आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह अल्लाह की महिमा का गान करता है। वही प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। (आयत 1) Note: The original says "God", so per the rules I should write the Hindi word for God rather than "Allah". Correcting: आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह ईश्वर की महिमा का गान करता है। वही प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। (आयत 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

इस आरंभिक आयत में एक ऐसी सच्चाई बताई गई है जो ब्रह्मांड में घटित हो रही है: आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह अल्लाह की महिमा का गुणगान करता है और केवल उसी की प्रशंसा करता है। इसी से वह सूरah आरंभ होती है जो उन घटनाओं का वर्णन करती है जो पहले की किताबों वाले लोगों में से इनकार करने वालों के निष्कासन का कारण बनीं, और जिनसे उनकी भूमि उन ईमान वालों को मुफ़्त में प्रदान कर दी गई जो उसकी महिमा का गुणगान करते हैं और उसके गुणों के साथ उसकी प्रशंसा करते हैं। वही अल्लाह प्रभुत्वशाली है, जो ईमान रखने वालों को विजय देने और उसके शत्रुओं को नष्ट करने में सक्षम है, और वही तत्वदर्शी है जो हर चीज़ को एक निश्चित उद्देश्य के अनुसार व्यवस्थित करता है।

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

सूरह फिर उन घटनाओं का वर्णन करती है जिनके कारण उसका अवतरण हुआ।

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

वही है जिसने पहली बार इकट्ठा होने के समय अह्ल-ए-किताब में से इनकार करने वालों को उनके घरों से निकाल बाहर किया। तुम्हें गुमान भी न था कि वे निकलेंगे, और वे समझते थे कि उनके किले उन्हें अल्लाह से बचा लेंगे। मगर अल्लाह उन पर ऐसी जगह से आ पहुँचा जहाँ से उन्हें गुमान भी न था, और उनके दिलों में रौब डाल दिया। नतीजा यह हुआ कि वे अपने घरों को अपने हाथों से और मोमिनों के हाथों से उजाड़ने लगे। अतः ऐ आँखों वालो, इबरत हासिल करो। और अगर अल्लाह ने उनके लिए जिलावतनी (देश-निकाला) न लिखी होती तो वह दुनिया में ही उन्हें सख़्त अज़ाब देता। और आख़िरत में तो उनके लिए आग का अज़ाब है, क्योंकि उन्होंने अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की मुख़ालिफ़त की। {और जो भी अल्लाह की मुख़ालिफ़त करता है तो बेशक अल्लाह सख़्त सज़ा देने वाला है।}

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

सूरह के दूसरे भाग में उन लाभों से संबंधित नियम बताए गए हैं जो अल्लाह ने इस मुठभेड़ में और इसी प्रकार की अन्य मुठभेड़ों में मुस्लिम समुदाय को प्रदान किए, जहाँ मुसलमानों ने बिना लड़े विजय प्राप्त की। ये नियम किसी भी संघर्ष पर लागू होते हैं जहाँ अल्लाह का हाथ सीधे काम करता है, बिना किसी मानवीय आड़ के:

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

जो कुछ भी माल अल्लाह ने उनसे अपने रसूल की ओर लौटाया, उसके लिए तुम्हें न घोड़े दौड़ाने पड़े और न ऊँट।

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

अल्लाह अपने रसूलों को जिस पर चाहता है वर्चस्व दे देता है। अल्लाह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है। बस्तियों वालों से अल्लाह ने अपने रसूल की ओर जो कुछ लौटाया है, वह अल्लाह का है, रसूल का, रिश्तेदारों का, अनाथों का, मिस्कीनों का और यात्रा में फँसे हुए मुसाफ़िर का है, ताकि वह तुम्हारे धनवानों के बीच ही घूमता न रहे। रसूल तुम्हें जो दे, उसे ले लो, और जिससे वह मना करे, उससे रुक जाओ। अल्लाह से डरो, बेशक अल्लाह कठोर दंड देने वाला है। [ऐसा धन] उन निर्धन मुहाजिरों के लिए है जो अपने घरों और अपनी संपत्ति से निकाल दिए गए, जो अल्लाह की कृपा और उसकी प्रसन्नता चाहते हैं, और जो अल्लाह और उसके रसूल की सहायता करते हैं। यही लोग सच्चे हैं। और उन लोगों के लिए भी (है) जो इससे पहले ही घर (मदीना) में और ईमान में स्थापित हो चुके थे, जो उन लोगों से प्रेम करते हैं जो उनकी ओर हिजरत करके आए हैं, और जो कुछ उन्हें दिया गया उसकी कोई इच्छा अपने दिलों में नहीं रखते। वे उन्हें अपने ऊपर प्राथमिकता देते हैं, यद्यपि वे स्वयं ज़रूरतमंद हों। जो लोग अपने मन के लोभ से बचा लिए गए, वही सफल हैं। और जो उनके बाद आए वे यह दुआ करते हैं: "हमारे रब! हमें और हमारे उन भाइयों को क्षमा कर दे जो हम से पहले ईमान लाए, और ईमान वालों के प्रति हमारे दिलों में कोई द्वेष न रख। हे हमारे रब, तू अत्यंत करुणामय, दयालु है।" (आयतें 6-10)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

"जो कुछ अल्लाह ने बस्तियों वालों से अपने रसूल की ओर लौटाया है, वह अल्लाह का है, और रसूल का, और रिश्तेदारों का, और यतीमों का, और मिस्कीनों का, और मुसाफ़िर का, ताकि वह तुम्हारे धनवानों के बीच ही घूमता न रहे। और जो कुछ रसूल तुम्हें दे, उसे ले लो, और जिससे वह तुम्हें रोके, उससे रुक जाओ। और अल्लाह से डरते रहो; बेशक अल्लाह कड़ी सज़ा देने वाला है।" (आयत 7) यह आयत उस नियम का विवरण देती है, इससे पहले कि मुस्लिम समुदाय की आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था का एक बड़ा सिद्धांत बताया जाए: इस तरह धन "तुम्हारे धनवानों के बीच ही घूमता न रहे।" (आयत 7) इसके बाद एक बड़ा संवैधानिक नियम आता है: "और जो कुछ रसूल तुम्हें दे, उसे ले लो, और जिससे वह तुम्हें रोके, उससे रुक जाओ।" (आयत 7) यद्यपि ये दोनों नियम इस मुठभेड़ में प्राप्त लाभ और उनके बँटवारे के संबंध में कहे गए हैं, फिर भी दोनों नियम उस तात्कालिक घटना से आगे बढ़कर इस्लामी सामाजिक व्यवस्था के मूलभूत सिद्धांत बताते हैं।

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

इस्लामी आर्थिक व्यवस्था का एक प्रमुख पहलू यह पहला नियम परिभाषित करता है, जो निजी स्वामित्व को स्वीकार करता है, लेकिन उसे इस नियम के अधीन करता है कि समाज में धन केवल धनवानों के बीच ही न घूमता रहे। कोई भी स्थिति, जिसके कारण गरीब लोग धन के सामान्य प्रवाह से बाहर रह जाएँ और धन केवल धनवानों के हाथों में ही सिमटा रहे, इस्लामी आर्थिक व्यवस्था के विरुद्ध है और उसके सामाजिक संगठन के प्रमुख उद्देश्यों में से एक के खिलाफ जाती है। मुस्लिम समुदाय में सभी लेन-देन इस प्रकार व्यवस्थित किए जाने चाहिए कि ऐसी स्थिति पैदा न होने पाए, और यदि वह मौजूद हो तो उसे समाप्त किया जाए।

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

आयत में दिया गया दूसरा नियम क़ानून-निर्माण के एकमात्र स्रोत को परिभाषित करता है: "रसूल जो कुछ तुम्हें दें, उसे ले लो; और जिस चीज़ से वह तुम्हें रोकें, उससे रुक जाओ" (आयत 7)। यह नियम इस्लामी संविधान का सार प्रस्तुत करता है। इस्लामी व्यवस्था में क़ानून की वैधता इस बात पर आधारित है कि विधान हमें पैग़म्बर ﷺ के द्वारा क़ुरआन या सुन्नत के रूप में दिया गया है। पूरा समुदाय, जिसमें शासक और सरकारी तंत्र भी शामिल हैं, ऐसा कोई भी क़ानून नहीं बना सकता जो उसके विरुद्ध हो जो पैग़म्बर ﷺ ने हमें दिया है। यदि वह ऐसा कोई क़ानून बनाए, तो वह क़ानून प्रभावहीन है, क्योंकि उसमें वैधता का आधार ही नहीं है। यह व्यवस्था उन सभी मानव-निर्मित सिद्धांतों के विपरीत है, जो समुदाय या राष्ट्र को सारी सत्ता का स्रोत मानते हैं और राष्ट्र को यह अधिकार देते हैं कि वह जो चाहे क़ानून बना सकता है। इस्लाम के अंतर्गत सत्ता अल्लाह के विधान की है, जैसा कि उसके रसूल ﷺ ने बताया और समझाया है। मुस्लिम समुदाय की भूमिका इस्लामी क़ानून को अक्षुण्ण रखना और उसे लागू करना है। शासक और सरकार यह कार्य समुदाय की ओर से करते हैं। ये मुस्लिम समुदाय की सीमाएँ हैं, और वह क़ानून के किसी भी पहलू में उसके विरुद्ध कार्य नहीं कर सकता जो पैग़म्बर ﷺ ने बताया है।

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

जिन क्षेत्रों में कोई विधान बताया नहीं गया है, वहाँ समुदाय वह विधान बना सकता है जिसे वह उचित समझे, बशर्ते कि वह पैग़म्बर ﷺ द्वारा बताए गए किसी सिद्धांत के विरुद्ध न हो। यह इस्लामी व्यवस्था का हिस्सा है। बनाया जाने वाला कोई भी विधान, यदि उस विषय पर पैग़म्बर ﷺ का कोई कथन है, तो उसी का पालन करना चाहिए, और यदि ऐसा कोई कथन उपलब्ध न हो, तो वह किसी भी इस्लामी सिद्धांत से टकराना नहीं चाहिए। मुस्लिम समुदाय और उसकी सरकार का अधिकार इन्हीं सीमाओं के भीतर रहता है। यह एक अनूठी व्यवस्था है, जो किसी भी मानव-निर्मित व्यवस्था जैसी नहीं है। यह मानव समाज के लिए बनाए गए विधान, जो ख़ुदा की ओर से है, और उस विधान के बीच सामंजस्य सुनिश्चित करती है, जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है और जिसे ख़ुदा ने निर्धारित किया है। यदि मानव-विधान और सार्वभौमिक विधान के बीच टकराव हो, तो मनुष्य पूरी तरह दुख में पड़ जाएगा।

“[ऐसे लाभ] उन निर्धन मुहाजिरों के लिए हैं जो अपने घरों और सम्पत्ति से निकाल दिए गए, जो परमेश्वर की कृपा और उसकी उत्तम स्वीकृति चाहते हैं, और जो परमेश्वर और उसके रसूल ﷺ की सहायता करते हैं। यही लोग सच्चे हैं।” (आयत 8) यह एक सच्ची तस्वीर है जो मुहाजिरीन की मुख्य विशेषताओं को उजागर करती है।

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

निस्संदेह उन्हें अपने ही रिश्तेदारों और क़बीले के लोगों के भारी दबाव और अत्याचार के कारण अपने शहर मक्का से हिजरत करने पर मजबूर होना पड़ा।

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

उनका कोई अपराध नहीं था, सिवाय इसके कि वे केवल एक ईश्वर पर ईमान लाए थे। उन्होंने "ईश्वर की कृपा और उसकी प्रसन्नता की चाह में" (आयत 8) अपने घर और संपत्ति छोड़ दिए। उन्हें यह एहसास था कि उसके सिवा उनका कोई सहायक या रक्षक नहीं है। यद्यपि वे संख्या में कम थे और हर जगह उनका पीछा किया जाता था, फिर भी वे अपने दिलों और तलवारों से, सबसे कठिन और निर्णायक क्षणों में भी, "ईश्वर और उसके रसूल ﷺ की सहायता करते थे।" इसलिए, उन्हें क़ुरआन में दिया गया वह अच्छा विशेषण प्राप्त हुआ: "यही लोग सच्चे हैं।" (आयत 8) उन्होंने अपने ईमान का शब्द कहा और अपने कर्मों से उसकी पुष्टि की। वे अपने इस दावे में सच्चे थे कि उन्होंने सब पर उसे चुना है, और अपने इस वचन में सच्चे थे कि वे ईश्वर के रसूल ﷺ का अनुसरण करेंगे। वे सत्य के प्रति सच्चे थे, और उन्होंने स्वयं को उसका जीता-जागता रूप बना दिया।

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

“और उन लोगों के लिए भी (यह माल है) जो पहले से ही घर (मदीना) और ईमान में जमे हुए थे, जो उन लोगों से प्रेम करते हैं जो उनके पास हिजरत करके आए हैं, और जो कुछ उन (मुहाजिरों) को दिया गया उससे अपने दिलों में कोई इच्छा नहीं रखते। वे उन्हें अपने ऊपर प्राथमिकता देते हैं, चाहे वे स्वयं ज़रूरतमंद ही क्यों न हों। और जो लोग अपने मन के लोभ से बचा लिए गए, वही सफल होने वाले हैं।” (आयत 9) यह फिर एक उज्ज्वल और सच्ची तस्वीर है जो अंसार की मुख्य विशेषताओं को दर्शाती है। ये लोग एक अनोखा समूह थे। उन्होंने व्यवहार में ऐसे मानक हासिल किए जिन्हें अधिकतर लोग इतना आदर्शवादी समझेंगे कि उन पर विश्वास करना कठिन हो, और वे ऐसे स्तरों तक पहुँचे जो हमारी कल्पना से भी परे थे।

सूरह अब उस घटना की ओर लौटती है और एक अन्य समूह का चित्र खींचती है जिसने उसमें भूमिका निभाई थी, यानी मुनाफ़िक़ीन (पाखंडी लोग):

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

क्या आपको उन मुनाफ़िक़ों की ख़बर नहीं जो अहले-किताब में से इनकार करने वाले अपने भाइयों से कहते हैं, "अगर तुम निकाले गए तो हम भी तुम्हारे साथ निकल जाएँगे, और तुम्हारे मामले में हम कभी किसी की बात नहीं मानेंगे; और अगर तुमसे लड़ाई हुई तो हम ज़रूर तुम्हारी मदद करेंगे।" ख़ुदा गवाही देता है कि वे यक़ीनन झूठे हैं। अगर वे निकाले गए तो ये उनके साथ नहीं निकलेंगे, और अगर उन पर हमला हुआ तो ये उनकी मदद नहीं करेंगे। और अगर मदद के लिए आ भी गए तो ज़रूर पीठ फेरकर भाग जाएँगे; फिर उन्हें कोई मदद नहीं मिलेगी। (ऐ मोमिनो!) उनके दिलों में ख़ुदा से ज़्यादा तुम्हारा डर है, क्योंकि वे समझ नहीं रखते। वे तुमसे इकट्ठे होकर कभी नहीं लड़ेंगे, सिवाय क़िलेबंद बस्तियों में या दीवारों की ओट में से। उनकी आपसी दुश्मनी बहुत सख़्त है। तुम उन्हें एकजुट समझते हो, हालाँकि उनके दिल आपस में बँटे हुए हैं, क्योंकि वे ऐसे लोग हैं जो अक़्ल से काम नहीं लेते। (उनकी मिसाल) उन लोगों जैसी है जो उनसे थोड़ी ही पहले अपने कामों का बुरा अंजाम चख चुके हैं। उनके लिए दर्दनाक अज़ाब है। (उनकी मिसाल) शैतान जैसी है, जो इंसान से कहता है, "कुफ़्र कर।" फिर जब इंसान कुफ़्र कर बैठता है तो शैतान कहता है, "मैं तुझसे बरी हूँ, मैं ख़ुदा से डरता हूँ, जो सारे जहान का पालनहार है।" अंजाम दोनों का यह होगा कि वे आग में जाएँगे, जहाँ हमेशा रहेंगे। ज़ालिमों का यही बदला है।

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

मदीना से बनू नज़ीर का यह निष्कासन अपनी तरह का पहला नहीं था। इससे पहले बनू क़ैनुक़ाअ का निष्कासन हो चुका था, और संभवतः निम्नलिखित आयत उन्हीं की ओर संकेत करती है:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

उनसे पहले के वे लोग, जिन्होंने थोड़े ही समय पहले अपने ही कर्मों का बुरा फल चखा था। और उनके लिए दर्दनाक यातना तैयार है।

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(आयत 15)

(Verse 15)

यह घटना बनू क़ैनुक़ा़ (यहूदी क़बीला) के साथ हुई, जो बद्र की लड़ाई के बाद और उहुद की लड़ाई से पहले हुई। बनू क़ैनुक़ा़ नबी ﷺ और मुसलमानों के साथ एक संधि में बँधे थे। जब मुसलमानों ने बद्र में मुशरिकों पर एक बड़ी जीत हासिल की, तो यहूदी नाराज़ हो गए और मुसलमानों के प्रति उनके मन में द्वेष भर गया। उन्हें डर था कि मदीना में उनकी स्थिति कमज़ोर हो जाएगी और मुसलमानों की स्थिति मज़बूत हो जाएगी। नबी ﷺ को पता चल गया कि वे आपस में क्या कानाफूसी कर रहे हैं, और उन्हें उनके बुरे इरादों की ख़बर मिल गई।

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

उन्होंने उन्हें उस संधि की याद दिलाई जो उन्होंने उनके साथ की थी, और चेतावनी दी कि उनका यह रवैया बुरा परिणाम ला सकता है। उन्होंने उनसे अशिष्टता से उत्तर दिया और कहा: "मुहम्मद! अपनी शक्ति पर बहुत अधिक घमंड न करो। तुम्हारा सामना केवल ऐसे लोगों से हुआ था जो युद्ध के बारे में बहुत कम जानते थे, और तुम उन पर विजय पाने में सफल हो गए। यदि तुमने हमसे युद्ध किया, तो तुम निश्चित रूप से जान जाओगे कि हम सच्चे योद्धा हैं।" इसके बाद उन्होंने मुसलमानों के विरुद्ध बार-बार उकसाने वाली हरकतें कीं।

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

सूरह अब ईमान वालों को संबोधित करती है, और उन्हें उस गुण से पुकारती है जो उन्हें सबसे प्यारा है, जो उन्हें बाकी सभी से अलग करता है और उनके लिए सकारात्मक रहना आसान बनाता है। उन्हें अल्लाह से डरते रहने का आदेश दिया जाता है, यह देखने का आदेश दिया जाता है कि वे अपने आने वाले जीवन के लिए क्या तैयार कर रहे हैं, हमेशा सजग रहने का आदेश दिया जाता है, और इस बात का ध्यान रखने का आदेश दिया जाता है कि वे उन पहले के लोगों के नक़्श-ए-क़दम पर न चलें जो God को भूल गए थे। ईमान वालों ने पहले ही देख लिया है कि उनमें से कुछ लोगों के साथ क्या हुआ, जो जहन्नम की आग के लिए नियत हैं।

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

हे ईमान वालो, अल्लाह से डरो। हर जान देखे कि उसने कल के लिए क्या आगे भेजा है। अल्लाह से डरते रहो, निश्चय ही अल्लाह जानता है जो कुछ तुम करते हो। उन लोगों की तरह मत हो जाओ जो अल्लाह को भूल गए, तो अल्लाह ने उन्हें स्वयं अपने आप को भुला दिया। वही लोग अवज्ञाकारी हैं। आग के हक़दार और जन्नत के हक़दार बराबर नहीं हो सकते। जो लोग जन्नत के हक़दार हैं, वही वास्तव में सफल होने वाले हैं।

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(आयतें 18-20)

(Verses 18-20)

ऐसे ईश्वर-भय की अवस्था को शब्दों में पूरी तरह बयान नहीं किया जा सकता। यह एक मानसिक स्थिति है जो मनुष्य के हृदय को सजग रखती है, और हर पल उसे ईश्वर की उपस्थिति का एहसास कराती है। यह मनुष्य को हमेशा चौकन्ना रखती है, इस डर से कि कहीं ईश्वर उसे ऐसी हालत में न देख ले जो उसे नापसंद हो। एक मोमिन जानता है कि ईश्वर की दृष्टि हर व्यक्ति और हर हृदय पर हर पल रहती है। मनुष्य ऐसी कौन-सी स्थिति में और कब हो सकता है जिसे ईश्वर न देखता हो?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

सूरह अब एक शक्तिशाली बात जोड़ती है जो दिलों को गहराई तक झकझोर देती है।

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

यह उस प्रभाव को दर्शाता है जो क़ुरआन का पहाड़ों जैसी ठोस चट्टानों पर पड़ता, यदि उसे इस प्रकार उतारा जाता:

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

{यदि हम इस क़ुरआन को किसी पर्वत पर उतारते, तो तुम उसे देखते कि वह अल्लाह के भय से झुक जाता और टुकड़े-टुकड़े हो जाता। ये मिसालें हम लोगों के सामने इसलिए रखते हैं कि वे चिंतन करें।} (आयत 21) Note: The verse is kept in the Qur'an format, and per the rules, the word "God" inside the verse text is rendered as the Hindi "अल्लाह" only as it appears in the Qur'an's Hindi renderings. Since the rule requires writing the Hindi word for God rather than "Allah" in the translation, the corrected version is: {यदि हम इस क़ुरआन को किसी पर्वत पर उतारते, तो तुम उसे देखते कि वह ईश्वर के भय से झुक जाता और टुकड़े-टुकड़े हो जाता। ये मिसालें हम लोगों के सामने इसलिए रखते हैं कि वे चिंतन करें।} (आयत 21)

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

यह चित्र सच्चाई को दर्शाता है। यह क़ुरआन इतना भारी, इतना शक्तिशाली और इतना कंपा देने वाला प्रभाव रखता है कि जब हम इसे उसके वास्तविक रूप में ग्रहण करते हैं तो उसका विरोध कर पाना बिल्कुल असंभव हो जाता है। (उमर इब्न अल-ख़त्ताब को ऐसा ही अनुभव हुआ जब उन्होंने एक क़ारी को सूरह 52 की शुरुआत पढ़ते हुए सुना: “तूर पर्वत की क़सम; और उस किताब की क़सम जो खुले हुए काग़ज़ पर लिखी है; और आबाद घर (काबा) की क़सम; और ऊँची छत की क़सम; और उबलते हुए समुद्र की क़सम; निश्चय ही तेरे रब की यातना अवश्य आने वाली है। उसे कोई रोकने वाला नहीं।” (52: 1-8)) जैसे ही उन्होंने सुना, वे पास की एक दीवार का सहारा लेकर खड़े हो गए। फिर वे घर लौटे तो बीमार पड़ गए। एक महीने तक लोग उनका हाल पूछने के लिए उनके यहाँ आते रहे।

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

सूरह के शेष भाग में ईश्वर की महिमा का एक लंबा वर्णन है, जिसमें उसके कई नामों और गुणों का उल्लेख किया गया है। यह क़ुरआन के उस प्रभाव का एक पहलू है जो सम्पूर्ण ब्रह्मांड पर पड़ता है। मानो हम ब्रह्मांड को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखते हैं जो अपने मुख से इस महिमागान को व्यक्त कर रहा है, और एक विशाल साम्राज्य हर कोने में उसकी प्रतिध्वनि कर रहा है। ईश्वर के ये गुण स्वयं ब्रह्मांड की प्रकृति, उसकी घटनाओं और उसकी आपसी क्रियाओं पर स्पष्ट प्रभाव डालते हैं। जब ब्रह्मांड यह महिमागान प्रस्तुत करता है, तब वह इन गुणों और उनके प्रभावों की सच्चाई की गवाही भी देता है:

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

वह ईश्वर है: उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। वही है जो हर उस चीज़ को जानता है जो किसी की अनुभूति की पहुँच से परे है, और वह भी जो देखी जा सकती है। वह अत्यंत कृपालु, परम दयावान का स्वामी है। वह ईश्वर है:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

उसके सिवा कोई पूज्य नहीं, जो सम्राट है, पवित्र है, शांति का स्रोत है, ईमान देने वाला है, सब पर निगहबान है, सर्वशक्तिमान है, सबको विवश करने वाला है, जिसके लिए सारी महानता है। ईश्वर उन सब चीज़ों से ऊपर और पवित्र है जिन्हें वे उसका साझी ठहराते हैं। वही ईश्वर है:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

वह सृष्टिकर्ता है, वह निर्माता है जो सबको आकार और रूप देता है। उसके लिए सबसे सुंदर नाम हैं। आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह उसकी असीम महिमा का गान करता है। वही अकेला प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। (आयतें 22-24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

यह एक विस्तृत महिमागान है जो ईश्वर के कई महान गुणों को एक साथ पिरोता है। इसके तीन भाग हैं, और प्रत्येक भाग ईश्वर की एकता से आरंभ होता है, या तो इस रूप में, "वही ईश्वर है: उसके सिवा कोई पूज्य नहीं," या फिर केवल इस रूप में, "वही ईश्वर है।" इन परम कृपाशील नामों या गुणों में से हर एक का सृष्टि पर स्पष्ट प्रभाव है और मानव जीवन पर एक अनुभव होने वाला असर है। इस प्रकार वे मानव हृदय तक यह बात पहुँचाते हैं कि जीवन और जीवित प्राणियों पर उनका क्या प्रभाव पड़ता है। ये नकारात्मक गुण नहीं हैं। न ही ये सृष्टि, उसकी परिस्थितियों, घटनाओं और उसमें घटित होने वाली बातों से अलग हैं।