इस सूरह के पहले भाग की शुरुआत एक ऐसी आयत से होती है जो लोगों को याद दिलाती है कि उन सबका एक ही पालनहार और एक ही सृष्टिकर्ता है, वे एक ही मूल से उत्पन्न हुए हैं और एक ही परिवार से सम्बन्धित हैं। यह मनुष्यता की इकाई के रूप में व्यक्ति को परिभाषित करती है और परिवार को समाज की इकाई बनाती है। यह ईश्वर का भय रखने और रिश्तेदारी के बंधनों को मज़बूत करने पर बल देती है, ताकि इसी आधार पर आपसी देखभाल और सहायता की सभी ज़िम्मेदारियाँ, तथा परिवार के भीतर और संपूर्ण मानवता के एक इकाई होने के नाते उसके भीतर दया, खड़ी की जा सकें। इस सूरह में शामिल सभी विधान और नियम इन दोनों दायित्वों को ध्यान में रखते हैं: ईश्वर का भय रखना और रिश्तेदारी के बंधनों को जोड़े रखना।

This first passage of this sūrah begins with a verse which reminds people that they all have one Lord and a single Creator, that they descend from the same origin and belong to one family. It defines the unit of humanity as the individual and makes the family the unit of society. It emphasises the importance of fearing God and fostering ties of kinship in order to build on this basis all the obligations of mutual care and support, as well as compassion within the family and within humanity as a single whole. All the legislation and regulations included in this sūrah take into account the twin obligations of fearing God and of fostering ties of kinship.

इस सूरह की शुरुआती आयत में यतीमों से जुड़े कर्तव्यों और कानूनी प्रावधानों का वर्णन किया गया है, जिनके द्वारा उन लोगों को संरक्षण मिलता है जो परिवार और समाज में आमतौर पर कमज़ोर होते हैं। ये प्रावधान बताते हैं कि यतीमों और उनकी संपत्ति की देखभाल किस तरह की जानी चाहिए। ये यह भी नियमित करते हैं कि परिवार के भीतर विरासत किस प्रकार बँटे और विभिन्न परिस्थितियों में अलग-अलग रिश्तेदारों के हिस्से क्या हों। यह सब उस मूल सिद्धांत से संबंधित है जो इस शुरुआती आयत में बताया गया है, और जिसकी याद दिलाई जाती है जो अन्य आयतों के आरंभ, मध्य या अंत में आती है। इस पर विशेष बल दिया गया है कि इन नियमों और कानूनी प्रावधानों का संबंध उस सर्वोच्च प्रभु से है जो इन्हें लागू करता है, और केवल वही कानून बनाने का अधिकार रखता है।

In this opening passage of the sūrah, the duties and legal provisions concerning orphans are outlined, thus providing protection for those who are normally weak within both the family and society. These provisions define the way in which orphans and their property should be looked after. They also regulate how inheritance takes place within the family and the various shares of different relatives according to a whole range of situations. All this relates to the fundamental principle stated in this opening verse, reminders of which are given at the beginning, middle or end of other verses. The emphasis being on the relationship between these regulations and legal provisions and the One who enacts them, the Supreme Lord Who alone has the right to legislate.

हे मनुष्यो, अपने रब से डरो, जिसने तुम्हें एक ही जीव से पैदा किया, और उसी से उसका जोड़ा बनाया, और उन दोनों से बहुत-से पुरुष और स्त्रियाँ फैला दीं। उस अल्लाह से डरो जिसके नाम पर तुम एक-दूसरे से माँगते हो, और रिश्तेदारी के बंधनों का ध्यान रखो।

Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women. Fear God, in whose name you appeal to one another, and be mindful of your ties of kinship.

निस्संदेह, ईश्वर सदैव तुम्हारी निगरानी कर रहा है। (आयत 1)

Indeed, God is ever watching over you. (Verse 1)

यह संबोधन समस्त मानवजाति से, उनकी मूल मानवीय विशेषता के नाते, किया गया है, ताकि वे सब अपने उस पालनहार की ओर लौटें जिसने उन्हें "एक ही जीव" से पैदा किया। फिर उसी एक जीव से उसका जोड़ा बनाया, "और उन दोनों से बहुत-से पुरुष और स्त्रियाँ फैला दीं।" (आयत 1)

This address is made to mankind, in their basic human quality, so that they may all turn to their Lord who has created them “from a single soul”. He further created from this single soul its mate, “and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1)

ये सरल और बुनियादी बातें बहुत गहरी हैं और मानवीय विचार में इनका बड़ा महत्व है। यदि लोग वास्तव में इन बातों के प्रति सजग होते, तो उनके जीवन में बड़े परिवर्तन आ जाते। वे अज्ञान की अवस्था से बुद्धिमत्ता की अवस्था की ओर बढ़ पाते, जिससे वे सही मार्गदर्शन प्राप्त कर सकते और सच्चे धर्म को स्वीकार कर सकते। इस प्रकार वे एक ऐसी सच्ची सभ्यता का निर्माण कर सकते जो मनुष्य के योग्य होती, क्योंकि मनुष्य वह प्राणी है जो God को अपना पालनहार और सृष्टिकर्ता स्वीकार करता है।

These simple and basic facts are very profound, having much weight in human considerations. Had people been truly mindful of these facts, it would have brought about great changes in their lives, helping them to move from their state of ignorance to a state of intelligence, whereby they would be able to receive proper guidance and accept the true faith. They would, thus, have been able to build a true civilisation worthy of man, the creature who acknowledges God as his Lord and Creator.

इन तथ्यों से चिंतन के लिए एक बहुत विस्तृत दायरा खुलता है। सबसे पहले, ये हमें हमारे मूल की याद दिलाते हैं, और इस बात की भी कि हम अपने सृष्टिकर्ता के हैं, जिसने हमें इस धरती पर स्थापित किया है। लोग अक्सर इस सच्चाई से बेख़बर रहते हैं, सब कुछ भूल जाते हैं और, परिणामस्वरूप, अपने जीवन में किसी भी चीज़ को मज़बूत आधार पर स्थापित नहीं कर पाते।

These facts open up a very wide scope for us to reflect upon. Firstly, they remind us of our origins, and of the fact that we belong to our Creator who has established us on this earth. People are often oblivious to this fact, forget everything and, consequently, cannot establish anything in their lives on a sound basis.

इस सूरह की इस शक्तिशाली शुरुआत के बाद उस नींव की रूपरेखा दी गई है जिस पर इस्लामी सामाजिक व्यवस्था खड़ी है: परिवार और समुदाय के भीतर आपसी सहयोग, कमज़ोर और असहाय लोगों की देखभाल, महिलाओं की सुरक्षा और सम्मान, समुदाय की संपत्ति की देखरेख, तथा विरासत का वितरण वारिसों के बीच ऐसी व्यवस्था के अनुसार, जो व्यक्तियों को न्याय और समुदाय को समृद्धि सुनिश्चित करती है।

This powerful opening to the sūrah is followed with an outline of the foundation upon which the Islamic social system is built: mutual co-operation within the family and the community, care for the weak and vulnerable, protection and honour for women, looking after the property of the community, and the distribution of inheritance among heirs according to a system which ensures justice to individuals and prosperity to the community.

यहाँ अनाथों के संरक्षकों को आदेश दिया गया है कि जब अनाथ बुद्धिमानी की आयु को पहुँच जाएँ तो उनकी सारी संपत्ति उन्हें सौंप दें। इसके अतिरिक्त, उन्हें आदेश दिया गया है कि वे अपने संरक्षण में रहने वाली नाबालिग अनाथ लड़कियों से इस आशा में विवाह न करें कि उनका धन हड़प लें। जहाँ तक कम बुद्धि वाले लोगों की बात है, जिनके बारे में आशंका है कि उनके हाथ में धन आने के बाद वे उसे उड़ा देंगे, तो उन्हें उनकी संपत्ति नहीं सौंपी जानी चाहिए, क्योंकि वास्तव में वह संपत्ति समुदाय की है, जिसका उसमें हित है।

Guardians of orphans are commanded here to hand over to them all their property when they have attained the age associated with sound judgement. Moreover, they are commanded not to marry under-age orphan girls who are in their charge in the hope of absorbing their wealth. As for the weak-minded who, it is feared, will squander their wealth once it is given to them, they should not be handed their property, because it, in fact, belongs to the community which has an interest in it.

इसलिए इसे उन लोगों को नहीं सौंपा जाना चाहिए जो इसका दुरुपयोग कर सकते हैं। पुरुषों को स्त्रियों के साथ आम तौर पर न्याय और निष्पक्षता बनाए रखने का भी आदेश दिया गया है।

Hence, it should not he given up to anyone who may use it improperly. Men are also ordered to maintain justice and fairness in their treatment of women generally.

अनाथों को उनका माल दे दो। अच्छी चीज़ों के बदले अपनी बुरी चीज़ें मत दो, और उनके माल को अपने माल में मिलाकर मत खाओ। निश्चय ही यह बड़ा पाप है। (आयत 2) यदि तुम्हें डर हो कि तुम अनाथों के साथ न्याय नहीं कर सकोगे, तो जो स्त्रियाँ तुम्हें पसंद हों उनमें से दो-दो, तीन-तीन या चार-चार से विवाह कर लो। परन्तु यदि तुम्हें डर हो कि तुम उनके बीच बराबरी नहीं रख सकोगे, तो फिर एक ही से विवाह करो, या जो दासियाँ तुम्हारे अधिकार में हैं (उन्हीं से)। इससे इस बात की अधिक संभावना है कि तुम अन्याय से बचे रहो। (आयत 3) स्त्रियों को उनका मह्र (दहेज़ या विवाह-उपहार) प्रसन्न मन से दो। यदि वे स्वयं अपनी मर्ज़ी से उसमें से कुछ भाग तुम्हें दे दें, तो तुम उसे प्रसन्नता के साथ खा सकते हो।

`उर्वा इब्न अज़-ज़ुबैर, जो सहाबा (नबी ﷺ के साथियों) के बाद की पीढ़ी के एक विद्वान थे, बताते हैं कि उन्होंने एक बार नबी ﷺ की पत्नी `आइशा से इस आयत के बारे में पूछा, जिसमें कहा गया है: "और यदि तुम्हें डर हो कि तुम उनके साथ न्याय नहीं कर सकोगे, तो एक ही से विवाह करो, या फिर उनसे जो तुम्हारे दाहिने हाथ की मिल्कियत में हों। यह इस बात के अधिक निकट है कि तुम अन्याय से बचे रहो।" (आयत 3) उन्होंने कहा: "भतीजे, इसका संबंध उस अनाथ लड़की से है जिसका संरक्षक उसकी परवरिश करता है और वह उसकी संपत्ति में उसकी साझीदार है।"`

`Urwah ibn al-Zubair, a scholar from the generation following that of the Prophet’s Companions, relates that he once asked `Ā’ishah, the Prophet’s wife, about this verse which states: “But if you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess. That makes it more likely that you will not do injustice.” (Verse 3) She said: “Nephew, this refers to an orphan girl being brought up by her guardian and she is his partner in his property.

उसे उसकी संपत्ति और सुंदरता के कारण उससे आकर्षण है, और वह उसके महर के मामले में उसके साथ इंसाफ़ किए बिना और उसे वह दिए बिना, जो कोई दूसरा देता, उससे निकाह करना चाहता है। इसलिए इस आयत के आधार पर लोगों को उन अनाथ लड़कियों से निकाह करने की अनुमति नहीं है, जब तक वे उनके साथ इंसाफ़ न करें और उन्हें वह अधिकतम महर न दें जो उनके स्तर की लड़कियों को मिलता। उन्हें आगे यह आदेश दिया गया है कि वे उनके बदले दूसरी औरतों से निकाह करें। `उर्वा अपनी रिवायत में `आइशा (रज़ि०) से नक़्ल करते हैं कि इस आयत के उतरने के बाद नबी ﷺ के सहाबा ने इस पूरे मसले पर आपसे हुक्म पूछा। जवाब और मदद के तौर पर इस सूरह की एक और आयत उतरी: "वे तुमसे औरतों के बारे में फ़तवा पूछते हैं। कहो, अल्लाह स्वयं तुम्हें उनके बारे में अपने हुक्म बताता है, और वह भी जो इस किताब में उन अनाथ औरतों के बारे में तुम्हें सुनाया जाता है जिन्हें तुम वह नहीं देते जो उनके लिए लिखा गया है, और जिनसे तुम निकाह करने से मुँह मोड़ते हो; ..." (आयत 127) `आइशा (रज़ि०) आगे कहती हैं: "अल्लाह के इस दूसरे आयत के कथन, यानी 'और जिनसे तुम निकाह करने से मुँह मोड़ते हो', का मतलब यह है कि जब अनाथ लड़कियाँ न धनवान हों और न सुंदर, तो लोग उनसे निकाह करने में अनिच्छा दिखाते थे। इसलिए उन्हें बताया गया कि जिन अनाथ लड़कियों की संपत्ति और सुंदरता के कारण तुम्हें उनसे आकर्षण है, उनसे तुम उस समय तक निकाह न करो जब तक उनके साथ इंसाफ़ न करो। इसका कारण यह है कि जब उनके पास धन और सुंदरता न हो तो वे उनसे निकाह करने का विचार नहीं करते।" (इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है।)

He is attracted to her because of her property and beauty, and he wishes to marry her without being fair to her in her dower and without giving her what someone else would have given. People are therefore not allowed, on the basis of this verse, to marry those orphans unless they treat them fairly and give them the maximum dower girls in their station would have had. They are further ordered to marry other women instead.” `Urwah also relates on the authority of `Ā’ishah that the Prophet’s Companions sought his ruling on the whole question after this verse was revealed. By way of answer and assistance, another verse of this sūrah was revealed: “They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; ...” (Verse 127) `Ā’ishah further says: “God’s statement in this other verse, i.e. ‘and whom you are disinclined to marry’, refers to their reluctance to marry orphan girls when they are neither wealthy nor beautiful. They are, therefore, told that they must not marry those orphan girls to whom they are attracted because of their wealth and beauty unless they are fair to them. This is due to the fact that they do not consider marrying them when they lack wealth and beauty.” (Related by al-Bukhārī.)

इस्लाम मानव जीवन के लिए एक व्यावहारिक और सकारात्मक व्यवस्था है, जो मानव-स्वभाव और मनुष्य की रचना, उसकी आवश्यकताओं, ज़रूरतों और सभी क्षेत्रों तथा सभी युगों में बदलती परिस्थितियों के अनुकूल है। यह एक ऐसी व्यवस्था है जो मनुष्य को वैसा ही स्वीकार करती है जैसा वह है, और जिस स्थिति में वह है उसी में उससे व्यवहार करती है, और उसे ऐसी ऊँचाइयों तक उठाती है जिन तक वह अन्यथा कभी नहीं पहुँच सकता, बिना इसके कि वह उसकी स्वाभाविक इच्छाओं की निंदा करे, उसकी प्रकृति को दबाए, या उसकी व्यावहारिक आवश्यकताओं की अनदेखी करे। इसके अलावा, इस्लाम मनुष्य के साथ कोमलता से पेश आता है। वह उसे अपनी इच्छित दिशा में चलाने के लिए हिंसक या मनमाने ढंग से धक्का देने का सहारा नहीं लेता।

Islam is a practical and positive system for human life, which is consistent with human nature and with man’s constitution, needs, requirements and changing circumstances in all areas and all generations. It is a system which deals with man as he is, and in the situation it finds him in, elevating him to heights he can never otherwise achieve, without in any way denouncing his natural desires or suppressing his nature or overlooking his practical needs. Moreover, Islam approaches man gently. It does not resort to violent or arbitrary pushing to force him to move in the direction it wants.

इस्लाम कोई खोखले आदर्शवाद या ऐसे काल्पनिक सिद्धांत को सामने नहीं रखता जो मनुष्य की प्रकृति और उसकी व्यावहारिक जीवन की आवश्यकताओं से टकराए। यह एक ऐसी व्यवस्था है जो मनुष्य के नैतिक चरित्र और समाज की पवित्रता की चिंता करती है। यह ऐसी किसी स्थिति को बर्दाश्त नहीं करती जो नैतिक मूल्यों के कमज़ोर होने और समाज के भ्रष्ट होने का कारण बन सकती हो। यह एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था की स्थापना के लिए काम करती है जो व्यक्ति और समाज, दोनों की ओर से न्यूनतम प्रयास के साथ नैतिक मूल्यों और समाज की पवित्रता को बढ़ावा दे।

Islam does not raise the spectre of hollow idealism, or dreamy theorisation that clashes with man’s nature and the needs of his practical life. It is a system that cares about man’s morality and the purity of society. It does not allow a situation to exist if this is likely to lead to the weakening of moral values and the corruption of society. It works for the creation of a social order that promotes moral values and the purity of society with minimum effort on the parts of both the individual and society.

हमें बहुविवाह के प्रश्न को देखते समय इस्लामी व्यवस्था की इन सभी आवश्यक विशेषताओं को ध्यान में रखना होगा। सबसे पहले हम देखते हैं कि अतीत और वर्तमान में, विभिन्न समाजों में, ऐसे अनेक व्यावहारिक उदाहरण सदैव रहे हैं जहाँ विवाह-योग्य आयु की स्त्रियों की संख्या उन पुरुषों की संख्या से अधिक रही है जो विवाह कर सकते हैं। इतिहास में कभी ऐसा नहीं जाना गया कि कुछ समाजों को प्रभावित करने वाला ऐसा असंतुलन कभी चार के अनुपात एक से अधिक हुआ हो। वह सदैव उसी सीमा के भीतर रहा है। हम इस असंतुलन से कैसे निपटें, जो विभिन्न अनुपातों और समाजों में समय-समय पर होता रहता है और जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता? क्या हम बस कंधे उचका दें और कुछ न करें? क्या हम इसे उपचार के बिना छोड़ दें, जब तक कि परिस्थितियाँ जैसी भी बनें, उनके अनुसार यह स्वयं न सुलझ जाए?

अब तक हमने उस शर्त को उचित महत्व दिया है जो कुरआन ने एक से अधिक पत्नियाँ रखने की अनुमति के साथ लगाई है, अर्थात् न्यायपूर्ण व्यवहार। जब कोई व्यक्ति डरता है कि वह उस शर्त का पालन नहीं कर पाएगा, तो कुरआन की आयत कुछ विकल्प बताती है जो उसके लिए खुले हैं: "यदि तुम्हें डर हो कि तुम उनके बीच न्याय नहीं रख सकोगे, तो फिर एक ही से निकाह करो, या फिर उनसे जो तुम्हारे दाहिने हाथ की मिल्कियत में हों।" (आयत 3) इसका अर्थ है कि जहाँ न्याय कायम न रखा जा सके, वहाँ विवाह को केवल एक पत्नी तक सीमित रखना चाहिए। दूसरा विकल्प, जिसकी ओर वाक्यांश "उनसे जो तुम्हारे दाहिने हाथ की मिल्कियत में हों" इशारा करता है, उन स्त्रियों से संबंधित है जो दासियाँ हैं। यह कथन सामान्य शब्दों में कहा गया है, जिसमें औपचारिक विवाह का कोई विशेष उल्लेख नहीं है। दासता के सामान्य प्रश्न पर हम सूरह 2, अल-बक़रह की संबंधित आयतों पर चर्चा करते समय पहले ही बात कर चुके हैं। यहाँ इस आयत के संदर्भ में कुछ संक्षिप्त टिप्पणियाँ जोड़ना उचित है।

So far we have given due importance to the condition attached by the Qur’ān to the concession to marry more than one wife, namely, fair treatment. When a man fears that he may not be able to abide by that condition, the Qur’ānic verse stipulates certain options that are open to him: “If you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess.” (Verse 3) This means that where fairness cannot be maintained, marriage should be confined to just one wife. The other alternative touched upon by the phrase “those whom your right hands possess” refers to women who are slaves. The statement is expressed in general terms, without specifying formal marriage. We have already spoken about the general question of slavery when we discussed the relevant verses in Sūrah 2, The Cow, or Al-Baqarah. It is pertinent to add here some brief remarks in connection with the present verse.

जब किसी दासी का विवाह होता है, तो उसे अपनी मानवीय गरिमा वापस मिल जाती है। ऐसा विवाह उसे और उसके स्वामी से उत्पन्न होने वाली संतान को स्वतंत्रता के योग्य बना देता है, भले ही विवाह के समय स्वामी उसे वास्तव में मुक्त न करे। जिस दिन वह संतान को जन्म देती है, उसे "उस बच्चे की माँ" का दर्जा प्राप्त हो जाता है। उसके स्वामी को अब उसे बेचने का कोई अधिकार नहीं रहता, और स्वामी की मृत्यु पर वह स्वतंत्र हो जाती है। उसका बच्चा जन्म से ही स्वतंत्र होता है।

When a slave woman is married, she regains her human dignity. Such a marriage qualifies her and any offspring by her master for freedom, even if he does not actually set her free when he marries her. On the day when she gives birth, she is elevated to the status of “the child’s mother”. Her master no longer has any right to sell her, and she is free on his death. Her child is free from birth.

इसी प्रकार की शर्तें लागू होती हैं, यदि उसका मालिक उसे बिना विवाह के स्वयं से जोड़ ले। जब वह जन्म देती है, तो उसे "बच्चे की माँ" का दर्जा प्राप्त हो जाता है और उसे बेचा नहीं जा सकता।

विवाह और अनाथ लड़कियों तथा अन्य स्त्रियों के विषय की चर्चा समाप्त करने के बाद, यह सूरह फिर से अनाथों की विरासत के विषय को उठाती है। दूसरी आयत में इसका संक्षिप्त उल्लेख करने के बाद, यह उनके धन को उन्हें सौंपने से संबंधित विस्तृत नियम बताती है।

Having finished with this aspect of the discussion of marriage with orphan girls and other women, the sūrah again picks up the subject of orphans’ inheritance. It provides detailed legislation concerning the handing over of their monies to them, having briefly referred to this in the second verse.

यद्यपि यह संपत्ति अनाथों की है, फिर भी मूलतः यह समुदाय की संपत्ति है, जो ईश्वर ने समुदाय को दी है ताकि समुदाय इसका सर्वोत्तम उपयोग कर सके। अतः सामान्यतः संपत्ति का प्राथमिक स्वामी समुदाय ही है।

Although this property belongs to orphans, it remains, in essence, the property of the community given by God so that the community may make its best use of it. It is the community, therefore, which is the primary owner of property in general.

व्यक्ति, जिनमें अनाथ भी शामिल हैं और वे लोग भी जिन्होंने अपनी मृत्यु पर यह संपत्ति उन्हें सौंपी है, इसके प्रभारी हैं, ताकि वे इसे निवेश कर सकें और इससे लाभ उठा सकें तथा व्यापक समुदाय को भी लाभ पहुँचा सकें। वे यह कार्य तब तक कर सकते हैं जब तक वे विवेकपूर्ण निर्णय क्षमता सिद्ध करने में सक्षम हैं। व्यक्तिगत स्वामित्व, अपने सभी अधिकारों और प्रतिबंधों के साथ, इसी सिद्धांत पर आधारित है। जो अनाथ संपत्ति के मालिक तो हैं, परंतु मंदबुद्धि हैं और अपनी संपत्ति को बुद्धिमानी से संभालने में असमर्थ हैं, उन्हें उस पर नियंत्रण नहीं दिया जाता। यद्यपि उनके स्वामित्व के अधिकार बने रहते हैं और उनसे छीने नहीं जा सकते, फिर भी उन्हें अपनी संपत्ति का प्रबंधन करने की अनुमति नहीं होती। जैसा हमने कहा, वह संपत्ति समुदाय की है। इसलिए समुदाय के बीच से जो व्यक्ति इसका प्रबंधन करने में सक्षम हो, उसे अनाथ के साथ उसके रिश्तेदारी के स्तर को ध्यान में रखते हुए इसका प्रभार सौंपा जाता है। इस प्रकार परिवार के भीतर आपसी देखभाल का सिद्धांत पूरा होता है, जो बड़े सामाजिक परिवार में सामान्य देखभाल का आधार है। मंदबुद्धि लोगों को, हालांकि, अपनी संपत्ति से उचित भरण-पोषण और वस्त्र पाने का अधिकार है, साथ ही दयालुता से व्यवहार किए जाने का भी अधिकार है: "मंदबुद्धि लोगों को अपना वह धन न दो जिसे अल्लाह ने तुम्हारे लिए आधार (अमानत) बनाया है। उसमें से उन्हें खिलाओ और पहनाओ, और उनसे भलाई की बात कहो।" (आयत 5)

Individuals, including orphans and those who have left them this property upon their death, are in charge of it so that they may invest and benefit by it and provide benefit to the community at large. They may undertake this task as long as they are able to prove sound judgement. Individual ownership, with all its rights and restrictions, is based on this principle. Orphans who have property, but who are feeble minded and unable to look after their property wisely, are not given control over it. Although their rights of ownership remain intact and cannot be taken away from them, they are not allowed to administer their property. It belongs, as we have said, to the community. Hence, someone who is able to administer it from the ranks of the community is given charge of it, taking into consideration his degree of kinship to the orphan. Thus, the principle of mutual care within the family, which is the basis of general care within the greater family of the society, is fulfilled. The feeble-minded, however, enjoy the rights of adequate maintenance and clothing out of their property, as well as the right to be treated kindly: “Do not give to the feeble- minded your wealth which God has assigned to you in trust. Make provisions for them and clothe them out of it, and speak to them in a kindly way.” (Verse 5)

{मर्दों के लिए उस में हिस्सा है जो माता-पिता और रिश्तेदार छोड़ जाएँ, और औरतों के लिए भी उस में हिस्सा है जो माता-पिता और रिश्तेदार छोड़ जाएँ, चाहे वह थोड़ा हो या बहुत। यह निर्धारित हिस्सा है। (आयत 7)}

Men shall have a share in what parents and kinsfolk leave behind, and women shall have a share in what parents and kinsfolk leave behind; whether it be little or much. It is an apportioned share. (Verse 7)

जाहिलियत के दिनों में, यानी इस्लाम से पहले के अरब में, स्त्रियों को विरासत में कोई हिस्सा नहीं दिया जाता था, और छोटे लड़कों को भी बहुत कम, या कुछ भी नहीं दिया जाता था। इसका कारण यह था कि इन दोनों में से कोई भी वर्ग किसी आक्रमणकारी से नहीं लड़ सकता था। दूसरी ओर, ईश्वर के नियम ने सभी रिश्तेदारों को उनके रिश्ते की निकटता और उनके हिस्सों के अनुसार विरासत का अधिकारी बनाया, जिसका विवरण आगे दिया जाएगा। इस्लाम का मत है कि एक ही परिवार के सदस्यों को एक-दूसरे की सहायता करनी चाहिए और एक-दूसरे की देखभाल करनी चाहिए। हर व्यक्ति पर यह कर्तव्य है कि जब उसके रिश्तेदार ज़रूरतमंद हों तो वह उनकी देखभाल करे, और जब किसी की मृत्यु करने, या दूसरों को चोट या शारीरिक हानि पहुँचाने के मामलों में मुआवज़ा देना हो, तो उसकी जिम्मेदारी में भी साझेदारी करे। अतः यह उचित ही है कि रिश्तेदार, जब कोई संपत्ति छोड़ जाएँ, तो अपने-अपने रिश्ते के अनुसार एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बनें। इससे उस नियम पर व्यावहारिक अमल होता है कि "लाभ उत्तरदायित्व के अनुपात में होता है।" इस्लाम एक पूर्ण और पूरी तरह सुसंगत व्यवस्था है। यह अधिकारों और दायित्वों के वितरण में सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।

In the days of jāhiliyyah, or ignorance, in pre-Islamic Arabia, no share of inheritance was given to females, and little, if any, was given to young boys. The reason being that neither group could fight against any aggressor. God’s law, on the other hand, made inheritance due to all kinsfolk, according to their degree of kinship and their shares, which will be detailed later. It is the view of Islam that members of the same family should help and look after one another. Everyone is required to look after his relatives when they are in need, and to share their liability in paying compensation in cases of causing death to or inflicting injury or bodily harm on others. Hence, it is only right that relatives should inherit each other, when they leave behind some property, according to their respective kinship. This gives practical effect to the rule that: “gain is commensurate with liability”. Islam is a complete and perfectly coherent system. This is reflected most clearly in the distribution of rights and obligations.

यह विरासत (उत्तराधिकार) का सामान्य नियम है। कुछ लोग विरासत की अवधारणा पर प्रश्न उठा सकते हैं, लेकिन यह केवल उनकी ईश्वर के प्रति उद्दंडता, मानव-स्वभाव और व्यावहारिक जीवन की आवश्यकताओं की उनकी अज्ञानता को ही प्रकट करता है।

This is the general rule of inheritance. Some people may question the concept of inheritance, but this only betrays their rudeness towards God, their ignorance of human nature and the requirements of practical life.

इनामी शर्तें बाँटने से पहले, यह सूरah अनाथों की संपत्ति हड़पने के विरुद्ध एक और चेतावनी देती है। यह चेतावनी जिस ढंग से दी गई है, वह लोगों के दिलों पर गहरा असर डाले बिना नहीं रह सकती। यह अपने ही बच्चों के प्रति प्रेम और करुणा की भावनाएँ जगाती है, छोटे और कमज़ोर बच्चों के लिए माता-पिता के मन में पैदा होने वाले भय को उभारती है, और उस परमेश्वर का भय पैदा करती है जो हमारे हर कर्म को देख रहा है। यह आख़िरत में अपनी सुरक्षा की चिंता भी जगाती है। आग में जलने के भय का चित्र यहाँ बहुत सजीव और प्रभावशाली ढंग से खींचा गया है: "जो लोग, अगर वे स्वयं अपने पीछे कमज़ोर संतान छोड़ जाते तो उनके बारे में भयभीत होते, उन्हें चाहिए कि वे (अपनी देखरेख में आए अनाथों के साथ अन्याय करने से) डरें, परमेश्वर से डरें और न्यायपूर्वक बात कहें।"

Before defining the respective shares of inheritance which are due, the sūrah gives another warning against absorbing orphans’ property. The way the warning is delivered cannot fail to have a strong effect on people’s hearts. It does this by stimulating feelings of love, of compassion for one’s own children, of parental fear for them when they are young and weak, and similarly of fear of God who watches over all our actions. It also arouses fear for one’s safety in the life to come. The fear of burning in the fire is portrayed here in a very vivid and powerful scene: “Let those who, if they themselves had to leave behind weak offspring, would feel fear on their account, be afraid (to wrong the orphans in their charge), let them fear God and speak in a just manner.

जो लोग अनाथों का माल अन्यायपूर्वक खा जाते हैं, वे वास्तव में अपने पेटों में केवल आग भर रहे हैं। वे जल्द ही भड़कती हुई आग में झोंके जाएँगे।" (आयत 9-10)

Those who devour the property of orphans unjustly, only swallow fire into their bellies. They will be made to endure a blazing fire.” (Verses 9-10)

पहली आयत माता-पिता के दिल की धड़कनों को छूती है, और उस स्वाभाविक भय का वर्णन करती है जो माता-पिता को अपनी संतान के भविष्य को लेकर होता है। उन्हें कल्पना करने को कहा जाता है कि उनकी संतान कमज़ोर और असहाय है, अकेली छोड़ दी गई है, जिसकी न कोई रक्षा करने वाला है और न कोई उस पर दया करने वाला। यदि वे अपनी संतान को इस स्थिति में सोचें, तो वे स्वाभाविक रूप से उन अनाथों के प्रति सहानुभूति रखेंगे जो उनकी देखरेख में हैं। वे नहीं जानते कि उनकी अपनी संतान भी दूसरों की देखरेख में रखी जाएगी, जैसे वे स्वयं अनाथों की देखरेख में हैं। उन्हें यह भी स्मरण कराया जाता है कि जिन लोगों की देखरेख उनके ज़िम्मे है, उनसे व्यवहार करते समय वे ईश्वर का भय रखें। ताकि ईश्वर उनकी अपनी संतान के लिए ऐसे लोग पैदा करे जो उसी प्रकार ईश्वर से डरने वाले हों, जिस तरह वे अनाथों के साथ व्यवहार करते हैं, और वे उनके प्रति दयालु हों तथा उनकी अच्छी देखभाल करें। उन्हें यह भी आदेश दिया जाता है कि वे अनाथों से न्यायपूर्वक बात करें।

The first verse touches on parental heartstrings, describing typical parental fear for what may happen to their offspring. They are made to imagine their children, weak, defenceless, left alone with no one to protect or have mercy on them. If they think of their own children in this position, they are bound to sympathise with orphans in their own charge. They cannot know whether their own children would be placed in the care of others, in the same way as they are in charge of orphans. It is further impressed on them that they should fear God in their dealings with those in their charge. This so that God will provide their own children with people who fear Him in the way they deal with such orphans and that they be compassionate and take good care of them. They are also told to speak justly to orphans.

अल्लाह तुम्हारी औलाद के बारे में तुम्हें यह हुक्म देता है: एक बेटे का हिस्सा दो बेटियों के बराबर होगा। अगर (मृतक की) बेटियाँ दो से ज़्यादा हों, तो उन्हें छोड़े गए माल का दो-तिहाई मिलेगा; और अगर एक ही बेटी हो, तो उसे आधा मिलेगा। मृतक के माता-पिता में से हर एक को, अगर मृतक की कोई औलाद हो, तो छोड़े गए माल का छठा हिस्सा मिलेगा; लेकिन अगर उसकी कोई औलाद न हो और उसके वारिस सिर्फ़ उसके माता-पिता हों, तो उसकी माँ को एक-तिहाई मिलेगा; और अगर उसके भाई-बहन हों, तो उसकी माँ को छठा हिस्सा मिलेगा, (यह हिस्सा) उस वसीयत या कर्ज़ को निकालने के बाद होगा जो उसने किया हो। तुम नहीं जानते कि तुम्हारे माता-पिता और तुम्हारी औलाद में से कौन तुम्हारे लिए ज़्यादा फ़ायदेमंद है। यह अल्लाह की तरफ़ से एक फ़र्ज़ है। बेशक अल्लाह सब कुछ जानने वाला, हिकमत वाला है। (आयत 11)

God has this to enjoin on you with regard to your children: The male shall have a share equal to that of two females. If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it. As for the parents [of the deceased], each of them shall have one sixth of what he leaves behind, in the event of his having a child; but if he leaves no children, and his parents be his heirs, then his mother shall have one-third; and if he has brothers and sisters, his mother shall have one-sixth after (deducting) any bequest he may have made, or any outstanding debt. With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you. This is, therefore, an ordinance from God. God is All-Knowing, Wise. (Verse 11)

इस बिंदु पर सूरह इस्लामी विरासत प्रणाली की व्याख्या करती है। यह एक आदेश से शुरू होती है, जो एक दृढ़ सिफ़ारिश के रूप में है, जो ईश्वर ने माता-पिता को दी है कि वे अपनी संतानों के बीच न्याय बनाए रखें। यह आदेश दिखाता है कि ईश्वर, जो अपनी महिमा में असीम है, माता-पिता की अपनी संतानों के प्रति तुलना में अधिक दयालु, अधिक न्यायी और अधिक कृपालु है।

At this point, the sūrah explains the Islamic system of inheritance. It starts with an order, made in the form of a strong recommendation, made by God to parents, to maintain justice among their children. This order shows that God, limitless is He in His glory, is kinder, fairer and more merciful than parents are to their own children.

यह बात भी स्पष्ट करती है कि पूरी विरासत-व्यवस्था ईश्वर ने निर्धारित की है, जिसने माता-पिता और संतान से संबंधित हर मामले में, या रिश्तेदारों के बीच पैदा हो सकने वाले किसी भी प्रश्न पर, अपना फ़ैसला सुनाया है। लोगों के पास इसके सिवा कोई चारा नहीं कि वे उसी से अपने आदेश लें और उसके नियमों को लागू करें। यही धर्म की सही अवधारणा है, जिसे यह सूरह अपने पूरे विस्तार में सबसे स्पष्ट शब्दों में समझाना चाहती है।

It also shows that the whole system of inheritance has been laid down by God, who has given His verdict on every issue concerning parents and children, or that may come up among relatives. People have no choice but to receive their orders from Him and to implement His rulings. This is the proper concept of religion which the sūrah, in its entirety, seeks to explain in the clearest of terms.

विभाजन संतान के हिस्सों से शुरू होता है, जब वे अपने माता-पिता से विरासत पाते हैं: "यदि दो से अधिक स्त्रियाँ हों, तो उन्हें वही दो-तिहाई मिलेगा जो [उनके माता-पिता] छोड़ जाएँ; और यदि केवल एक हो, तो उसे उसका आधा मिलेगा।" यदि मृतक की कोई पुरुष संतान न हो, किंतु दो या अधिक पुत्रियाँ हों, तो उसकी पुत्रियाँ उसकी संपत्ति का दो-तिहाई बराबर-बराबर बाँटती हैं। यदि वह केवल एक पुत्री छोड़ जाए, तो उसे उसकी संपत्ति का आधा मिलता है। शेष उसके पिता की ओर के निकटतम संबंधियों को मिलता है, अर्थात् उसके पिता, दादा या भाई को, या उसके सौतेले भाई को (पिता की ओर से), या उसके चाचा को, या उसके दादा की संतान को।

The division begins with the shares of offspring when they inherit from their parents: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it.” If the deceased has no male issue, but has two or more daughters, his daughters share equally two- thirds of his estate. If he leaves behind only one daughter, she inherits half of his estate. The remainder goes to his nearest of kin on his father’s side, i.e. to his father, grandfather or brother, or to his half-brother on his father’s side or to his paternal uncle or the children of his grandfather.

कुरआन की आयत में कहा गया है: "यदि स्त्रियाँ दो से अधिक हों, तो उन्हें वह दो-तिहाई मिलेगा जो [उनके माता-पिता] छोड़ जाएँ।" यह कथन उस स्थिति का निर्धारण करता है जब मृतक दो से अधिक बेटियाँ छोड़ जाए, तो उन्हें दो-तिहाई हिस्सा मिलेगा। इसी दो-तिहाई हिस्से का निर्धारण उस स्थिति में भी होता है जब मृतक की केवल दो बेटियाँ हों; यह सुन्नत के आधार पर तथा इस सूरह की अंतिम आयत में दो बहनों के हिस्से से की गई तुलना (क़ियास) के आधार पर होता है। जहाँ तक सुन्नत की बात है, अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी और इब्न माजह जाबिर के हवाले से रिवायत करते हैं कि सअद इब्न अर-रबीअ की विधवा पत्नी नबी ﷺ के पास आई और बोली: "अल्लाह के रसूल, ये सअद की दो बेटियाँ हैं, जिनके पिता उहुद की लड़ाई में शहीद हो गए, जिसमें वे आपके साथ लड़े थे। इनके चाचा ने इनका धन ले लिया और इनके लिए कुछ नहीं छोड़ा। जब तक इनके पास धन न हो, इनके विवाह की कोई आशा नहीं है।" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह इस मामले में अपना फ़ैसला करेगा।" फिर विरासत के हिस्से बताने वाली आयत उतरी। नबी ﷺ ने उनके चाचा के पास संदेश भेजा कि सअद की दोनों बेटियों को दो-तिहाई दो, उनकी माँ को आठवाँ हिस्सा दो, और शेष तुम रख लो। यह नबी ﷺ का वह फ़ैसला है जो दो बेटियों को दो-तिहाई देता है। इससे स्पष्ट है कि जब मृतक दो या अधिक बेटियाँ छोड़ जाए और कोई बेटा न हो, तो उसकी बेटियाँ उसकी संपत्ति का दो-तिहाई हिस्सा बाँटेंगी।

The Qur’ānic verse states: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind.” This statement apportions two-thirds if the deceased leaves behind more than two daughters. The same portion of two-thirds is given when the deceased has only two daughters on the basis of the Sunnah as well as the analogy with the share given to two sisters in the final verse of this sūrah. As for the Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and Ibn Mājah relate, on the authority of Jābir, that the widow of Sa`d ibn al-Rabī` came to the Prophet, saying: “Messenger of God, these are the two daughters of Sa`d whose father fell a martyr in the Battle of Uĥud in which he fought with you. Their uncle has taken their money and left them nothing. They cannot hope to get married unless they have money.” The Prophet said: “God will give His judgement in this case.” Then the verse that outlines shares of inheritance was revealed. The Prophet sent a message to their uncle, saying: “Give Sa`d’s two daughters two-thirds and their mother one-eighth and you take the remainder.” This, then, is the Prophet’s judgement which gives two-thirds to two daughters. It shows that when the deceased leaves two or more daughters but no sons behind, his daughters share two-thirds of his property.

ये अल्लाह की निर्धारित की हुई सीमाएँ हैं। जो कोई अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञा का पालन करेगा, उसे अल्लाह ऐसे बाग़ों में दाखिल करेगा जिनके नीचे नहरें बहती होंगी, जहाँ वे सदैव रहेंगे। यही सबसे बड़ी सफलता है। और जो कोई अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की अवज्ञा करेगा और उसकी सीमाओं का उल्लंघन करेगा, उसे वह आग में डालेगा, जहाँ वह सदैव रहेगा; और उसके लिए अपमानजनक यातना है। (आयतें 13-14)

These are the bounds set by God. Whoever obeys God and His Messenger, him will He admit into gardens through which running waters flow, there to dwell forever. That is the supreme triumph. But whoever disobeys God and His Messenger, and transgresses His bounds, him will He commit to the fire, there to abide forever; and shameful torment awaits him. (Verses 13-14)

इन दोनों आयतों का उद्देश्य इस्लाम के उस मूल नियम पर और बल देना है जो पूरी तरह स्पष्ट करता है कि विधान बनाने का अधिकार केवल अल्लाह को है। इस नियम का कोई भी उल्लंघन अल्लाह की अवज्ञा और इस्लाम के पूर्ण इनकार के समान है। इन दोनों आयतों में उस हिस्से का वर्णन किया गया है जो किसी मृतक की संपत्ति में उसके उत्तराधिकारियों के बीच बाँटा जाना है, और उसे अल्लाह द्वारा निर्धारित सीमाएँ बताया गया है। ये आयतें परिवार के भीतर के संबंधों तथा समाज के व्यापक सामाजिक और आर्थिक संबंधों की स्पष्ट परिभाषा प्रस्तुत करती हैं। मृतक की संपत्ति के बँटवारे के बारे में जो आदेश इनमें दिए गए हैं, वे अंतिम हैं। जब इन विधिक प्रावधानों का सही तरीके से सम्मान किया जाता है और अल्लाह तथा उसके रसूल ﷺ की आज्ञा मानी जाती है, तो इसका प्रतिफल महान है: यह स्वर्ग है, सदा के लिए, और वास्तव में यही सबसे बड़ी सफलता है। और जब अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की अवज्ञा करके इनका उल्लंघन किया जाता है, तो परिणाम सदैव की आग और अपमानजनक यातना है।

These two verses serve as further emphasis to the basic rule of Islam that makes it absolutely clear that the authority to legislate belongs to God alone. Any contravention of this rule constitutes disobedience to God and rejection of Islam altogether. This is re-emphasised in these two verses which describe the shares specified for the distribution of the estate of a deceased person among his or her heirs as bounds set by God. These verses serve as a clear definition of relations within the family and social and economic relations in the society at large. The rulings they give on how the estate of the deceased is to be shared out are final. When they are properly respected and God and His Messenger are obeyed in these legal provisions, the reward is great: it is nothing less than Paradise, forever, which is indeed a supreme triumph. When they are contravened by disobedience to God and His Messenger, the result is an everlasting fire and a shameful torment.

यह प्रश्न पूछा जाता है कि इतनी महान और अंतिम नियति एक ऐसे क़ानूनी प्रावधान में आज्ञापालन या अवज्ञा पर क्यों निर्भर है जो विरासत के प्रावधान जैसे गौण महत्व के पहलू से संबंध रखता है? यह प्रावधान केवल छोटे-छोटे विवरणों की बात करता है, और उसका प्रतिफल उसकी प्रकृति के अनुपात में असंगत प्रतीत हो सकता है।