पिछले भाग में सूरah का एक पूरा विवेचन था उन लोगों की स्थिति के बारे में जिनके दिलों को अल्लाह अपने समर्पण के संदेश को स्वीकार करने के लिए खोल देता है। वे अपने रब के प्रति सजग रहते हैं और अपने हर कार्य में उसे देखते रहते हैं, शांति की ओर बढ़ते हैं, इस विश्वास के साथ कि उन्हें अपने रब का संरक्षण प्राप्त होगा। जैसा कि क़ुरआन में प्रलय के दिन के विपरीत दृश्यों को चित्रित करने की परंपरा है, अब हमारे सामने उन दुष्ट मनुष्यों और जिनों की दशा का एक चित्र है। ये लोग अपना जीवन धोखेबाज़ झूठ से एक-दूसरे को प्रेरित करने में बिताते हैं, हर नबी और रसूल के विरोध में एक-दूसरे का साथ देते हैं, और एक-दूसरे को यह बताते हैं कि ईमान वालों से कौन-सी दलीलें देनी चाहिए ताकि उनके मन में इस बारे में संदेह पैदा हो कि अल्लाह ने किस चीज़ को हलाल ठहराया है और किसे हराम। यह सब एक अत्यंत सजीव चित्र के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसकी विशेषता संवाद, स्वीकारोक्ति और फटकार है।
The previous passage of the sūrah contained a full discussion of the situation of those whose hearts God opens up to receive the message of surrender to Him. They remain conscious of God and continue to watch Him in all their actions, move towards a life of peace, assured that they will have the patronage of their Lord. As it is customary in the Qur’ān for contrasting scenes of the Day of Judgement to be portrayed, we now have a sketch showing the lot of the evil ones among humans and jinn. These spend their lives inspiring one another with deceptive falsehood, supporting one another in their hostility to every prophet and messenger pointing out to each other what arguments to use with the believers in order to raise doubts in their minds about what God has made lawful and what He has forbidden. All this is portrayed in a very vivid sketch, characterized by dialogue, confession and reproach.
जिस दिन वह उन सबको इकट्ठा करेगा (तो कहेगा): "ऐ जिन्नों के गिरोह! तुमने इंसानों में से बहुतों को गुमराह कर दिया।" और इंसानों में से जो उनके करीबी साथी थे, वे कहेंगे: "हमारे रब, हमने एक-दूसरे से फ़ायदा उठाया, और अब हम उस मुद्दत को पहुँच गए हैं जो तूने हमारे लिए ठहराई थी।" वह फ़रमाएगा: "आग तुम्हारा ठिकाना है, जिसमें तुम हमेशा रहोगे, सिवाय इसके कि ख़ुदा कुछ और चाहे।" बेशक तेरा रब हिकमत वाला, सब कुछ जानने वाला है। इसी तरह हम ज़ालिमों को उनके किए के कारण एक-दूसरे का साथी बना देते हैं।
On the day when He shall gather them all together, (He will say):”O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” Those who were their close friends among human beings will say: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.” He will say: “The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.” Indeed, your Lord is wise, all-knowing. In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.
"हे जिन्न और मनुष्यों के समुदाय! क्या तुम्हारे पास तुम्हीं में से ऐसे रसूल नहीं आए थे जो तुम्हें मेरी आयतें सुनाते थे और तुम्हें इस दिन के आने से डराते थे?" वे कहेंगे: "हम अपने विरुद्ध स्वयं गवाही देते हैं।" सांसारिक जीवन ने उन्हें धोखे में डाल दिया। तो वे स्वयं अपने विरुद्ध गवाही देंगे कि वे काफ़िर थे।" (आयतें 128-130)
“O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?” They will reply: “We bear witness against ourselves.” The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verses 128-30)
जीवन से भरपूर, यह दृश्य पहले भविष्य का दिखाया गया है, जब समस्त सृष्टि ईश्वर के समक्ष एकत्र की जाएगी। फिर भी शीघ्र ही यह वर्तमान का दृश्य बन जाता है, जो हर श्रोता की आँखों के सामने रखा जाता है। यह एक अरबी शब्द को छोड़ देने से संभव होता है, जिसका अंग्रेज़ी अर्थ है "He will say" (वह कहेगा), जिसे स्पष्टता के लिए अनुवाद में कोष्ठक में शामिल किया गया है। इस वाक्यांश का लोप, जो एक ही अरबी शब्द में व्यक्त होता है, पूरे दृश्य को सीधे वर्तमान में ले आता है, ताकि किसी ऐसी बात की चर्चा न हो जिसकी भविष्य में प्रतीक्षा की जानी है, बल्कि किसी ऐसी बात की जो अभी घटित हो रही है। क़ुरआन की अतुलनीय शैली की यह विशेषता है।
Full of life, the scene is shown first to be one of the future, when all creation will be gathered before God. Yet it soon becomes a scene of the present, held in front of the eyes of every listener. This is achieved by the omission of one Arabic word which means in English, “He will say”, included in the translation between brackets for clarity. The omission of this phrase, expressed in a single Arabic word, brings the whole scene right into the present so as not to speak of something to be awaited in future but of something that is taking place now. This method is characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.
अब हम इस दृश्य में जो खाका खींचा गया है, उस पर नज़र डालते हैं। इसकी शुरुआत जिन्नों को संबोधन से होती है: "जिस दिन वह उन सबको इकट्ठा करेगा, (वह कहेगा): 'ऐ जिन्नों की जमाअत! तुमने इंसानों में से बहुत लोगों को गुमराह कर दिया।'" (आयत 128) तुमने इंसानों में से एक बड़ी तादाद को अपना अनुयायी बना लिया है, जो तुम्हारे इल्क़ा (दिल में डाली गई बात) को सुनते हैं, तुम्हारे नक़्शे-क़दम पर चलते हैं और तुम्हारे सुझावों की पैरवी करते हैं। यद्यपि यह बात एक तथ्यात्मक कथन के रूप में दी गई है, लेकिन इसका मक़सद केवल जानकारी देना नहीं है। जिन्नों को पता है कि उन्होंने क्या किया है। बल्कि यह कथन इस बात को दर्ज करने के लिए है कि उन्होंने इतनी बड़ी संख्या में इंसानों को भटकाने का जुर्म किया है, और उन्हें ऐसा करने पर फटकार लगाने के लिए है।
Let us now look at what is sketched out in this scene. It begins with an address to the jinn: “On the day when He shall gather them all together, (He will say): ‘O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” (Verse 128) You have managed to gather a large following from among human beings who listen to your inspiration, follow in your footsteps and obey your suggestions. Although this is given in the form of a factual statement, it is not meant to merely impart information. The jinn know what they have done. Rather, the statement is intended to record the crime of leading such a large number of humans astray and to reproach the jinn for so doing.
इस क़ियामत के दिन सभी इंसानों और जिन्नों के इस जमावड़े में, अपराध के सभी सबूत दिखाए जाते हैं। इसलिए जिन्न कोई जवाब नहीं देते। परंतु इंसानों में से वे मूर्ख लोग जो शैतानी प्रेरणा को हल्के में लेते हैं, वही जवाब देते हैं।
In this gathering of all humans and jinn on the Day of Judgement, all evidence of the crime is shown. Therefore, the jinn do not make any reply. However, the imbeciles among human beings who take satanic inspiration lightly are the ones to answer:
"जो लोग उनमें मनुष्यों में से उनके घनिष्ठ मित्र थे, वे कहेंगे: 'हे हमारे पालनहार, हमने एक-दूसरे के साथ आनंद उठाया, और अब हम उस अवधि के अंत तक पहुँच गए हैं जो तूने हमारे लिए निर्धारित की थी।'"
“Those who were their close friends among human beings will say: ‘Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.’“ (Verse 128)
उस उत्तर से उनकी जागरूकता की कमी प्रकट होती है, और यह उन्हें दिखाता है कि शैतान उनकी सोच में कैसे रास्ता बना लेता है। वे उन विचारों, अनुशासनहीनता, सुखों और पापपूर्ण तरीकों का आनंद लेते थे, जिन्हें जिन्नात उनके सामने आकर्षक रंगों में प्रस्तुत करते थे। यह उनकी अपने आप को आनंदित करने की उत्सुकता ही थी, जिसने शैतान को उन्हें बहकाने और उनके साथ छल करने का अवसर दिया। इस प्रकार वे शैतान के लक्ष्य की पूर्ति के लिए काम करने पर मजबूर हो गए।
The answer betrays their lack of awareness, and demonstrates to them how Satan finds his way into their thinking. They used to enjoy the ideas, the lack of discipline, the pleasures and the sinful ways which the jinn portrayed to them in attractive colours. It was their keenness to enjoy themselves that provided Satan with the opportunity to lure and play tricks on them. Thus were they made to work for the fulfilment of Satan’s goal.
लेकिन वे मूर्ख यह भी सोचते थे कि यह आनंद आपसी था और वे जितना सुख देते थे उतना ही पाते भी थे। इसलिए वे अपने उत्तर में कहेंगे: "हे हमारे पालनहार, हम एक-दूसरे की संगति से लाभान्वित हुए।" (आयत 128) वह आनंद उनके धरती पर जीवन की अवधि भर चलता रहा। जिस दिन उन्हें एकत्र किया जाएगा, तब वे जान लेंगे कि वे सदा ईश्वर की सामर्थ्य के अधीन रहे हैं और यह उसी ने उन्हें सोचने और उत्तर देने का यह समय दिया था: "अब हम उस अवधि के अंत तक पहुँच गए हैं जो तूने हमारे लिए नियत की थी।" (आयत 128) इसी ज्ञान के साथ निर्णय सुनाया जाएगा, ताकि उन्हें उनकी उचित सज़ा मिले: "वह कहेगा: 'आग तुम्हारा ठिकाना है, जिसमें तुम सदा रहोगे, सिवाय इसके कि ईश्वर कुछ और चाहे।'" (आयत 128)
Yet those imbeciles also used to think that the enjoyment was mutual and that they were giving as much pleasure as they were receiving. Hence they state in their answer: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship.” (Verse 128) That enjoyment lasted for the duration of their life on earth. On the day when they are gathered, they will know that they have always been subject to God’s power and that it was He who gave them this span of time to reflect and respond: “We have now reached the end of our term which You have appointed for us.” (Verse 128) With that knowledge, the judgement is made so that they receive their fair punishment: “He will say: ‘The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.’“ (Verse 128)
तो फिर आग ही उनका निवास है। निवास स्थान स्थायित्व के लिए होते हैं। लेकिन यह शर्त जोड़ दी गई है, "सिवाय उसके जो अल्लाह चाहे।" (आयत 128) यह शर्त इस तथ्य के अनुरूप है कि ईश्वर की इच्छा स्वतंत्र है, किसी भी रोकने वाले कारक के अधीन नहीं है। वास्तव में, वह उससे भी बंधी नहीं है जो उसने स्वयं निर्धारित किया है। यह इस्लामी आस्था का एक मूलभूत सिद्धांत है।
The fire is, then, their abode. Abodes are meant for continuity. But the qualification is added, “unless God wills it otherwise.” (Verse 128) This qualification is in line with the fact that God’s will is free, subject to no restraining factor. Indeed, it is not subject even to what it has determined. This is a basic principle of the Islamic faith.
"निःसंदेह, तुम्हारा रब तत्वदर्शी, सर्वज्ञ है।" वह लोगों के लिए जो कुछ निर्धारित करता है, वह उसके निर्दोष और परिपूर्ण ज्ञान पर आधारित होता है।
“Indeed, your Lord is wise, all-knowing.” What He determines for people is based on His unflawed and perfect knowledge.
इस दृश्य के इस भाग पर एक टिप्पणी संवाद को पूरा करने के लिए आगे बढ़ाने से पहले यहाँ डाली गई है: “इसी प्रकार हम अत्याचारियों को, उनके कर्मों के कारण, एक-दूसरे का घनिष्ठ साथी बना देते हैं।” (आयत 129)
A comment on this part of the scene is inserted here before the dialogue is resumed to complete it: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
वह तरीका जिसने जिन्नों और इंसानों के बीच साथ (गठजोड़) को स्थापित किया, और वह अंतिम परिणाम जिस तक यह साथ पहुँचता है, यह है कि ज़ालिम अपने कर्मों के कारण एक-दूसरे के बेहद करीबी साथी बन जाते हैं। उनके स्वभाव की समानता, उनकी दिशा और लक्ष्य की एकता, और इस तथ्य से कि उनका अंजाम एक ही होगा, उनके बीच एक गठबंधन स्थापित हो जाता है। यह कथन अपने तात्कालिक संदर्भ से आगे की बात कहता है। यह सभी बुरे लोगों के बीच साथ की प्रकृति के बारे में बताता है, चाहे वे जिन्न हों या इंसान। वे ज़ालिम जो किसी न किसी रूप में ईश्वर के साथ साझीदार ठहराते हैं, सत्य और ईश्वरीय मार्गदर्शन के विरोध में एक ही खेमे में इकट्ठा हो जाते हैं। वे हर नबी और उन पर ईमान लाने वालों के विरुद्ध आपसी सहयोग का रिश्ता कायम कर लेते हैं। ऐसा नहीं है कि केवल उनका स्वभाव एक है, भले ही उनके रूप अलग-अलग हों, बल्कि उनका हित भी एक ही है, जो केवल इंसानों पर ईश्वरीय प्रभुत्व के अधिकार को हड़पने और अपनी इच्छाओं को बेलगाम छोड़ देने से ही पूरा हो सकता है।
It is in the manner that established the fellowship between the jinn and the human beings and the ultimate end to which this fellowship has come that wrongdoers get to be closely allied, on account of what they do. The similarity of their nature, the unity of their direction and goal, and the fact that their end will be the same establishes an alliance between them. This is a statement that goes beyond its immediate occasion. It speaks of the nature of the fellowship between all evil ones, jinn and human. The wrongdoers who associate partners with God in one form or another gather together in one camp to oppose the truth and divine guidance. They establish a relationship of mutual support against every prophet and those who believe in Him. It is not only that they share the same nature, despite their different appearances, but they also have the same interest which can only be served by usurping the rights of Lordship over mankind and giving unrestrained rein to their desires.
निश्चय ही, हम उन्हें हर युग में ईमान और ईमान वालों के विरुद्ध हर संघर्ष में एक-दूसरे का साथ देते हुए देखते हैं, चाहे उनके बीच आपसी प्रतिस्पर्धा और मतभेद क्यों न हों। अतः उनका सामान्य स्वभाव और उनके समान उद्देश्य उनके गठबंधन को स्थापित करने में सहायक होते हैं। वे जो बुराई करते हैं और जो पाप करते हैं, वही निर्धारित करते हैं कि आख़िरत में उन्हें एक ही अंजाम भुगतना पड़ेगा, जैसा कि इस दृश्य में दर्शाया गया है।
Indeed, we see them in every age supporting one another in every fight against faith and believers, despite their own internal rivalry and differences. Hence, their common nature and common objectives help to establish their alliance. The evil they do and the sins they commit determine that they will suffer the same fate in the hereafter, as is portrayed in this scene.
आज के समय में हम बुराई का एक विशाल गठबंधन देखते हैं, जिसमें ज़ायोनी, क्रूसेडर, मुशरिक और कम्युनिस्ट अपने गहरे मतभेदों के बावजूद एक साथ काम करते हैं। यह गठबंधन सदियों से चला आ रहा है, और इसे इस्लाम के प्रति उनकी शत्रुता तथा जहाँ भी इस्लामी पुनर्जागरण आंदोलन सक्रिय हों, उन्हें कुचलने के उनके दृढ़ संकल्प ने एकजुट रखा है। वास्तव में यह एक शक्तिशाली गठबंधन है। यह ईश्वर के आगे समर्पण के सिद्धांत के विरुद्ध लंबी सदियों तक चली लड़ाई के अपने अनुभव से लाभ उठाता है। इसके अलावा, यह मुस्लिम दुनिया में उपलब्ध भौतिक और सांस्कृतिक शक्तियों तथा व्यवस्थाओं व तंत्रों को जुटाकर उन्हें अपनी बुरी योजनाओं को पूरा करने में इस्तेमाल करता है। यह ईश्वर के अपने इन शब्दों की पुष्टि है: "इसी प्रकार हम ज़ालिमों को उनके कर्मों के कारण एक-दूसरे का घनिष्ठ मित्र बना देते हैं।" (आयत 129)
In our present day we see a grand alliance of evil, in which Zionists, Crusaders, pagans and Communists work together despite their great differences. This alliance has been going on for centuries, united by its hostility to Islam and its determination to crush Islamic revivalist movements wherever they function. It is, indeed, a mighty alliance. It benefits from its experience of long centuries of combat against the principle of submission to God. Furthermore, it mobilizes material and cultural forces and makes use of systems and machinery available within the Muslim world to serve its evil plans. It is a confirmation of God’s own words: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
लेकिन अल्लाह की ओर से उसके रसूल को दी गई तसल्ली यहाँ भी लागू होती है: "और अगर तुम्हारा रब चाहता तो वे ऐसा न करते। तो उन्हें उनके गढ़े हुए झूठ के साथ छोड़ दो।" (आयत 112)
Note: The rules say to write God, not Allah. Correcting that now:
लेकिन ख़ुदा की ओर से उसके रसूल को दी गई तसल्ली यहाँ भी लागू होती है: "और अगर तुम्हारा रब चाहता तो वे ऐसा न करते। तो उन्हें उनके गढ़े हुए झूठ के साथ छोड़ दो।" (आयत 112) यह तसल्ली, हालाँकि, इस बात की माँग करती है कि ईमान वालों की जमात रसूल ﷺ के नक़्श-ए-क़दम पर चलती रहे, यह समझते हुए कि उन्हें इस्लाम और मुसलमानों के झंडे को थामना और उनके मक़सद की हिफ़ाज़त करनी है, चाहे इसके लिए उन्हें कोई भी क़ुर्बानी देनी पड़े।
But the reassurance given by God to His Messenger also applies here: “Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions.” (Verse 112) This reassurance, however, requires that the community of believers continues to follow in the footsteps of God’s Messenger recognizing that they have to hold the banner and defend the cause of Islam and Muslims, whatever sacrifice they may have to make.
अब हम इस दृश्य के अंतिम भाग पर विचार करते हैं: "'ऐ जिन्नों और इंसानों के गिरोह! क्या तुम्हारे पास तुम्हीं में से रसूल नहीं आए थे जो तुम्हें मेरी आयतें सुनाते थे और तुम्हें इस दिन के आने से डराते थे?' वे जवाब देंगे: 'हम अपने ख़िलाफ़ गवाही देते हैं।' दुनिया की ज़िंदगी ने उन्हें धोखे में डाल दिया। तो वे अपने ख़िलाफ़ गवाही देंगे कि वे इनकार करने वाले थे।" (आयत 130)
Let us consider now the last part of this scene: “’O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?’ They will reply: ‘We bear witness against ourselves.’ The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
यहाँ प्रश्न जानकारी प्राप्त करने के लिए नहीं, बल्कि तथ्यों को प्रस्तुत करने और उन्हें दर्ज करने के लिए है, जैसे वे घटित हुए थे। अनंत महिमा वाला ईश्वर जानता है कि इस जीवन में उनकी स्थिति क्या थी। इस प्रश्न का उनका उत्तर केवल इस बात की स्वीकारोक्ति है कि वे आख़िरत की सज़ा के हक़दार हैं।
The question here is not meant to seek information but to provide it and record the facts as they took place. God who is infinite in His Glory knows what their situation in this life was. Their answer to this question is simply an acknowledgement on their part that they deserve the punishment of the hereafter.
यह प्रश्न जिन्नों के साथ-साथ इंसानों को भी संबोधित है। क्या इसका अर्थ यह है कि अल्लाह ने जिन्नों में से भी उनके लिए रसूल भेजे, जैसे उसने इंसानों के लिए रसूल भेजे? अल्लाह ही जानता है कि उसकी इस रचना, जिन्नों, की प्रकृति कैसी है, जो हम इंसानों के लिए अज्ञात हैं। फिर भी, क़ुरआन के इस कथन का अर्थ यह समझा जा सकता है कि जिन्नों ने अल्लाह के रसूल पर उतारी गई वह्य को सुना और उसे अपनी क़ौम तक पहुँचाया, और उन्हें अपने कुफ़्र पर बने रहने से चेतावनी दी। इसका एक उदाहरण सूरह 46, अल-अहक़ाफ़ (रेत के टीले) में वर्णित है:
This question is addressed to the jinn as well as humans. Does this mean that God has sent messengers to the jinn from among themselves, in the same way as He sent messengers to human beings? God alone knows the nature of this species of His creation, the jinn, who remain unknown to us human beings. However, the Qur’ānic statement may be interpreted to mean that the jinn have been able to listen to the revelations sent down to God’s Messenger and to convey it to their people, warning them against continuing in their disbelief. An example of this is reported in Sūrah 46, The Sand Dunes, or al Aĥqāf:
और (हे नबी ﷺ) वह घटना बताइए: हमने आपकी ओर जिन्नों का एक समूह भेजा, जो जब (आपके पास) आया और उसने क़ुरआन को सुना, तो आपस में कहने लगा: "चुप होकर ध्यान से सुनो।" और जब (क़ुरआन का) पाठ समाप्त हो गया, तो वे अपनी क़ौम की ओर लौटे और उन्हें सचेत किया। उन्होंने कहा: "हे हमारी क़ौम! हमने एक ऐसी किताब सुनी है जो मूसा के बाद उतारी गई है, जो अपने से पहले की (किताब) की पुष्टि करती है, और सत्य एवं सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करती है। हे हमारी क़ौम! अल्लाह की ओर बुलाने वाले के आह्वान को स्वीकार करो और उस पर ईमान लाओ! वह तुम्हारे पापों को क्षमा कर देगा और तुम्हें एक दुखदायी यातना से बचा लेगा।"
Tell how We sent to you a band of jinn who, when they came and listened to the Qur’ān, said to each other: “Listen attentively.” As soon as its recitation was ended, they betook themselves to their people and gave them warning. “Our people”, they said, “We have just been listening to a revelation bestowed from on high after that of Moses, confirming what was revealed before it, and guiding to the truth and to a straight path. Our people, answer the call of the one who summons unto God and believe in Him! He will forgive you your sins and deliver you from a woeful scourge.
और जो लोग उस व्यक्ति की पुकार पर ध्यान नहीं देते जो ईश्वर की ओर बुलाता है, वे धरती पर ईश्वर को विवश नहीं कर सकते, और उसके सिवा उनका कोई संरक्षक भी नहीं होगा। निश्चय ही वे खुली गुमराही में हैं।” (46: 29-32)
Those that give no heed to the one who calls unto God can never elude Him on earth, nor can they have any to protect them besides Him. Surely they are in evident error.” (46: 29-32)
यह संभव है कि जिन्नों और इंसानों द्वारा पूछा गया सवाल और उन्हें मिलने वाला जवाब इसी तथ्य पर आधारित हो। यह पूरा मामला उस ज्ञान का हिस्सा है जो अल्लाह ने अपने लिए रखा है। इस बिंदु पर कोई स्पष्ट उत्तर स्थापित करने की कोशिश में और आगे जाना बेकार है।
It is probable that the question put by the jinn and human beings and the answer they receive are based on this fact. The whole matter is part of the knowledge God has kept for Himself. It is useless to try to go any further in establishing any clear answer on this point.
जिन्नों और इंसानों में से जो लोग इस तरह संबोधित किए जाते हैं, वे समझ जाते हैं कि यह प्रश्न जानकारी पाने के लिए नहीं, बल्कि उसे दर्ज करने और उनके रवैये पर फटकार का तत्व जोड़ने के लिए है। इसलिए वे पूरी तरह स्वीकार कर लेते हैं और कहते हैं कि वे उस सज़ा के हकदार हैं जो उन्हें मिलनी तय है। वे उत्तर देंगे: "
Anyhow, those of the jinn and humans who are addressed in this way recognize that the question is not meant to solicit information but to record it and to add an element of reproach for their attitude. Therefore, they make a full confession and state that they deserve the punishment they are bound to receive: “They will reply:
‘हम अपने विरुद्ध गवाही देंगे।’“ (आयत 130) यहाँ हमें एक टिप्पणी करनी है: “दुनिया की ज़िंदगी ने उन्हें धोखे में डाल दिया। तो वे अपने विरुद्ध गवाही देंगे कि वे इनकार करने वाले थे।” (आयत 130) यह टिप्पणी उनकी इस दुनिया की हालत का वर्णन करती है, जब वे सुखों के पीछे लगे हुए थे और एक घमंड ने उन्हें इनकार करने वाला बना दिया था। क़यामत के दिन वे अपने विरुद्ध गवाही देंगे, क्योंकि तब उन्हें एहसास होगा कि इनकार करना अब किसी काम का नहीं। क्या इससे अधिक दुखद कोई स्थिति हो सकती है कि इंसान ऐसी दशा में हो जहाँ वह अपने बचाव में इनकार का एक शब्द भी न कह सके, औरों की तो बात ही क्या, किसी औचित्य का एक शब्द भी नहीं?
‘We bear witness against ourselves.’“ (Verse 130) At this point we have a comment to make: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130) This comment describes their situation in this life, lured on by pleasures, with an arrogance that has led them to be unbelievers. On the Day of Judgement, they testify against themselves because they realize that denial is of no use. Can there be any situation more miserable than to find oneself in a fix where one cannot say in one’s own defence even a word of denial, let alone a word of justification?
आइए, एक क्षण ठहरकर कुरआन की उस अद्भुत शैली पर विचार करें जो भविष्य की घटनाओं को इस तरह चित्रित करती है कि हम उन्हें अभी, अपनी आँखों के सामने घटित होते हुए देख सकें। कुरआन इसलिए उतारा गया है कि इसी दुनिया में, लोगों के अपने परिवेश में, उन्हें पढ़कर सुनाया जाए। फिर भी वह आख़िरत के दृश्यों को ऐसे प्रस्तुत करता है मानो वे इसी क्षण घटित हो रहे हों, जबकि इस दुनिया के दृश्य एक ऐसे युग से संबंधित हैं जो बहुत पहले बीत चुका है। इस तरह हम भूल जाते हैं कि क़यामत का दिन अभी आना बाक़ी है। हमें लगता है कि वह यहीं है, अभी है।
Let us reflect for a moment on the remarkable Qur’ānic style which paints future events so that we can visualise them now, as if they were taking place in front of our very eyes. The Qur’ān is revealed so that it is read to people in this life, in their own surroundings. But it portrays the scenes of the life to come as if they are taking place now, while scenes of this life belong to an era which has long since passed. In this way, we forget that the Day of Judgement is still to come. We feel that it is here, now.
यह केवल कुरआन की असाधारण शैली के कारण ही संभव हो पाता है: "इस दुनिया की ज़िंदगी ने उन्हें धोखे में डाल दिया। तो वे स्वयं अपने विरुद्ध गवाही देंगे कि वे इनकार करने वाले थे।" (आयत 130)
This is only made possible by the remarkable style of the Qur’ān: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
जब दृश्य पूरा हो जाता है, तब संबोधन ईश्वर के रसूल ﷺ, उनके अनुयायियों और आम तौर पर सम्पूर्ण मानवजाति की ओर किया जाता है। इस संबोधन में दुष्ट मनुष्यों और जिन्नों के विरुद्ध दिए गए फ़ैसले पर टिप्पणी शामिल है, और इस बात पर भी कि इतने बड़े समूह को आग में डाला जाना तय हो चुका है। उनकी नियति तभी तय होती है जब वे स्वयं यह गवाही दे देते हैं कि उनके पास रसूल आने के बावजूद वे इनकार करते रहे, जिन्होंने उन्हें ईश्वर की आयतें सुनाईं और यह चेतावनी दी कि यदि वे ईमान को ठुकराते रहे तो उनके लिए ईश्वर की ओर से किस यातना का सामना है। यहाँ की टिप्पणी स्पष्ट करती है कि ईश्वर की यातना किसी पर चेतावनी दिए बिना नहीं आती।
When the scene is complete, the address is made to God’s Messenger (peace be upon him), his followers and to mankind generally. The address includes a comment on the judgement made against evil human beings and jinn and the fact that such a great multitude are condemned to the fire. Their fate is sealed only after they have testified against themselves that they continued to disbelieve despite receiving messengers who related to them God’s revelations and warned them against what awaited them of God’s punishment if they continued to reject the faith. The comment here makes it clear that God’s punishment does not befall anyone without warning.
ईश्वर लोगों से तब तक जवाब-तलब नहीं करता और न ही उनके कुफ़्र (इनकार) पर उन्हें दंड देता है जब तक उन्हें सत्य न दिखा दिया जाए और ईश्वर के रसूलों के द्वारा चेतावनी न पहुँच जाए, जो उन्हें उसकी आयतें सुनाते हैं: "और तेरा रब ऐसा नहीं कि बस्तियों को उनके ज़ुल्म के कारण नाश कर दे, जबकि उनके लोग बेख़बर हों।" (आयत 131)
God does not hold people accountable and does not punish them for their disbelief until after they have been shown the fact and received warnings from God’s messengers who relate His revelations to them: “And so it is that your Lord would never destroy a community for its wrongdoing, while they remain unaware.” (Verse 131)
अल्लाह की कृपा ऐसी है कि यद्यपि उसने मानव-प्रकृति को इस प्रकार रचा है कि वह सदैव अपने Rब (पालनहार) को खोजने के लिए उत्सुक रहती है, और उसने मनुष्यों को बुद्धि और समझ दी है, फिर भी वह उन्हें उनके इनकार पर तब तक दंड नहीं देता जब तक वह उनके पास चेतावनी देने के लिए रसूल (संदेशवाहक) न भेज दे। उनकी प्रकृति भटक सकती है और उनकी बुद्धि बहकाई जा सकती है। वास्तव में, मनुष्य के आसपास की दुनिया में वह जो निशानियाँ और संकेत देखता है, उनके बावजूद भी मनुष्य की सभी प्रतिक्रियाएँ दोषपूर्ण हो सकती हैं। इसीलिए God ने अपने रसूलों को यह काम सौंपा है कि वे मानव-प्रकृति और बुद्धि को भटकाव से बचाएँ और उनकी ग्रहणशीलता को उन संकेतों के प्रति खोलें जो उसने रखे हैं, ताकि वे सही प्रतिक्रिया दे सकें। दंड केवल तब आता है जब God की चेतावनियों और संदेशों के बावजूद, जान-बूझकर ईमान का इनकार और तिरस्कार किया जाए।
God’s grace is such that in spite of the fact that He has shaped human nature in a way which makes it always keen to seek its Lord, and the fact that He has given human beings intelligence and understanding, He does not punish them for their disbelief until He sends them messengers to warn them. Their nature may deviate and their intellect may be lured away. Indeed, all human responses may be defective despite all the signs and indicators man sees in the world around him. Hence, God has assigned to His messengers the task of saving human nature and intellect from deviation and of making their receptive qualities open to what He has placed of indicators so that they can give the right responses. Punishment only comes after deliberate denial and rejection of the faith despite God’s warnings and messages.
तो मनुष्य की प्रकृति और उसकी बुद्धि न तो त्रुटि से सुरक्षा प्रदान करती हैं, न सत्य की ओर मार्गदर्शन की गारंटी देती हैं और न ही इच्छाओं के विरुद्ध दृढ़ता की। बल्कि इन सबको ईमान द्वारा सहारा दिए जाने की आवश्यकता है।
So man’s nature and intellect do not provide immunity from error nor do they guarantee guidance to the truth and resistance to desire. Rather, all these must be supported by faith.
एक और नियम पुरस्कार और दंड के बारे में बताया गया है। यह ईमानवालों और बुरे लोगों, दोनों पर समान रूप से लागू होता है: "हर एक के लिए उनके कर्मों के अनुसार दर्जे होंगे। तुम्हारा रब उससे बेख़बर नहीं है जो वे करते हैं।" (आयत 132)
ईमानवालों के दर्जे हैं, एक के ऊपर एक, जबकि बुरे लोगों के अपने दर्जे हैं, एक दूसरे से नीचे गिरते हुए। वे अपने कर्मों के अनुसार अपने दर्जे पाते हैं या उनमें गिर जाते हैं, जिन कर्मों की बारीकी से से-बारीक तफ़सील तक निगरानी की गई है: "तुम्हारा रब उससे बेख़बर नहीं है जो वे करते हैं।" (आयत 132)
Another rule is stated concerning reward and punishment. It is applicable to believers and evil ones in equal measure: “They all shall have their grades in accordance with their deeds. Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132) The believers have their grades, one above the other, while the evil ones have their own grades, one sinking below the other. They attain or sink into their grades according to their deeds which have been monitored to the finest detail: “Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132)