इस "ग़ैर-ज़िम्मेदाराना" काम से एक-दूसरे को रोका।
Protected by the cover of darkness, three of those elders, Abū Jahl, Abū Sufyān and al-Akhnas ibn Sharīq sat just outside the Prophet’s house, listening to the Qur’ān being recited from inside. Every one of them was on his own, thinking that no one would know about his action. As the day began to break, each took his way home, so that no one would find out. Soon, the three of them met. There was only one reason for their presence there at that particular time. Therefore they counselled each other against such action: “Should some of your followers see you,” one of them said, “you would stir doubts in their minds.” The following night they did the same, and once again they met at the break of day. Again they counselled each other against their ‘irresponsible’ action.
फिर भी, तीसरी रात उनमें से हर एक पैगंबर ﷺ के घर के बाहर बैठकर क़ुरआन सुनने गया। सुबह जब वे मिले तो उन्हें अपने आप पर शर्म आई। उनमें से एक ने सुझाव दिया कि वे सब अपनी इज़्ज़त की क़सम खाएँ कि वे वापस नहीं आएँगे। उन्होंने घर लौटने से पहले ऐसा ही किया।
Nevertheless, the third night each of them went to sit outside the Prophet’s home and listen to the Qur’ān. When they met in the morning, they were ashamed of themselves. One suggested that they should each give their word of honour not to return. This they did before going home.
उस सुबह बाद में अल-अख़नस इब्न शरीक़ अबू सुफ़ियान से मिलने उनके घर गया। उसने उनसे पूछा कि मुहम्मद ﷺ को जो पढ़ते हुए उन्होंने सुना था, उस बारे में वे क्या सोचते हैं। अबू सुफ़ियान ने कहा: “मैंने ऐसी बातें सुनीं जिन्हें मैं जानता हूँ और सच पहचानता हूँ, लेकिन मैंने ऐसी बातें भी सुनीं जिनकी प्रकृति मैं समझ नहीं पाता।” अल-अख़नस ने कहा कि उसे भी यही महसूस हुआ। फिर वह वहाँ से चला गया और वही सवाल अबू जहल से पूछने उसके घर गया। अबू जहल का जवाब बिल्कुल अलग था। एक बार के लिए वह स्वयं के और अपने सामने वाले के साथ स्पष्ट और ईमानदार था: “मैं तुम्हें बताता हूँ कि मैंने क्या सुना! हम सम्मान के लिए बनू अब्द मनाफ़ के कबीले से होड़ करते रहे हैं: वे ग़रीबों को खाना खिलाते थे, और हम भी ऐसा ही करते थे; वे ज़रूरतमंदों को उदार सहायता देते थे और हम भी वही करते थे। जब हम बराबर स्तर पर थे, जैसे दो रेस के घोड़े बराबरी से दौड़ते हैं, तब उन्होंने कहा कि उनमें से एक नबी है जिस पर ऊपर से वह्य उतरती है! हम ऐसा सम्मान कब पा सकते हैं? ख़ुदा की क़सम, हम उस पर कभी ईमान नहीं लाएँगे।” इसलिए यह बिल्कुल साफ़ है कि इन तीनों बुज़ुर्गों पर क़ुरआन का असर हुआ था, उनकी आत्माएँ उसके संदेश की ओर खिंची थीं, लेकिन उन्होंने जानबूझकर अपने दिलों को उसके लिए बंद कर लिया। नतीजतन, ख़ुदा ने उनके और उसके रसूल के बीच एक गुप्त मोहर लगा दी, जो इंसानी आँख से दिखाई नहीं देती, फिर भी दिल से महसूस होती है। इसका असर यह हुआ कि वे ख़ुदा के रसूल ﷺ की उनके बीच मौजूदगी से लाभ नहीं उठा पाए और जो क़ुरआन वे पढ़ते थे, उससे हिदायत नहीं पा सके। इस तरह वे आपस में क़ुरआन की सुंदरता और सच्चाई की बात तो करते, लेकिन फिर से उसे न सुनने की क़सम खा लेते। उन्हें उसकी ताक़त दोबारा महसूस होती और वे उसे नए सिरे से सुनने भी निकल जाते, फिर भी वे उसका विरोध करने पर अड़े रहते, और दिमाग़ व दिल दोनों को संबोधित करने वाले क़ुरआन और उसके संदेश को सुनना बंद करने की इज़्ज़त की क़सम खा लेते। उन्हें लगा कि ईश्वर की एकता का संदेश, जो कुरआन का केंद्रीय संदेश है, उनके हितों, विशेषाधिकारों और अहंकार के लिए ख़तरा है: "और जब तुम कुरआन में अपने पालनहार का उल्लेख केवल एक और अकेले ईश्वर के रूप में करते हो, तो वे घृणा से मुँह फेर लेते हैं।" (आयत 46)
Later that morning al-Akhnas ibn Sharīq went to see Abū Sufyān at his home. He asked him what he thought about what he had heard Muĥammad reciting. Abū Sufyān said: “I heard things which I know and recognize to be true, but I also heard things whose nature I cannot understand.” Al-Akhnas said that he felt the same. He then left and went to Abū Jahl’s home to put the same question to him. Abū Jahl’s answer was totally different. For once, he was candid and honest with himself and his interlocutor: “I will tell you about what I heard! We have competed with the clan of `Abd Manāf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.” It is abundantly clear then that these three elders were touched by the Qur’ān, their souls attracted to its message, but they deliberately sealed their hearts to it. As a result, God placed between them and His Messenger a secret seal that could not be seen with the human eye, yet it is felt by the heart. Its effect was to ensure that they would not benefit by the presence of God’s Messenger among them and would not be guided by the Qur’ān he recited. Thus, they would speak to each other about the beauty and the truth of the Qur’ān but would pledge not to listen to it again. They might feel its power again and go out to listen to it anew, but they would remain determined to oppose it, and pledge a word of honour to stop listening to the Qur’ān and its message that addresses both mind and heart. They felt that the message of God’s oneness, which is the central message of the Qur’ān, threatened their interests, privileges and pride: “And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.” (Verse 46)
उन्हें ईश्वर की एकता के सिद्धांत से ही घृणा थी, क्योंकि उन्हें लगता था कि यह उनकी सामाजिक स्थिति को खतरे में डालता है, जो उस अंधकारमय युग में प्रचलित मिथकों पर आधारित थी।
They were averse to the very principle of God’s oneness because they felt that it threatened their social position based on the myths that prevailed in those dark ages.
वास्तव में, कुरैश के बुज़ुर्ग इतने बुद्धिमान थे कि वे अपने विश्वासों की खोखलीपन को इस्लाम की गहरी आस्था की तुलना में महसूस किए बिना नहीं रह सकते थे। वे क़ुरआन की उत्कृष्ट प्रकृति की सराहना आसानी से कर सकते थे। सच तो यह है कि उनकी अपनी प्रकृति ही उन्हें इसे सुनने के लिए प्रेरित करती थी, लेकिन उनके अभिमान ने उन्हें इसके प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया अपनाने पर मजबूर कर दिया। इस तरह उन्होंने अपने विरोध को उचित ठहराने के लिए नबी ﷺ के विरुद्ध आरोप तक गढ़ लिए: "ज़ालिम कहते हैं: 'तुम जिस व्यक्ति के पीछे चलते हो, वह निश्चय ही जादू के प्रभाव में है।" (आयत 47)
In fact, the elders of the Quraysh were too intelligent not to realize the hollow nature of their beliefs as compared with the profound faith of Islam. They could easily appreciate the superb nature of the Qur’ān. Indeed their very nature motivated them to listen to it, but their pride caused them to take a hostile attitude to it. Thus they even fabricated allegations against the Prophet to justify their opposition: “The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 47)
उनके अपने शब्दों में ही कुरआन के स्वरूप की एक निहित स्वीकृति छिपी थी। वे मन की गहराई में जानते थे कि कुरआन किसी इंसान का कलाम हो ही नहीं सकता, कि उसकी श्रेष्ठता इंसानी दायरे से कहीं ऊपर है। उन्हें यह भी महसूस होता था कि वह उनके अपने एहसासात की गहराइयों तक उतर जाता है। इसी कारण उन्होंने आरोप लगाया कि यह एक जादूगर का कलाम है। इस तरह वे कहते थे कि मुहम्मद ﷺ अपनी ओर से नहीं बोलते, बल्कि जादू की ताकत से बोलते हैं। अगर वे मुहम्मद ﷺ के साथ और अपने साथ इंसाफ़ करते, तो उसकी दिव्य प्रकृति को स्वीकार कर लेते। सच तो यह है कि कोई इंसान और कोई अन्य प्राणी कुरआन जैसी कोई चीज़ नहीं बना सकता।
Their very words carried an implicit recognition of the nature of the Qur’ān. They realized deep inside that the Qur’ān was far too superior to be the word of a human being. They felt that its superiority transcended the realm of human beings. They also felt that it penetrated their own feelings. Hence, they alleged that it was the word of a sorcerer. Thus they claimed that Muĥammad was not speaking for himself, but by the power of magic. Had they been fair to him and to themselves, they would have acknowledged its divine nature. Indeed no human being and no other creature could have produced anything like the Qur’ān.
"देखो, ये तुम्हारे लिए कैसी-कैसी उपमाएँ गढ़ते हैं। ये भटक गए हैं, अब इन्हें कोई रास्ता नहीं मिल सकता।" (आयत 48)
उन्होंने नबी ﷺ की तुलना उन लोगों से की जिन पर जादू किया गया हो, जबकि वे उन जैसे बिल्कुल नहीं थे। वे तो केवल अल्लाह के चुने हुए एक रसूल थे। जब उन्होंने यह उपमा दी, तो वे गुमराह हो गए। उनके पास आगे बढ़ने का कोई रास्ता नहीं रहा। वे अपने संदेहों को सही ठहराने का प्रमाण भी नहीं दे सके।
“See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth].” (Verse 48) They likened the Prophet to those who are bewitched when he was nothing like them. He was simply a Messenger chosen by God. As they made this analogy, they went astray. They could find no way ahead. They could not even justify their suspicions.