इस्लाम के आरंभिक दिनों में, घटनाओं के बीच ही मुस्लिम व्यक्तित्व का निर्माण हुआ। हर नए दिन और हर नई परिस्थिति के साथ यह व्यक्तित्व परिपक्वता की ओर बढ़ता गया और अपनी विशिष्ट विशेषताएँ प्रस्तुत करता गया। इसके अलावा, यह मुस्लिम समुदाय, जो अपने सदस्यों के व्यक्तित्वों के कुल योग को प्रतिबिंबित करता था, अपने स्वयं के अनूठे गुण और मूल्य भी रखता था, जो उसे अन्य सभी समुदायों से अलग करते थे। कभी-कभी मुस्लिम समुदाय को जिन कठिनाइयों का सामना करना पड़ता था, वे उसके सदस्यों के सामने एक कसौटी रख देती थीं, जो सच्चे और झूठे को अलग कर देती थी और हर किसी की वास्तविक क्षमता को भी सिद्ध कर देती थी।

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

कुरआन की आयतें किसी विशेष परीक्षा से पहले या बाद में उतरती थीं, जो घटनाओं का वर्णन करती थीं और उनमें आने वाली कठिनाइयों पर प्रकाश डालती थीं। इससे उन घटनाओं के दौरान अपनाए गए रवैयों पर ध्यान केंद्रित होता था, और यह भी कि इन रवैयों और भावनाओं के पीछे कौन-से इरादे और प्रेरणाएँ थीं। फिर कुरआन लोगों के दिलों को संबोधित करता था, जो प्रकाश के सामने खुले पड़े होते थे, जिन्हें ढकने के लिए कोई पर्दा नहीं था। वह उन्हें ठीक उसी स्थान पर छूता था ताकि सही प्रतिक्रिया सुनिश्चित हो। यह एक निरंतर शिक्षा-प्रक्रिया थी, जो घटनाओं और अनुभवों का उपयोग करती थी, एक के बाद एक, दिन-प्रतिदिन।

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

मुसलमानों को कुरआन पूरा एक साथ इसलिए नहीं दिया गया था कि वे उसका अध्ययन करें, उसके निर्देशों को समझें, उसकी निषेधाज्ञाओं का पालन करें और उसके आदेशों को पूरा करें।

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

इसके बजाय, ख़ुदा ने उन्हें तरह-तरह की परीक्षाओं में डाला, क्योंकि वह भली-भाँति जानता है कि इंसान व्यावहारिक अनुभव के बिना पूर्ण परिपक्वता तक नहीं पहुँचता, और यही चीज़ सबक़ को दिल में बिठाती है और चरित्र को ढालती है। फिर क़ुरआन लोगों को उस घटित हुई बात की सच्चाई और उसके महत्व के बारे में बताता है। इस तरह, वह तभी आदेश देता है जब लोग उस कठिन परीक्षा से गुज़र चुके होते हैं।

इस अनुच्छेद में मुस्लिम समुदाय के इतिहास की एक महान घटना, बल्कि उसकी सबसे कठिन परीक्षाओं में से एक, का विश्लेषण किया गया है। यह घटना मदीना पर संयुक्त सेनाओं (confederate forces) द्वारा किया गया हमला थी, जो पैगंबर की हिजरत के चौथे या पाँचवें वर्ष में हुआ। इस अंश का सावधानीपूर्वक अध्ययन, और यह कि वह इन घटनाओं को कैसे प्रस्तुत करता है और उन पर कैसे टिप्पणी करता है, कुछ दृश्यों को उभारते हुए और कुछ मुसलमानों द्वारा अनुभव किए गए कुछ विचारों और भावनाओं को सामने लाते हुए, हमें यह समझने में मदद करेगा कि ईश्वर ने इन घटनाओं और कुरआन दोनों के माध्यम से मुस्लिम समुदाय के व्यक्तित्व को कैसे आकार दिया। इसे समझने के लिए हम पैगंबर की जीवनी और इतिहास की पुस्तकों में दी गई घटनाओं का संक्षिप्त वर्णन करने के बाद कुरआनी पाठ की व्याख्या करेंगे। इससे यह स्पष्ट होगा कि ईश्वर ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन किस प्रकार करता है और मनुष्य उनका जो वृत्तांत देता है, उनमें कितना बड़ा अंतर है।

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

मुहम्मद इब्न इसहाक़ वर्णन करते हैं: "खंदक की लड़ाई की ओर ले जाने वाली घटनाओं की शुरुआत तब हुई जब कुछ यहूदी, जिनमें सल्लाम इब्न अबी हुक़ैक़ इब्न अख़ताब और किनाना इब्न अबी अल-हुक़ैक़ शामिल थे, जो सभी अल-नज़ीर कबीले से थे, और वाइल के हुवैथा इब्न क़ैस और अबू अम्मार, तथा दोनों यहूदी कबीलों के अन्य लोग मक्का की यात्रा पर गए और क़ुरैश से बात की। यही वे यहूदी थे जिन्होंने ईश्वर के रसूल ﷺ के विरुद्ध गठबंधन बनाने के लिए कड़ी मेहनत की। जब वे क़ुरैश के बुज़ुर्गों से मिले, तो उन्होंने उनसे पैग़ंबर ﷺ से लड़ने में साथ देने का आग्रह किया। उन्होंने कहा: 'हम तुम्हारे साथ मिलकर तब तक लड़ेंगे जब तक हम उसे और उसके अनुयायियों का सफ़ाया न कर दें।' क़ुरैश ने उनसे यह प्रश्न किया: 'तुम यहूदी वे लोग हो जो पहली दैवीय किताब का अनुसरण करते हो, और तुम उन मुद्दों को जानते हो जिन पर हम मुहम्मद ﷺ से मतभेद रखते हैं: हमारा धर्म बेहतर है या उसका?' उन यहूदी बुज़ुर्गों ने उत्तर दिया: 'तुम्हारा धर्म उसके धर्म से बेहतर है, और तुम उससे अधिक सत्य के निकट हो।' इन्हीं लोगों के बारे में ईश्वर ने क़ुरआन में यह उतारा:"

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिन्हें किताब का एक हिस्सा दिया गया था? वे जिबत और ताग़ूत पर ईमान रखते हैं और इनकार करने वालों से कहते हैं कि ये ईमान वालों से अधिक सही रास्ते पर हैं। यही वे लोग हैं जिन्हें अल्लाह ने धिक्कारा है, और जिसे अल्लाह धिक्कारे उसका कोई सहायक नहीं पाएगा। क्या उनके पास बादशाही में कोई हिस्सा है? यदि ऐसा होता तो वे लोगों को खजूर की गुठली के गड्ढे भर भी कुछ न देते। क्या वे उन लोगों से जलते हैं जिन्हें अल्लाह ने अपने अनुग्रह से कुछ दे दिया है? हमने इब्राहीम के घराने को किताब और हिकमत दी थी और उन्हें बड़ा राज्य भी प्रदान किया था।

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

इस सूरह में घटनाओं का वर्णन करते हुए, उन पर टिप्पणी करते हुए और मुस्लिम समुदाय को दिए गए निर्देशों में, यह सूरह न तो लोगों के नाम लेती है और न ही पदों को निर्दिष्ट करती है; बल्कि यह लोगों के प्रकारों और चरित्र के रुझानों का वर्णन करती है। इसमें विवरण कम दिए गए हैं, परंतु यह स्थायी मूल्यों और उनके परिणामों को उजागर करती है। इसका ध्यान उन तत्वों पर केंद्रित है जो घटनाओं के समाप्त होने और उनके पात्रों के चले जाने के बाद भी बाकी रहते हैं। इस प्रकार, इसका यह केंद्रीय दृष्टिकोण आने वाली पीढ़ियों और विभिन्न समुदायों के लिए सबक निकालने का काम करता है। क़ुरआन का पाठ घटनाओं को ईश्वर की इच्छा से भी जोड़ता है, जो उस घटना और उसमें भाग लेने वाले सभी लोगों पर नियंत्रण रखती है। यह दिखाता है कि ईश्वर की इच्छा किस प्रकार कोमलता और सहजता के साथ काम करती है, ताकि वह अपना इच्छित अंत ले आए। सूरह कहानी के हर चरण के बाद रुककर कोई निर्देश देती है या टिप्पणी करती है, जो सुनने वालों को मूल सत्य की याद दिलाती है।

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

यद्यपि यह सूरah उस कहानी को उन लोगों के सामने बयान करती है जो पहले स्वयं उसमें शामिल थे, फिर भी यह केवल उन्हें उसके बारे में और जानकारी नहीं देती, बल्कि उनके सामने कुछ ऐसे पहलू भी रखती है जिनसे वे अनजान थे। इस प्रकार, यह लोगों के मन के विचारों, भावनाओं, इरादों और उनके दिलों में छिपी बातों को उजागर करती है।

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

इसके अलावा, इसकी बारीक शैली, जीवंतता और चित्रित बिंबों की ताज़गी भी (इसमें शामिल है)।

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

इसके अतिरिक्त, यह सूरह मुनाफ़िक़ों की कायरता को तीखे व्यंग्य के साथ चित्रित करती है, और साथ ही उनकी टेढ़ी प्रकृति का भी वर्णन करती है। यह उस अत्यंत प्रेरणादायक ईमान की तस्वीर के बिल्कुल विपरीत है जो इसमें खींची गई है, और उन गुणों के भी विपरीत है जो यह ईमान वालों में पैदा करता है।

सूरह उस मुक़ाबले का वर्णन आरंभ करते हुए, जो संयुक्त (confederate) सेनाओं से हुआ, मुसलमानों को उन अनुग्रहों की याद दिलाती है जब ईश्वर ने उन सेनाओं को पीछे हटा दिया था जो उन्हें समूल नष्ट करने पर तुली हुई थीं। इस अनुच्छेद की पहली आयत घटना की प्रकृति, उसके आरंभ और अंत को संक्षेप में बताती है, इससे पहले कि कोई विवरण दिया जाए या कोई रवैया समझाया जाए। इस प्रकार ईश्वर के अनुग्रह को केंद्र में लाया जाता है ताकि मुसलमान उसे सदा स्मरण रखें। यह बात भी स्पष्ट करती है कि जिस तरह ईश्वर ने विश्वासियों को आदेश दिया है कि वे उसकी प्रकाशना (वह्य) का अनुसरण करें, उस पर भरोसा रखें और काफ़िरों या पाखंडियों के आगे न झुकें, उसी तरह वही उन लोगों की रक्षा भी करता है जो उसके संदेश और मानव जीवन के लिए उसके विधान की वकालत करते हैं, चाहे उन पर आक्रमण हो: "ऐ ईमान वालो! अपने ऊपर अल्लाह के उस उपकार को याद करो जब सेनाएँ तुम पर चढ़ आईं, फिर हमने उन पर एक आँधी और ऐसी सेनाएँ भेज दीं जिन्हें तुम देख नहीं सकते थे। और अल्लाह देखता है जो कुछ तुम करते हो।" (आयत 9)

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

इस छोटी-सी भूमिका वाली आयत में हमें युद्ध की शुरुआत और अंत की एक तस्वीर मिलती है, साथ ही वे निर्णायक कारक भी, जो मिलकर उसका परिणाम तय करते हैं: दुश्मन की सेनाओं का आना; ईश्वर का तेज़ हवाएँ और ऐसी अन्य सेनाएँ भेजना, जो मोमिनों को दिखाई नहीं देती थीं; और उसकी मदद, जो उनके रवैये और कर्मों पर निर्भर है, क्योंकि ईश्वर उन सब बातों से पूरी तरह अवगत है जो वे करते हैं।

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

इसके बाद सूरah स्थिति का विवरण देती है:

The sūrah then gives details of the situation:

उन्होंने ऊपर से और नीचे से तुम पर धावा बोल दिया। जब आँखें फटी रह गईं और दिल गलों तक आ पहुँचे, और तुम अल्लाह के बारे में तरह-तरह के गुमान करने लगे। उस समय ईमान वाले बुरी तरह परखे गए और सख़्त झटकों से हिला दिए गए। मुनाफ़िक़ों और जिनके दिलों में रोग था, वे कहने लगे: "अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हमसे धोखे के सिवा कोई वादा नहीं किया था।" उनमें से कुछ ने कहा: "ऐ यसरिब वालो! यहाँ तुम्हारे ठहरने की कोई जगह नहीं, इसलिए लौट चलो।" और उनमें से एक गिरोह नबी ﷺ से यह कहकर इजाज़त माँगने लगा: "हमारे घर खुले पड़े हैं," जबकि वे खुले पड़े हुए नहीं थे। वे बस भाग निकलना चाहते थे। (आयतें 10-13)

सूरह यहाँ थोड़ी देर रुकती है ताकि उन मुनाफ़िक़ों की मानसिक तस्वीर खींची जा सके कि उनका ईमान कितना खोखला था और वे कितनी छोटी-सी वजह पर भी सफ़ों से निकल जाने को तैयार रहते थे। वे अपनी कमज़ोरियों को छिपाने की कोशिश तक नहीं करते थे: "और अगर उनके शहर पर चारों ओर से हमला कर दिया जाता, फिर उनसे कुफ़्र की ओर लौटने को कहा जाता, तो वे बिना देर किए उसे कर बैठते।" (आयत 14) पिछली आयतों में बयान किया गया रवैया वही था जो उन्होंने तब अपनाया था जब दुश्मन अभी मदीने के बाहर था और उस पर क़ब्ज़ा नहीं कर पाया था। चाहे हालात कितने ही सख़्त और तनावपूर्ण क्यों न हों, संभावित ख़तरा वास्तविक ख़तरे से कहीं हल्का होता है। अगर उनका सबसे बुरा डर सच हो जाता, मदीने पर चारों ओर से हमला हो जाता, और उनसे इस्लाम छोड़ने को कहा जाता, तो वे बहुत कम झिझक के साथ ऐसा कर लेते, या कुछ लोग थोड़ी देर हिचकिचाने के बाद फिर से कुफ़्र की ओर लौट जाते। सार यह है कि उनके दावे किए गए ईमान की जड़ें मज़बूत नहीं थीं, जबकि उनकी कायरता उन्हें डटकर मुक़ाबला करने से रोकती थी।

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

इस प्रकार क़ुरआन ने उनकी वास्तविकता को उजागर कर दिया और उन्हें आईने के सामने नग्न खड़ा कर दिया, ताकि वे देख सकें कि वे वास्तव में कैसे थे। फिर उसने उन पर उनके स्पष्ट वचनों को तोड़ने का आरोप लगाया, जो उन्होंने इससे पहले केवल God को ही दिए थे। फिर भी वे अपने वादों और प्रतिज्ञाओं से बेपरवाह रहे: "उन्होंने इससे पहले God के समक्ष यह प्रतिज्ञा की थी कि वे कभी पीठ दिखाकर नहीं भागेंगे। God से की गई प्रतिज्ञा के बारे में अवश्य पूछा जाएगा।" (आयत 15)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

इब्न हिशाम वर्णन करते हैं: "यह उस बनू हारिथा कबीले की ओर संकेत है जो बनू सलमा के साथ मिलकर उहुद की लड़ाई से पहले मुसलमानों के शिविर को छोड़ने ही वाला था।

सूरह फिर स्पष्ट रूप से बताती है कि अल्लाह उन लोगों के मन के भीतरी विचारों को जानता है, जो न केवल जिहाद के समय पीछे रह जाते हैं, बल्कि दूसरों को भी युद्ध में शामिल होने से रोकने की कोशिश करते हैं। यह उनकी मानसिकता की एक अत्यंत सच्ची तस्वीर खींचती है, फिर भी ऐसे लोगों पर हँसी और उपहास होता है, जो हर समुदाय में पाए जाते हैं। यह कायरता की एक ऐसी तस्वीर है जो कठिनाई के समय भय और घबराहट की रेखाओं से, आसानी के समय अहंकार और दंभ से, हर अच्छी चीज़ के प्रति ईर्ष्यालु स्वभाव से, किसी भी भलाई में भाग लेने में अनिच्छा से बनी है, और फिर जब दूर से ख़तरा मंडराता है तो पूरी तरह आतंक और बदहवासी की स्थिति। क़ुरआन इस तस्वीर को कुछ ऐसी आकर्षक बारीकियों के साथ चित्रित करता है जिनकी न तो कोई जगह ली जा सकती है और न ही उन्हें बदला जा सकता है:

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

निश्चय ही अल्लाह उन लोगों को जानता है जो तुम में से दूसरों को रोकते हैं, और जो अपने भाइयों से कहते हैं: "हमारे साथ आ जाओ," जबकि वे स्वयं शायद ही कभी युद्ध में भाग लेते हैं, और तुम्हारी सहायता में कंजूसी करते हैं। फिर जब भय आ पहुँचता है, तो तुम उन्हें देखते हो कि वे तुम्हारी ओर इस प्रकार देखते हैं मानो उन पर मृत्यु छा गई हो, उनकी आँखें घूमती हैं।

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

फिर भी जब ख़तरा टल जाएगा, तो वे तेज़ ज़बानों से तुम [मोमिनों] पर हमला करेंगे, और तुम्हें हर भलाई से ईर्ष्या करेंगे। ऐसे लोगों ने ईमान का अनुभव नहीं किया। अल्लाह उनके अमल को बेकार कर देगा। यह अल्लाह के लिए बहुत आसान है। वे समझते हैं कि अहज़ाब अभी लौटे नहीं हैं। अगर अहज़ाब फिर लौट आएँ, तो वे चाहेंगे कि काश वे रेगिस्तान में, बद्दुओं के बीच होते, और तुम्हारे बारे में ख़बरें पूछते रहते। और अगर वे तुम्हारे साथ भी होते, तो लड़ाई में बहुत कम हिस्सा लेते। (आयात 18-20) Note: the translation above rendered "God" as "अल्लाह", which breaks the rule. Corrected version: फिर भी जब ख़तरा टल जाएगा, तो वे तेज़ ज़बानों से तुम [मोमिनों] पर हमला करेंगे, और तुम्हें हर भलाई से ईर्ष्या करेंगे। ऐसे लोगों ने ईमान का अनुभव नहीं किया। ख़ुदा उनके अमल को बेकार कर देगा। यह ख़ुदा के लिए बहुत आसान है। वे समझते हैं कि अहज़ाब अभी लौटे नहीं हैं। अगर अहज़ाब फिर लौट आएँ, तो वे चाहेंगे कि काश वे रेगिस्तान में, बद्दुओं के बीच होते, और तुम्हारे बारे में ख़बरें पूछते रहते। और अगर वे तुम्हारे साथ भी होते, तो लड़ाई में बहुत कम हिस्सा लेते। (आयात 18-20)

ऐसे अत्यंत कठिन समय ने सभी लोगों को इतने भद्दे ढंग से इधर-उधर झाँकने पर मजबूर नहीं किया। वास्तव में वहाँ एक बिल्कुल अलग दृश्य भी था, जो इस सारे अंधकार के बीच रोशनी डाल रहा था, जो कठिनाई के बावजूद अडिग रहा, जो ईश्वर पर भरोसा रखता था, उसकी इच्छा को स्वीकार करता था, आश्वस्त था कि उसकी सहायता अवश्य आएगी, और जो तमाम भय और उलझन के बावजूद अविचल रहा। क़ुरआन इस सुंदर तस्वीर को यह उदाहरण देकर खींचना शुरू करता है जो पैगंबर ﷺ ने प्रस्तुत किया: "अल्लाह के रसूल ﷺ में तुम्हारे लिए हर उस व्यक्ति के लिए एक उत्तम आदर्श है जो ईश्वर और अंतिम दिन की आशा रखता है और ईश्वर को निरंतर याद करता है।" (आयत 21)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

चिंता, तनाव और भय के बीच नबी ﷺ ने मुसलमानों को शरण दी: वही उनकी आशा, आत्मविश्वास और ढाढ़स का स्रोत थे। इस दौर की घटनाओं के दौरान उनके रवैये का अध्ययन आज के मुस्लिम समुदायों और पुनरुत्थानवादी संगठनों के नेताओं के लिए आवश्यक है, ताकि वे आगे का रास्ता तय कर सकें।

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

उनका रवैया उन लोगों के लिए एक अच्छा उदाहरण है जो क़यामत के दिन अल्लाह की ख़ुशनूदी हासिल करने की उम्मीद रखते हैं, और उन लोगों के लिए भी जो हमेशा ख़ुदा को याद रखते हैं। शायद हमें उनके रवैये के कुछ पहलुओं को उदाहरण के तौर पर देखना चाहिए, हालाँकि इस टिप्पणी में हम इस पर बहुत विस्तार से चर्चा नहीं कर सकते।

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

नबी ﷺ मुसलमानों के साथ खंदक खोदने के काम में शामिल होने के लिए निकले। आप कुल्हाड़ी से ज़मीन खोदते, मिट्टी हटाते और टोकरी में मिट्टी उठाते थे। जब उनके साथी काम करते, तो वे कुछ तुकबंदी वाले शेर गाते थे, जिन्हें वे उसी समय बनाते थे और जो कुछ हो रहा होता था उसी से उन्हें लेते थे। नबी ﷺ पंक्तियों के अंत में उनके तुकांत शब्दों को दोहराते थे। उदाहरण के लिए, उनके एक साथी का नाम जुऐल था, लेकिन नबी ﷺ को उनका यह नाम पसंद नहीं आया क्योंकि इसका अर्थ 'गोबर का एक छोटा भृंग' था, इसलिए आपने उनका नाम बदलकर अम्र रख दिया। तब आसपास के लोगों ने ठीक इसी बात पर, यानी किसी आदमी को बेहतर नाम देने पर, एक तुकबंदी वाला दोहा रचा। नबी ﷺ ने उनके साथ उन दोनों तुकांत शब्दों को दोहराया। हम कल्पना कर सकते हैं कि नबी ﷺ की भागीदारी ने उन लोगों में कैसा माहौल पैदा किया होगा और उसने उन्हें कितना आश्वासन और उत्साह से भर दिया होगा।

सूरह फिर एक ऐसी तस्वीर पेश करती है जिसमें पक्का ईमान और वास्तविक ख़तरे का सामना करते मोमिन दिखाई देते हैं। यह ख़तरा इतना बड़ा है कि मोमिनों के दिल तक काँप उठते हैं। फिर भी मोमिन इस कंपकंपी को एक ऐसी चीज़ में बदल देते हैं जो उनके लिए आशा और सुकून का स्रोत बन जाती है: "जब मोमिनों ने गठबंधन की फ़ौजों को देखा तो उन्होंने कहा: 'यही वह चीज़ है जिसका वादा अल्लाह और उसके रसूल ने हमसे किया था! सच कहा अल्लाह ने और उसके रसूल ने।' इससे बस उनका ईमान और उनका अल्लाह के आगे समर्पण और बढ़ गया।" (आयत 22)

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

इस अवसर पर मुसलमानों को जिस स्थिति का सामना करना पड़ा वह इतनी कठिन और तनावपूर्ण थी कि स्वयं ईश्वर ने उसका इस प्रकार वर्णन किया है: "वह ऐसा समय था जब ईमान वालों की कड़ी परीक्षा ली गई और उन्हें बुरी तरह झकझोर दिया गया।" (आयत 11) वे साधारण लोग थे, और इंसान की क्षमता सीमित होती है। ईश्वर किसी पर उसकी सामर्थ्य से अधिक बोझ नहीं डालता।

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

इस बात का भरोसा होने के बावजूद कि परमेश्वर की ओर से अंततः उन्हें सहायता मिलेगी, और उस शुभ समाचार के बावजूद जो पैग़ंबर ﷺ ने उन्हें दिया था—जिसमें वे अपनी तत्कालीन समस्याओं से आगे बढ़कर यह भी बता रहे थे कि इस्लाम जल्द ही कहाँ तक फैलेगा, यमन और शाम (सीरिया) तक, और यहाँ तक कि पूर्व और पश्चिम की ओर भी—फिर भी ख़तरा उनकी आँखों के सामने खड़ा था, जो उनके लिए सहन कर पाने से लगभग अधिक तनाव पैदा कर रहा था।

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

हुज़ैफ़ा की कहानी शायद यह सबसे सटीक तरीके से बताती है कि मुसलमानों ने किस तरह महसूस किया।

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

नबी ﷺ ने इस भय और घबराहट को भाँप लिया। इसलिए जब उन्हें कोई ऐसा काम सौंपना होता जिसे कोई अपने हाथ में ले, तो वे उसका इनाम साफ़ कर देते। उन्होंने कहा: "कौन है जो जाकर देखे कि हमारे दुश्मन क्या कर रहे हैं और लौट आए? मैं ख़ुदा से दुआ करूँगा कि इस मिशन के लिए स्वेच्छा से जाने वाले को वह जन्नत में मेरा साथी बना दे।" फिर भी, सुरक्षित लौटने और जन्नत में ऊँचे स्थान के इस निश्चित वादे के बावजूद, कोई स्वयंसेवक सामने नहीं आया। जब नबी ﷺ ने हुज़ैफ़ा का नाम लेकर पुकारा, तो उन्होंने कहा: "तब मेरे पास जाने के अलावा कोई चारा नहीं था।" ऐसा तब ही हो सकता था जब हालात अत्यधिक तनाव और कठिनाई के हों।

केवल क़ुरैश और ग़तफ़ान ही को शर्मनाक पराजय का सामना नहीं करना पड़ा।

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

उनके सहयोगी, क़ुरैज़ा के यहूदियों का भी वही परिणाम हुआ: "उसने उन अहले-किताब में से उन लोगों को, जिन्होंने उनकी मदद की थी, उनके क़िलों से उतार दिया और उनके दिलों में रौब डाल दिया। तुम उनमें से कुछ को क़त्ल करते रहे और कुछ को क़ैदी बनाते रहे। और उसने तुम्हें उनकी ज़मीन, उनके घरों और उनके माल का वारिस बना दिया और ऐसी ज़मीन का भी, जिस पर तुमने क़दम नहीं रखा था। और ईश्वर हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।" (आयतें 26-27) लेकिन इन आयतों पर चर्चा करने से पहले हमें मदीना के यहूदियों का इस्लाम के प्रति रवैया स्पष्ट करना होगा।

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

जब इस्लाम मदीना पहुँचा, तो वहाँ के यहूदियों के साथ उसके शांतिपूर्ण संबंध केवल थोड़े समय तक ही बने रहे। मदीना पहुँचने के कुछ ही समय बाद नबी ﷺ ने उनके साथ एक संधि की, जिसमें बाहरी शत्रुओं के विरुद्ध एक-दूसरे की सहायता करने की पारस्परिक ज़िम्मेदारियाँ थीं, और स्पष्ट शर्तें थीं कि वे कभी अपने वचन का उल्लंघन नहीं करेंगे, न किसी शत्रु की सहायता करेंगे, और न ही मुसलमानों के विरुद्ध कोई शत्रुतापूर्ण कार्रवाई करेंगे।

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

लेकिन यहूदियों को जल्द ही यह महसूस होने लगा कि इस्लाम उनकी उस पारंपरिक स्थिति के लिए ख़तरा है जिसमें वे ईश्वरीय धर्म के अनुयायी होने के नाते खड़े थे। वास्तव में, इसी तथ्य की वजह से मदीना के लोग उनका बहुत सम्मान करते थे। इसके अलावा, उन्हें लगा कि इस्लाम ने मदीना में पैग़ंबर ﷺ के नेतृत्व में जो नई सामाजिक व्यवस्था स्थापित की, वह भी उनकी स्थिति के लिए ख़तरा है। इससे पहले, उन्होंने बड़ी चतुराई से मदीना की दो प्रमुख अरब जनजातियों, औस और ख़ज़रज, के बीच के संघर्ष का फ़ायदा उठाया था, ताकि वे स्वयं बढ़त में रहें। पैग़ंबर ﷺ ने दोनों जनजातियों को एक नई सामाजिक व्यवस्था में एकजुट कर दिया, जिससे यहूदियों से उनके बीच फूट डालने का अवसर छिन गया।

The Jews, however, soon felt that Islam represented a threat to their traditional position as followers of the divine faith. Indeed they enjoyed much respect by the people of Madinah on account of this fact. Moreover, they felt that the new social system Islam established in Madinah under the leadership of the Prophet also constituted a threat to their position. Previously, they had very cleverly exploited the conflict between the two main Arab tribes in Madinah, the Aws and the Khazraj, to ensure that they themselves had the upper hand. The Prophet united the two tribes in a new social system which deprived the Jews of the chance to sew discord between them.

इस प्रकार केवल क़ुरैज़ा रह गए, जो मदीना के यहूदियों का तीसरा प्रमुख क़बीला था। जैसा कि अब हम जानते हैं, उन्होंने भी संघटित क़बीलों के साथ मिलकर मुसलमानों के विरुद्ध पक्ष लिया था, और यह काम बनू नज़ीर के सरदारों, विशेषकर हुयय इब्न अख़्तब, के उकसाने पर हुआ था। क़ुरैज़ा का यह विश्वासघात, जो नबी ﷺ के साथ उनकी संधि का उल्लंघन था, मुसलमानों के लिए उस बाहरी हमले से कहीं कठिन परीक्षा थी जिसका सामना उन्हें संघटित क़बीलों से करना पड़ा था।

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

इस नई स्थिति की पूरी पुष्टि के लिए, नबी ﷺ ने अपने चार साथियों — साद बिन मुआज़, औस के सरदार, साद बिन उबादा, ख़ज़रज के सरदार, अब्दुल्लाह बिन रवाहा और ख़ावात बिन जुबैर — को क़ुरैज़ा के पास यह मालूम करने के लिए भेजा कि उनकी स्थिति क्या है। आपने उनसे कहा: "अगर तुम्हें पता चले कि जो ख़बर हमें मिली है वह सच है, तो मुझे एक इशारा देना जिसे मैं समझ जाऊँ। और कोशिश करना कि मुसलमानों के हौसले पर असर न पड़े।"

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

दूसरी ओर, यदि तुम्हें पता चले कि क़ुरैज़ा अपनी संधि के प्रति हमारे साथ वफ़ादार बने हुए हैं, तो इस समाचार को सबको बता दो।" इससे स्पष्ट होता है कि वह विश्वासघात के समाचार का मुस्लिम समुदाय पर सामूहिक रूप से पड़ने वाले प्रभाव को लेकर कितना गंभीर था।

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

प्रतिनिधिमंडल क़ुरैज़ा गया और वहाँ के लोगों से मिला, उन्हें शांतिपूर्ण संबंध बनाए रखने और नबी ﷺ के साथ अपने गठबंधन की पुष्टि करने का आह्वान करते हुए।

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

लेकिन उन्होंने पाया कि क़ुरैज़ा ने उस से भी बुरा रुख़ अपना लिया था जैसा उन्होंने सुना था। ढिठाई से उन्होंने कहा: "अब तुम चाहते हो कि हम गठबंधन की पुष्टि करें, जबकि अल-नज़ीर के चले जाने से हम कमज़ोर हो चुके हैं। अल्लाह का रसूल कौन है? हम उसे नहीं जानते। हमारा मुहम्मद ﷺ के साथ कोई समझौता या संधि नहीं है।" इसके बाद मुसलमानों का प्रतिनिधिमंडल क़ुरैज़ा से लौट आया और बुरी ख़बर लेकर नबी ﷺ के पास वापस आया कि यहूदी अब उनके साथ की शांति-संधि को नहीं मानते। पहुँचने पर उन्होंने नबी ﷺ को अपने कुछ साथियों के साथ पाया। उनकी सलाह पर चलते हुए, उन्होंने यह तथ्य सार्वजनिक रूप से बताने के बजाय क़ुरैज़ा की विश्वासघात की ओर स्पष्ट संकेत दिया। नबी ﷺ विचलित नहीं हुए। इसके विपरीत, उन्होंने कहा: "अल्लाह सर्वोच्च है।