यह सूरह उन शुरुआती सूरहों में से है जो पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ और उनके साथियों के मक्का से मदीना हिजरत करने के तुरंत बाद, सन् 622 ई. में नाज़िल हुई। यह क़ुरआन की सबसे लंबी सूरह है।

This sūrah is one of the earliest to be revealed soon after the migration of the Prophet Muĥammad and his companions from Makkah to Madinah in 622 CE. It is the longest sūrah in the Qur’ān.

इसके विभिन्न और व्यापक संदर्भों को देखते हुए यह मानना उचित है कि इसकी सभी आयतें क्रमानुसार नहीं उतरीं। लंबी मदनी सूरतों की एक सामान्य विशेषता यह है कि उनकी आयतें लगातार क्रम में नहीं उतरीं। कभी-कभी किसी सूरह के अंश, किसी पहले की सूरह के पूरा होने से पहले ही उतर आते थे। इसलिए सूरतों के कालक्रम को तय करने का नियम पूरी सूरह की तिथि पर नहीं, बल्कि उनके आरंभिक अंशों के उतरने की तिथि पर आधारित रखा गया है। इस सूरह में हम पाते हैं कि सूद (ब्याज) की मनाही करने वाली आयतें 275-280 उतरने वाली अंतिम कुरआनी आयतों में से थीं, जबकि सूरह के आरंभिक भाग मदीना-काल के आरंभ में उतर चुके थे।

From the varied and wide-ranging context of its verses, it is safe to assume that they were not all revealed in sequence. A common feature of the long Madinan sūrahs is that their verses were not revealed in consecutive order. Sometimes, passages of one sūrah were revealed before the completion of an earlier one. Hence, the convention in deciding the chronological order of the sūrahs has been based on the dates of the revelation of the opening passages, and not of the complete sūrah. In this instance, we find that Verses 275-280, prohibiting usury, were among the last Qur’ānic revelations, while the opening parts of the sūrah were revealed early in the Madinah period.

कुरआन की हर सूरह के भीतर आयतों का क्रम और व्यवस्था अल्लाह की ओर से तय है और यह सीधे पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ पर प्रकट की गई थी। अल-तिर्मिज़ी रिवायत करते हैं कि अब्दुल्लाह इब्न अब्बास, जो पैग़म्बर ﷺ के निकट और विद्वान साथी थे, ने उस्मान इब्न अफ़्फ़ान से, जो तीसरे ख़लीफ़ा थे और जिन्हें सार्वभौमिक रूप से उस कुरआनी पाठ के संकलन का अधिकृत करने वाला माना जाता है जो आज हमारे पास है, पूछा कि सूरह 8, अल-अनफ़ाल, जिसमें सौ से कम आयतें हैं, को सूरह 9, अल-तौबा, से पहले क्यों रखा गया, जिसमें सौ से अधिक आयतें हैं और जिसमें, दूसरी सूरहों के विपरीत, “अल्लाह के नाम से जो बड़ा कृपालु, अत्यंत दयावान है” वाला सामान्य आरंभिक वाक्य नहीं है? उन्होंने उनसे यह भी पूछा कि सूरह 8 को सात लंबी सूरहों के साथ क्यों समूहित किया गया [जो कुरआन की शुरुआत में आती हैं]।

The composition and arrangement of the verses within each sūrah of the Qur’ān is fixed by God and was directly intimated to Prophet Muĥammad. Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired from him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān].

`उस्मान ने उत्तर दिया, "नबी ﷺ पर एक ही समय में कई सूरतों की आयतें या अंश उतरते थे। आप ﷺ लिखने वालों (कातिबों) को बुलाते और उन्हें निर्देश देते कि अमुक आयतों को उनकी अपनी-अपनी सूरतों में अमुक स्थानों पर रखें। सूरह अल-अनफ़ाल उन सबसे पहली सूरतों में से थी जो मदीना में उतरीं, जबकि सूरह अल-तौबा उन सबसे बाद की सूरतों में से थी, लेकिन उनका विषय इतना मिलता-जुलता था कि मुझे संदेह हुआ कि शायद ये दोनों एक ही सूरह हैं। नबी ﷺ इस विशेष बात को स्पष्ट किए बिना इस दुनिया से चले गए। इसलिए मैंने उन्हें बिना किसी विभाजन के एक के बाद एक रख दिया।" यह वृत्तांत स्पष्ट करता है कि हर सूरह के भीतर आयतों का क्रम नबी ﷺ के निर्देशों के अनुसार तय हुआ था।

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al-Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This account makes it clear that the arrangement of the verses within every sūrah was decided on the Prophet’s instructions.

इसके अतिरिक्त, सहीह अहादीस, जिन्हें अल-बुख़ारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है, बताती हैं कि नबी ﷺ रमज़ान के महीने में हर रात जिब्रील फ़रिश्ते को क़ुरआन सुनाते थे, और नबी ﷺ और जिब्रील दोनों एक-दूसरे को पूरा क़ुरआन सुनाते थे। कहने की ज़रूरत नहीं कि वे क़ुरआन की आयतों और सूरतों की सही तरतीब के साथ उसकी तिलावत करते थे।

Furthermore, authentic aĥādīth related by al-Bukhārī and Muslim mention that the Prophet used to recite the Qur’ān for the Archangel Gabriel every night during the month of Ramađān, and that both the Prophet and Gabriel recited the whole Qur’ān for each other. Needless to say, he recited the Qur’ān in the right arrangement of its verses and sūrahs.

जो कोई कुरआन का गहराई से अध्ययन करता है और इसके परिवेश में रहने के अनूठे और समृद्ध अनुभव को चखता है, वह तुरंत पहचान लेगा कि इसकी हर सूरह का अपना विशिष्ट चरित्र है। हर सूरह का अपना एक आभामंडल और अपना व्यक्तित्व होता है, जिसकी अनूठी और सुस्पष्ट विशेषताएँ होती हैं, और एक ऐसी अनुभूति होती है जो उसे बाक़ी सबसे अलग करती है। इसके अलावा, हर सूरह एक केंद्रीय विषय, या कई प्रमुख विषयों के इर्द-गिर्द घूमती है, जो एक साझा सूत्र या विचार से आपस में जुड़े होते हैं। हर सूरह अर्थ और सार का अपना एक वातावरण प्रसारित करती है, जिसके भीतर उसके विषय, या विषयों, की चर्चा उसी सुगठित और सुसंगत शैली और दृष्टिकोण से की जाती है। उसकी अपनी विशेष लय और संगीतमय स्पंदन भी होता है, जो उसके विषयों और सामग्री के अर्थ और संदर्भ के अनुरूप होता है।

Anyone who studies the Qur’ān closely, and tastes the unique and rich experience of living within its ambience, will immediately identify the distinct character of every one of its sūrahs. Every sūrah has an aura and a personality of its own, with unique and well-defined features, and a feel that makes it stand apart from all the rest. Moreover, every sūrah revolves around a central theme, or a number of major themes related to one another by a common thread or idea. Every sūrah radiates its own atmosphere of meaning and essence, within which its theme, or themes, are discussed using the same well integrated and well coordinated style and approach. It also has its own special rhythm and musical pulse which accord with the meaning and context of its topics and content.

ये सामान्य विशेषताएँ सभी सूरतों में समान रूप से पाई जाती हैं, जिनमें लंबी सूरतें भी शामिल हैं, जैसे कि प्रस्तुत सूरत।

These general outstanding features are common to all sūrahs, including the longer ones, such as the present one.

इस सूरah में कई विषय आते हैं, जो दो आपस में गहराई से जुड़ी केंद्रीय धाराओं के इर्द-गिर्द पूर्ण सामंजस्य के साथ घूमते हैं। एक ओर, यह सूरah इस्राईली लोगों के इस्लाम और मदीना में बढ़ते मुस्लिम समुदाय के प्रति रवैये की चर्चा करती है। यह उस विरोधी स्वागत के कुछ पहलुओं का वर्णन करती है जो उन्होंने इस नए धर्म को दिया, तथा अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ और उनके बढ़ते अनुयायियों के समुदाय के प्रति उनकी प्रतिक्रिया का। यह उस घनिष्ठ और अपवित्र गठजोड़ की पड़ताल करती है जो मदीना के यहूदियों और उन पाखंडियों के बीच विकसित हो चुका था जो ज़ाहिर में इस्लाम पर ईमान का दावा करते थे, और दूसरी ओर यहूदियों और अरब के बाक़ी हिस्सों के मूर्तिपूजक अरबों के बीच भी।

This sūrah deals with several issues which revolve in total harmony around closely interrelated twin central lines. On the one hand, the sūrah discusses the attitude of the Israelites towards Islam and the burgeoning Muslim community in Madinah. It describes aspects of the hostile reception they gave the new religion and their reaction to the Prophet Muĥammad and the growing community of his followers. It explores the close and unholy alliance that had developed between the Jews and the hypocrites of Madinah, professing belief in Islam, on the one hand, and between the Jews and the Arab idolaters of the rest of Arabia, on the other.

दूसरी ओर, यह सूरह, बनी इसराईल की ईश्वर की अमानत की रक्षा करने और उसके साथ किए गए वचन का सम्मान करने में विफलता को स्थापित करने के बाद, मुस्लिम समुदाय के आरंभिक वर्षों में सामने आई कठिनाइयों, तथा जिस ढंग और परिवेश में वह विकसित हुआ, उस पर चर्चा करती है, और उसने ईश्वर की संप्रभुता को धरती पर स्थापित करने की अमानत को संभालने के उस महान कार्य के लिए स्वयं को तैयार और संगठित किया। यह सूरह निर्णायक और शीघ्र रूप से बनी इसराईल को इब्राहीम से उनके संबंध से वंचित कर देती है, जो एकेश्वरवाद के महान प्रवर्तक थे, और उस संबंध के साथ आने वाले सभी सम्मानों और विशेषाधिकारों का स्रोत भी वही थे।

On the other hand, the sūrah, having established the Israelites’ failure to uphold God’s trust and honour their covenant with Him, discusses the vicissitudes faced by the Muslim community during its formative years, and the manner and environment in which it developed, and prepared and mobilized itself for the great task of inheriting the trust of the establishment of God’s sovereignty on earth. The sūrah decisively and swiftly strips the Israelites of their association with Abraham, the great proponent of monotheistic belief, and the source of all the honours and privileges that go with it.

इस दोहरा केंद्रीय विषय पूरी सूरह के विषय-वस्तु की रीढ़ है और 622 से 632 ईस्वी के बीच मदीना में इस्लाम और मुस्लिम समुदाय की वृद्धि और प्रगति की छाया के रूप में चलता है।

This two-fold central theme forms the backbone of the sūrah’s subject matter as a whole and shadows the growth and progress of Islam and the Muslim community in Madinah during the period from 622 to 632 CE.

इस सूरह की विषय-वस्तु को उसके उचित संदर्भ में रखने के लिए यह उचित होगा कि उस ऐतिहासिक परिवेश तथा धार्मिक और सामाजिक पृष्ठभूमि पर प्रकाश डाला जाए जिसमें ये आयतें अवतरित हुईं। किंतु उससे पहले यह बताना आवश्यक है कि सामान्य रूप से, प्रारंभिक दिनों में मुसलमानों को जिन परिस्थितियों का सामना करना पड़ा, वे इस्लाम के बाद के पूरे इतिहास में घटित होने वाली घटनाओं का एक छोटा रूप और उनका पूर्वाभ्यास थीं, यद्यपि उनके दायरे और विवरण में कुछ भिन्नताएँ रही हैं। असफलताएँ और उपलब्धियाँ, मित्र और विरोधी, सदैव एक जैसे ही रहे हैं।

To set the contents of this sūrah in their appropriate context, it would be pertinent to throw more light on the historic environment and the religious and social setting in which the verses were revealed. Before we do that, however, it is important to point out that, in general terms, what the Muslims had to face in those early days was a miniature of, and a rehearsal for, what has occurred throughout the later history of Islam, albeit with some variations of scope and detail. The setbacks and the achievements, the allies and the opponents have invariably been the same.

यह तथ्य इस बात को उजागर करता है कि क़ुरआन इस्लाम के धार्मिक, नैतिक और विधिक सिद्धांतों और व्यवस्थाओं का एक ऐसा अटल, अपरिवर्तनीय और निर्विवाद प्रामाणिक स्रोत है, जिस पर कोई प्रश्न नहीं उठाया जा सकता। यह इस बात की भी पुष्टि करता है कि क़ुरआनी पाठ की विशेषता यह है कि वह सदैव नया और ताज़ा रहता है, और मानव जीवन के निरंतर चलने और प्रगति के साथ आने वाले अनिवार्य परिवर्तनों के प्रति सजग और उत्तरदायी रहता है।

This fact highlights the role and status of the Qur’ān as the unchallenged, immutable and incontrovertible authoritative reference for the religious, ethical and legislative principles and systems of Islam. It further affirms the unique property of the Qur’ānic text as being ever fresh and responsive to the inevitable changes that come with the perpetuation and progress of human life.

इन विशेषताओं के साथ, कुरआन मुसलमानों के लिए शाश्वत मार्गदर्शक प्रकाश बना रहता है, चाहे उन्हें कितनी ही कठिनाइयों और तकलीफ़ों से गुज़रना पड़े या उन्हें कितनी ही दुश्मनी और विरोध का सामना करना पड़े। यह अपने आप में कुरआन की हर आयत के बेमिसाल होने, उसकी अतुलनीय सत्यता और सुंदरता का एक पहलू है।

With these qualities, the Qur’ān remains the eternal guiding light for Muslims, despite the difficulties and hardships they have to suffer or the animosity and hostility they have to face. This, in itself, is an aspect of the inimitability and unsurpassed veracity and beauty of every verse in the Qur’ān.

अरब, हालाँकि, क़ुरैश के भीतर सत्ता को लेकर हुए विवाद को, जिसे वे विशुद्ध रूप से आंतरिक मामला समझते थे, दूर से देखना ही पसंद करते थे। उनके लिए उचित नहीं था कि वे उस व्यक्ति के धर्म के समर्थन में उलझ जाएँ जिसे उसी के अपने कबीले ने ठुकरा दिया था, विशेषकर इसलिए कि वही कबीला पवित्र काबा का संरक्षक था और पूरे अरब के लिए सर्वोच्च धार्मिक अधिकार अपने हाथ में रखता था।

Arabs, however, elected to watch from a distance what they viewed as a purely internal dispute over power within the Quraysh. It would not do for them to become embroiled in supporting the religion of a man whose own tribe had denounced him, especially since that tribe held the custodianship of the sacred Ka`bah and assumed supreme religious authority for the whole of Arabia.

पैगंबर ﷺ को अपने नए धर्म के लिए एक वैकल्पिक घर और एक ऐसा आधार खोजना पड़ा जहाँ उनकी रक्षा हो सके, ताकि वे मक्का में पहुँचे गतिरोध को तोड़ सकें और अपने दायित्व को बाधाओं के बिना आगे बढ़ा सकें। मेरे विचार में मक्का छोड़ने का यह पहला और सबसे महत्वपूर्ण कारण था।

The Prophet had to seek an alternative home for his new faith, and a base where he could be protected, so that he could break the deadlock he had reached in Makkah, and be allowed to pursue his commission unimpeded. This, in my view, was the first and most important reason for leaving Makkah.

मदीना से पहले, मक्का के विकल्प के रूप में अन्य गंतव्यों का प्रस्ताव रखा गया था और उन्हें आज़माया भी गया था। 615 ई. में, मुहम्मद ﷺ के 610 ई. में नबुव्वत के आह्वान के केवल कुछ ही वर्ष बाद, कई आरंभिक मुसलमान अबिसीनिया की ओर हिजरत कर गए थे। यह कहना उचित नहीं होगा कि वे केवल व्यक्तिगत सुरक्षा के कारणों से वहाँ गए थे। यदि ऐसा होता, तो हिजरत करने वालों में मुसलमानों के सबसे कमज़ोर और सबसे कम समर्थन वाले लोग शामिल होते। ये वही लोग थे जो एक लगातार चलने वाले उत्पीड़न अभियान का निशाना बने हुए थे। परंतु इसके विपरीत हुआ। हिजरत करने वालों में नबी ﷺ के कुछ सबसे शक्तिशाली अनुयायी और कबीले के लोग शामिल थे। उनमें अधिकांश क़ुरैश कबीले से थे, जिनमें जाफ़र इब्न अबी तालिब भी थे, और कई युवक जो नबी ﷺ को सुरक्षा प्रदान करने के अभ्यस्त थे, जैसे अज़-ज़ुबैर इब्न अल-अव्वाम, अब्दुर्रहमान इब्न औफ़, अबू सलमा अल-मख़ज़ूमी, उस्मान इब्न अफ़्फ़ान, और अन्य कई। उनमें क़ुरैश के कुछ सबसे प्रतिष्ठित परिवारों की स्त्रियाँ भी थीं, जैसे अबू सुफ़ियान की पुत्री उम्म हबीबा, जो क़ुरैश के अद्वितीय गैर-मुस्लिम नेता थे। ऐसी स्त्रियों को मक्का में कभी उत्पीड़ित नहीं किया जाता।

Before Madinah, other destinations had been proposed and tried as alternatives to Makkah. In 615, only a few years after Muĥammad’s call to prophethood in 610 CE, a number of early Muslims had emigrated to Abyssinia. It would not be correct to say that they had gone there for reasons of personal safety alone. Had this been the case, the emigrants would have included the weakest and least supported elements among the Muslims. These were the ones at the receiving end of a sustained persecution campaign. But the reverse was the case. The emigrants included some of the most powerful of the Prophet’s followers and tribesmen. The majority of them were from the tribe of Quraysh, including Ja`far ibn Abī Ţālib, and a number of young men who were accustomed to providing protection to the Prophet, such as al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, to mention but a few. There were women belonging to some of the most prominent families of the Quraysh, such as Umm Ĥabībah, daughter of Abū Sufyān, the Quraysh’s unrivalled non-Muslim leader. Such women would never be persecuted in Makkah.

कुछ ही समय बाद, नबी ﷺ और इस्लाम के भाग्य में अचानक बेहतरी की ओर बदलाव आया। मक्का के पास 'अक़बा नामक स्थान पर, नबी ﷺ की मदीना के कुछ अरबों के एक समूह के साथ 621 और 622 ईस्वी में दो निर्णायक ऐतिहासिक मुलाक़ातें हुईं, जिनमें उन्होंने निष्ठा और समर्थन की प्रतिज्ञा की। इसका इस्लाम और मुस्लिम समुदाय के पूरे भविष्य पर गहरा और दूरगामी प्रभाव पड़ने वाला था।

Not long after that, the Prophet’s, and Islam’s, fortunes suddenly changed for the better. At a place called `Aqabah near Makkah, the Prophet had two crucial historic meetings in 621 and 622 CE with a group of Arabs from Madinah, during which they pledged their allegiance and support. This was to have a profound and far-reaching effect on the whole future of Islam and the Muslim community.

मक्की काल के अंत की ओर, पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ने विभिन्न प्रभावशाली अरब समुदायों और क़बीलों से संपर्क साधने का एक सुनियोजित प्रयास आरंभ किया, ताकि उन्हें इस्लाम से परिचित कराया जाए और उनका समर्थन तथा सहयोग प्राप्त किया जाए।

Towards the end of the Makkan period, the Prophet Muĥammad embarked on a concerted effort of making contact with various influential Arab communities and tribes to introduce Islam to them and seek their following and support.

ख़ज़रज और औस, मदीना के दो अरब क़बीले, यहूदियों के साथ साथ रहते थे, और उन्होंने अक्सर यहूदियों को यह डींग मारते सुना था कि "वह नबी जल्द आने वाला है" और "जिसका दिन क़रीब है", जो यहूदियों को अरबों पर विजय दिलाएगा। ख़ज़रज के कुछ तीर्थयात्री नबी ﷺ से मिले, और नबी ﷺ ने उन्हें अपना संदेश समझाया। वे फ़ौरन समझ गए कि यही वह नबी ﷺ हैं जिनकी चर्चा यहूदी कर रहे थे। उन्होंने ठान लिया कि यहूदियों से पहले वे नबी ﷺ तक पहुँचेंगे। नबी ﷺ से मिलकर और उनकी बात सुनकर, उन्होंने उन्हें स्वीकार किया और मुसलमान हो गए। उन्होंने नबी ﷺ से कहा: "हमने अपनी क़ौम को आपसी दुश्मनी की एक अभूतपूर्व स्थिति में छोड़ा है। ईश्वर आपको उनकी एकता का कारण बनाए।" घर लौटकर, उन्होंने अपनी क़ौम को बताया कि उन्होंने क्या किया, और उनकी क़ौम ने उनके क़दम को मंज़ूरी दी।

The Khazraj and the Aws, the two Arab tribes of Madinah, having lived side by side with the Jews, had often heard them boast about “the Prophet who will come soon” and “whose day is at hand”, who would lead the Jews to victory over the Arabs. A group of the Khazraj pilgrims met the Prophet who explained to them his message. They immediately realized that he was the very Prophet the Jews were talking about. They were determined to get to him before the Jews did. Having met him and listened to what he had to say, they accepted him and became Muslims. They said to him: “We have left our people in an unprecedented state of mutual hostility. May God make you the cause of their unity.” On their return home, they reported what they did to their people who approved their action.

अगले वर्ष औस और ख़ज़रज, इन दो क़बीलों के सदस्यों पर आधारित एक प्रतिनिधिमंडल नबी ﷺ से मिलने मक्का आया। उन्होंने इस्लाम स्वीकार करने और उनके प्रति निष्ठा की घोषणा की। नबी ﷺ ने उन्हें अपने एक वरिष्ठ साथी के साथ वापस भेजा, ताकि वे उन्हें क़ुरआन सिखाएँ और उनके नए धर्म की शिक्षा दें।

मदीना में आकार ले रहा समुदाय एक अनोखा और विशिष्ट समुदाय था, जिसकी प्रशंसा पूरे क़ुरआन में बार-बार की गई है। यह सूरah एक संक्षिप्त, सामान्य रूप से लागू होने वाली परिभाषा से शुरू होती है कि सच्चे ईमान वाले कौन हैं। फिर भी, यह विशेष रूप से इस्लाम के उन शुरुआती अग्रदूतों की ओर संकेत करती है: "यह किताब है, इसमें कोई शक नहीं, यह परहेज़गारों के लिए हिदायत है। जो उस पर ईमान लाते हैं जो इंसानी समझ की पहुँच से परे है, नमाज़ क़ायम करते हैं और जो कुछ हमने उन्हें दिया है उसमें से ख़र्च करते हैं। जो उस पर ईमान लाते हैं जो आपपर उतारा गया और जो आपसे पहले उतारा गया, और आख़िरत पर यक़ीन रखते हैं। यही लोग अपने रब की हिदायत पर हैं, और यही लोग कामयाब होंगे।" (आयतें 1-5)

The community taking shape in Madinah was a unique and distinguished one, praised repeatedly throughout the Qur’ān. This sūrah opens with a concise, generally applicable, definition of true believers. Nevertheless, it refers specifically to those early pioneers of Islam: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

इसके विपरीत, हमें तुरंत कुफ़्र करने वालों का वर्णन दिया जाता है, जो फिर से सामान्य और सार्वभौमिक है, लेकिन यह विशेष रूप से उन लोगों पर लागू होता है जिन्होंने इस्लाम को ठुकराया और उसका विरोध किया, मक्का और मदीना दोनों में और उसके आसपास: "जो इनकार करने वाले हैं, उनके लिए बराबर है कि तुम उन्हें डराओ या न डराओ, वे ईमान नहीं लाएँगे। God ने उनके दिलों और कानों पर मुहर लगा दी है; उनकी आँखों पर पर्दा पड़ा है; और उनके लिए एक भयानक यातना है।" (आयतें 6-7)

In contrast, we are immediately given a description of the unbelievers, which is again general and universal but applies specifically to those who rejected Islam and opposed it, in and around both Makkah and Madinah: “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

मदीना में एक तीसरा गुट उभरा, मुनाफ़िक़ीन, यानी पाखंडी (अल-मुनाफ़िक़ून)। यह गुट मक्का में उतना नज़र नहीं आया था; इसके उभरने का कारण नबी ﷺ का मदीना आना और वहाँ बसना था, जैसा कि पहले बताया जा चुका है। ऐसा इसलिए था कि मक्का में इस्लाम के पास कोई संप्रभु राजनीतिक सत्ता या शक्ति नहीं थी, और मुसलमान बाक़ी अरबों द्वारा अत्याचार और दमन के आसान निशाने बने रहते थे। जो लोग इस्लाम कबूल करते थे, उन्हें बहादुर और सच्चा होना पड़ता था, और हर तरह की तकलीफ़ और डर झेलने के लिए तैयार रहना पड़ता था।

In Madinah, a third group emerged, the hypocrites, or al-Munāfiqūn. This faction had not been noticeable in Makkah; its rise was prompted by the Prophet’s arrival and settlement in Madinah, as outlined earlier. That was because in Makkah, Islam had no sovereign political entity or force, and the Muslims remained soft targets for persecution and repression by the rest of the Arabs. Those who accepted Islam had to be brave and sincere, prepared to endure all kinds of hardship and terror.

सूरह का एक बड़ा भाग उस मुस्लिम समुदाय की नींव और आवश्यक तैयारी के लिए समर्पित है, जिसे परमेश्वर के संदेश को संसार तक पहुँचाना था, क्योंकि इज़राइल की संतानें इस महान कार्य को करने में विशेष रूप से विफल रहीं। वास्तव में, वे अब उसके अंतिम रूप, इस्लाम, के विरोध में खड़ी थीं।

A significant part of the sūrah is devoted to the foundation and essential preparation of the Muslim community which was to carry God’s message to the world, the Israelites having notably failed to undertake that noble task. Indeed, they were now in opposition to its final version, Islam.

तीन मुख्य प्रकार की मानवजाति का परिचय देने के बाद — ईमान वाले, इनकार करने वाले और मुनाफ़िक़ (पाखंडी) — और "शैतानों" की ओर स्पष्ट लेकिन अप्रत्यक्ष संकेत करने के बाद, सूरह पूरी मानवजाति को संबोधित करती है और उनसे आग्रह करती है कि वे एक ईश्वर की उपासना करें और उस प्रकाशना को पूरी तरह स्वीकार करें जो उसने अपने रसूल ﷺ पर उतारी है। यह ईश्वर की उस कृपा और हिकमत की पुष्टि करती है कि उसने धरती और आकाशों को, और उनमें जो कुछ है उसे, मनुष्य के उपयोग और लाभ के लिए पैदा किया। (आयतें 21-29)

Having introduced the three main types of humanity: believers, unbelievers and hypocrites, and having made a clear though implicit reference to the ‘evil ones’, the sūrah addresses mankind as a whole, asking them to worship the One God and fully acknowledge the revelations He has bestowed on His Messenger. It affirms God’s favour and wisdom in creating the earth and the heavens, and all that is in them, for the use and benefit of man. (Verses 21-29)

इसके बाद उस अवसर का वर्णन है जब परमेश्वर ने मनुष्य को पृथ्वी पर अपना ख़लीफ़ा और प्रतिनिधि नियुक्त किया, और उस शुभ नियुक्ति की शर्तों और नियमों की रूपरेखा दी गई है। (आयतें 30-39)

This is followed by an account of the occasion when God appointed man as His vicegerent and representative on earth, outlining the terms and conditions of that auspicious appointment. (Verses 30-39)

सूरah के इस भाग का पूरा हिस्सा बनी इस्राईल के साथ एक विस्तृत और व्यापक बहस के लिए समर्पित है, जिसमें उनके धार्मिक और ऐतिहासिक रिकॉर्ड के विभिन्न पहलुओं की आलोचनात्मक समीक्षा की गई है। (आयतें 40-141)

The following section of the sūrah is devoted entirely to an extensive and wide- ranging debate with the Israelites, dealing critically with various aspects of their religious and historic record. (Verses 40-141)

चर्चा का केंद्र मदीना में इस्राईलियों द्वारा इस्लाम को स्वीकार करने की प्रक्रिया है। वे ही पहले लोग थे जिन्होंने इस्लाम को सक्रिय रूप से अस्वीकार किया। उन्होंने जानबूझकर तथ्यों में भ्रम पैदा किया और उन्हें छिपाया। उन्होंने आस्था के प्रति दोरंगा रवैया अपनाया और ईश्वर के शब्दों को विकृत करने का प्रयास किया। उन्होंने मुसलमानों को धोखा दिया, झूठ बोला और उनके साथ वादाखिलाफ़ी की, इस आशा में कि वे उन्हें उनके धर्म से विमुख कर देंगे। उन्होंने ईश्वर के भरोसे पर अनन्य अधिकार और धर्मपरायणता पर एकाधिकार का दावा किया। वे मुसलमानों से ईर्ष्या करने लगे और उनके अस्तित्व को कमज़ोर करने तथा उन्हें हानि पहुँचाने में कोई कसर नहीं छोड़ी। अंत में, किन्तु कम महत्वपूर्ण नहीं, उन्होंने इस्लाम के शत्रुओं, पाखंडियों और मूर्तिपूजक अरबों से गठजोड़ कर लिया, और मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध उनके साथ षड्यंत्र रचने के लिए तैयार हो गए।