इस सूरह के कुछ भाग मक्का में और कुछ मदीना में उतरे, जैसा कि उनमें उठाए गए विषयों से स्पष्ट होता है। विशेष रूप से हम देखते हैं कि आयत 38-41, जो मुस्लिम समुदाय को लड़ने की अनुमति देती हैं, और आयत 60, जो उसी प्रकार का दंड देने की बात करती है जैसा मुसलमानों पर दूसरों द्वारा किया गया हो, मदीना में उतरीं। मुसलमानों को लड़ने या वैसा ही दंड देने की अनुमति तभी दी गई जब नबी ﷺ मदीना की ओर हिजरत कर चुके और वहाँ मुस्लिम राज्य की स्थापना हो गई। उससे पहले नबी ﷺ ने कहा था कि उन्हें ऐसे किसी कदम की आज्ञा नहीं मिली है। वे मदीना के लोगों के उस प्रस्ताव का उत्तर दे रहे थे जिसमें उन्होंने अपने समर्थन का वचन दिया था। उन्होंने कहा था कि वे मिना में सभी इनकार करने वालों को मार डालने के लिए तैयार हैं। इसके उत्तर में उन्होंने फ़रमाया: "मुझे ऐसा करने का आदेश नहीं दिया गया है।" परन्तु जब मदीना मुस्लिम राज्य की भूमि बन गया, तब ईश्वर ने इनकार करने वालों की आक्रामकता को रोकने और विश्वास एवं उपासना की स्वतंत्रता की रक्षा के लिए युद्ध की अनुमति दी।

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

इस सूरह का विषय और इसका सामान्य वातावरण मक्का में उतरी क़ुरआनी सूरहों के अधिक निकट प्रतीत होता है। अल्लाह की एकता, अंतिम घड़ी के प्रति सचेत रहने की चेतावनी, समस्त मानवजाति के अनिवार्य पुनरुत्थान के प्रमाण, ईश्वर का साझीदार ठहराने पर आधारित मूर्तिपूजक विश्वासों का खंडन, प्रलय के दिन के दृश्य, और ईश्वर के अस्तित्व और उसकी शक्ति की ओर संकेत करने वाली सार्वभौमिक निशानियों की ओर ध्यान दिलाना, ये सभी बातें इस सूरह में बहुत प्रमुख हैं। परंतु उतनी ही प्रमुखता से वे अनेक विषय भी इसमें मौजूद हैं जिन्हें सामान्यतः मदीना में उतरी सूरहों में संबोधित किया जाता है। मुस्लिम समुदाय को ईश्वर के मार्ग में लड़ने की अनुमति देने के अलावा, यह सूरह धार्मिक स्वतंत्रता, आक्रमण को रोकने के लिए लड़ने वालों से ईश्वर की सहायता के वादे, और ईश्वर के मार्ग में युद्ध करने के आदेश को भी संबोधित करती है।

In its subject matter and its general ambiance, the sūrah appears closer to the Qur’ānic sūrahs revealed in Makkah. Issues like God’s oneness, the warning to be watchful for the Last Hour, evidence for the inevitable resurrection of all mankind, the fallacy of pagan beliefs based on associating partners with God, the scenes of the Day of Judgement, and drawing attention to universal signs pointing to God’s existence and power, are all very prominent in the sūrah. Yet equally prominent are the many issues normally addressed in sūrahs revealed in Madīnah. Apart from giving permission to the Muslim community to fight for God’s cause, the sūrah addresses freedom of worship, the promises of God’s support to those who fight to repel aggression, and the order to fight for God’s cause.

एक प्रारंभिक झटका इस सूरah द्वारा अपने विभिन्न दृश्यों और उदाहरणों में उत्पन्न होने वाली छापें शक्ति, सामर्थ्य, दृढ़ता और विस्मय की हैं। यह स्पष्ट चेतावनियाँ देती है और हमारे भीतर ईश्वर-चेतना, उसका भय रखने और उसकी इच्छा के आगे समर्पण करने की भावना को जगाती है।

A Starting Jolt The impressions the sūrah generates in its various scenes and cited examples are those of power, strength, toughness and awe. It delivers clear warnings and alerts our sense of God consciousness, of fearing Him and submitting to His will.

पुरुषो! अपने रब से डरो। क़यामत का ज़लज़ला बड़ी भयानक चीज़ होगा। जिस दिन वह आएगा, हर दूध पिलाने वाली माँ अपने दूध पीते बच्चे को भूल जाएगी, और हर गर्भवती स्त्री अपना गर्भ गिरा देगी; और तुम्हें लगेगा कि लोग नशे में हैं, हालाँकि वे नशे में नहीं होंगे। मगर ख़ुदा का अज़ाब बड़ा सख़्त होगा।

The scene of resurrection at the outset is one of power, striking fear in people’s hearts: “Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment.” (Verses 1-2)

इसी प्रकार आख़िरत में दी जाने वाली सज़ा के दृश्य के बारे में भी यही कहा जा सकता है: "जिन्होंने कुफ़्र किया, उनके लिए आग के वस्त्र काटे जाएँगे; और उनके सिरों के ऊपर खौलता हुआ पानी उँडेला जाएगा, जिससे जो कुछ उनके पेटों में है और उनकी खाल, दोनों गल जाएँगे। इसके अलावा उनके लिए लोहे के गुर्ज़ होंगे। जब भी वे अपनी पीड़ा में वहाँ से निकलना चाहेंगे, तो उन्हें फिर वहीं लौटा दिया जाएगा और कहा जाएगा: 'आग की यातना चखो।'" (आयतें 19-22)

The same may be said of the scene describing punishment in the hereafter: “For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’” (Verses 19-22)

जो व्यक्ति ईश्वर का साझीदार ठहराता है, उसकी स्थिति उस व्यक्ति जैसी है जो आकाश से नीचे गिर रहा हो; फिर या तो पक्षी उसे झपट लेते हैं, या हवा उसे किसी दूर की जगह पर फेंक देती है। (आयत 31) और उस व्यक्ति का चित्रण भी उतना ही सजीव है जिसने ईश्वर की सहायता पाने की आशा खो दी है: "जो कोई यह समझता हो कि ईश्वर इस दुनिया में और आख़िरत में उसकी सहायता नहीं करेगा, तो वह आकाश तक एक रस्सी तानने दे, फिर उसे काट दे, और फिर देखे कि क्या उसकी यह युक्ति उस चीज़ को दूर कर सकती है जिससे वह क्रोधित है।" (आयत 15)

A very vivid image is drawn showing the status of one who associates partners with God: “He who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31) Equally vivid is the description of the one who has lost hope of ever being granted God’s support: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

इसी तरह, अपने अत्याचार के कारण नष्ट की गई बस्तियों का दृश्य भी एक शक्ति उत्पन्न करता है: "कितनी ही बस्तियाँ हमने नष्ट कर दीं क्योंकि वे ज़ुल्म में डूबी हुई थीं। अब वे उजड़े खंडहर पड़ी हैं। कितने ही कुएँ छोड़े हुए पड़े हैं, और कितने ही घमंडी महल सुनसान हैं।" (आयत 45)

The scene depicting the townships destroyed on account of their wrongdoing also emits power: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45)

इन शक्ति और भय के चित्रों के साथ गंभीर आदेश और सौंपे गए कार्य भी जुड़े हैं, साथ ही आक्रामकता को दूर करने के लिए शक्ति के प्रयोग का औचित्य और विजय तथा सत्ता प्रदान करने का दृढ़ वचन भी दिया गया है। इसे ईश्वर की सामर्थ्य और उसके तथाकथित साझीदारों की दुर्बलता के संदर्भ में फिर से दोहराया गया है। पहले समूह से संबंधित यह उदाहरण है: "जिन लोगों से युद्ध किया जा रहा है, उन्हें लड़ने की अनुमति दी गई है, क्योंकि उन पर अत्याचार हुआ है। निश्चय ही ईश्वर उन्हें विजय दिलाने की सामर्थ्य रखता है। ये वे लोग हैं जिन्हें अपने घरों से अन्यायपूर्वक निकाला गया, केवल इसलिए कि वे कहते थे, 'हमारा पालनहार ईश्वर है!' यदि ऐसा न होता कि ईश्वर कुछ लोगों को कुछ दूसरों के द्वारा हटाता रहता, तो मठ, गिरजाघर, यहूदी उपासनागृह और मस्जिदें, जिनमें ईश्वर का नाम बहुतायत से लिया जाता है, निश्चय ही ढा दिए गए होते। ईश्वर अवश्य उसकी सहायता करेगा जो ईश्वर के मार्ग की सहायता करता है। निस्संदेह ईश्वर अत्यंत शक्तिशाली, सर्वशक्तिमान है। ये वे लोग हैं कि यदि हम उन्हें धरती पर सत्ता प्रदान करें, तो वे नमाज़ क़ायम करेंगे, ज़कात देंगे, भलाई का आदेश देंगे और बुराई से रोकेंगे। और सभी मामलों का अंतिम परिणाम ईश्वर के ही अधिकार में है।" (आयतें 39-41)

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

उदाहरण इस दूसरे प्रकार का है: "ऐ लोगो! एक मिसाल बयान की जाती है, तो उसे ध्यान से सुनो। जिन्हें तुम अल्लाह के सिवा पुकारते हो, वे एक मक्खी भी नहीं बना सकते, चाहे वे इसके लिए सब इकट्ठा हो जाएँ। और अगर मक्खी उनसे कोई चीज़ छीन ले, तो वे उसे उससे छुड़ा भी नहीं सकते। माँगने वाला भी कमज़ोर है और जिससे माँगा जाता है वह भी कमज़ोर! उन्होंने ख़ुदा की सही क़द्र नहीं की। बेशक ख़ुदा ज़बरदस्त और ग़ालिब है।" (आयतें 73-74)

An example of the second type is: “Mankind! An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought! No true understanding of God have they. God is certainly Most Powerful, Almighty.” (Verses 73-74)

इन सबके अलावा हम बार-बार दिया जाने वाला यह आह्वान पहचानते हैं कि ईश्वर से डरते रहो और ईश्वर का भय रखो। सूरह अपनी पहली आयत में ही यह आह्वान आरंभ करती है, और इसे बार-बार दोहराती है:

Beyond all this we discern the repeated call to remain God-fearing and to stand in awe of God. The sūrah starts with this call in its first verse, and repeats it time and again:

"हे लोगो! अपने रब का डर रखो। क़यामत का ज़लज़ला बेशक बहुत भयानक चीज़ है।" (आयत 1) "जो कोई अल्लाह की निशानियों का सम्मान करता है, [तो यह] लोगों के दिलों में ख़ुदा-परस्ती (तक़वा) का सबूत है।" (आयत 32) "तुम्हारा ख़ुदा एक ही ख़ुदा है।"

“Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed.” (Verse 1) “Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts.” (Verse 32) “Your God is the One and Only God.

इसलिए, उसी के आगे समर्पण कर दो। उन विनम्र लोगों को शुभ समाचार दे दो, जिनके दिल उस समय काँप उठते हैं जब भी ईश्वर का ज़िक्र होता है।" (आयत 34-35) "न उनका मांस और न उनका रक्त ईश्वर तक पहुँचता है; उसके पास तुम्हारा तक़वा (ईश-भय और परहेज़गारी) पहुँचता है।" (आयत 37)

Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) “Never does their meat or their blood reach God; it is your piety that reaches Him.” (Verse 37)

यह सूरह ब्रह्मांड के दृश्यों, क़यामत के दिन, पहले की क़ौमों के अंजाम, उदाहरणों, चित्रों, चिंतन और उनसे निकाले गए सबक़ों से भरपूर है। इन सबका उद्देश्य हमारे ईमान, तक़वा और ख़ुदा के आगे समर्पण की भावनाओं को जगाना है। पूरी सूरह की यही विशेषता है, और यही चीज़ उसे उसकी अलग पहचान देती है।

The sūrah is also replete with scenes of the universe, the Day of Judgement, the fate of earlier communities, cited cases, images, reflections and lessons drawn. All aim to alert our feelings of faith, piety, and surrender to God. This is what characterizes the entire sūrah and gives it its distinctive mark.

जब हम इस सूरah को पूरा पढ़ते हैं, तो पाते हैं कि इसके चार मुख्य भाग हैं। यह सभी मनुष्यों को संबोधित एक सामान्य आह्वान से शुरू होती है, जिसमें उन्हें ईश्वर का भय रखने के लिए कहा गया है। उन्हें उस भयंकर कंपन से सचेत किया गया है जो क़यामत के दिन के आगमन की घोषणा करेगा। इसमें उससे जुड़े भयानक दृश्यों का वर्णन है, और ईश्वर के बारे में बिना ज्ञान के विवाद करने और हर उस शैतान का अनुसरण करने की निंदा है जो अनिवार्य रूप से अपने अनुयायियों को भटका देता है। फिर यह मानव भ्रूण के विकास के चरणों और पौधों के जीवन के विकास के आधार पर पुनरुत्थान के संकेतों को उजागर करती है, और सभी प्रकार के जीवन के बीच एक स्पष्ट संबंध स्थापित करती है। ये चरण, जो ईश्वर द्वारा स्थापित सुदृढ़ और कभी न विफल होने वाले नियमों का पालन करते हैं, कई सत्यों से निकटता से जुड़े दिखाए गए हैं: अर्थात, ईश्वर ही सत्य है; वह मृतकों को जीवित करता है; उसे सब चीज़ों पर सामर्थ्य है; अंतिम घड़ी अवश्य आएगी, और ईश्वर कब्रों में दफ़न सभी लोगों को पुनर्जीवित करेगा। ये सब प्राकृतिक नियम और तथ्य हैं जो ब्रह्मांड के जीवन को संचालित करने वाले नियम से निकटता से जुड़े हैं।

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

इसके बाद उन अज्ञानी विवादों की दूसरी निंदा आती है जो ईश्वर के विषय में किए जाते हैं, क्योंकि ऐसे विवाद मार्गदर्शन से रहित होते हैं और किसी प्रकाशमान ग्रंथ या रहस्योद्घाटन का अनुसरण नहीं करते। जब यह बात स्पष्ट कर दी जाती है, तब एक नकारात्मक उदाहरण दिया जाता है, जो उन लोगों के घृणित रवैये को दर्शाता है जो आस्था को लाभ और हानि की दृष्टि से देखते हैं। जब ऐसे लोगों पर कोई विपत्ति आती है, तो वे तुरंत ईश्वर के अतिरिक्त अन्य स्रोतों से सहायता माँगने लगते हैं, मानो वे ईश्वर की सहायता से निराश हो चुके हों। सूरah के इस भाग का समापन इस निश्चित कथन के साथ होता है कि मार्गदर्शन और गुमराही ईश्वर की इच्छा से प्राप्त होते हैं। वह निश्चय ही प्रलय के दिन विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के बीच फैसला करेगा। अंत में वह उन इनकार करने वालों को मिलने वाली भयानक यातना का दृश्य खींचती है, जिसके विपरीत ईमान वालों को प्राप्त होने वाले पूर्ण आनंद का वर्णन है।

A second denunciation of ignorant disputes about God follows, since such disputes are devoid of guidance and follow no enlightening book or revelation. As this is made clear, a negative example is given showing the repugnant attitude of those who look at faith from a profit and loss point of view. When misfortune befalls such people, they are quick to seek help from sources other than God, in effect despairing of His help. This part of the sūrah concludes with a definitive statement that guidance and error are achieved by God’s will. He will certainly judge, on the Day of Reckoning, between the followers of different faiths. It finally paints a horrific scene of the punishment suffered by unbelievers, contrasted with the perfect bliss enjoyed by believers.

दूसरा भाग पहले भाग से स्पष्ट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि यह उन इनकार करने वालों पर टिप्पणी से आरंभ होता है जो लोगों को ईश्वर के मार्ग से और मक्का की पवित्र मस्जिद से रोकते हैं। उनके इस कार्य की कठोर निंदा की गई है, क्योंकि ईश्वर ने पवित्र मस्जिद को समस्त मानवजाति के लिए बनाया है, जहाँ उसके निकट रहने वाले और दूर-दराज़ से आने वाले लोगों के अधिकार और स्थान एक समान हैं। फिर इसमें काबा के निर्माण के इतिहास का एक भाग वर्णित किया गया है, जिसे क़ुरआन में प्रायः "घर" कहा गया है, और वह कार्य जो ईश्वर ने इब्राहीम को सौंपा था कि वे इसे उसकी एकता के आधार पर बनाएँ और इसे मूर्तिपूजा के हर चिह्न से शुद्ध रखें। इसके बाद हज के कुछ अनुष्ठानों का उल्लेख है और यह कि किस प्रकार वे लोगों की धर्मपरायणता को सुदृढ़ करते हैं, जो इस महान उपासना का उद्देश्य है। सूरह के इस भाग का समापन उन आस्तिकों को अनुमति देने के साथ होता है कि वे उपासना-स्थलों और धार्मिक संस्कारों की रक्षा के लिए लड़ सकते हैं, उस किसी भी आक्रमण के विरुद्ध जो उन्हें ईश्वर की एकता पर उनकी आस्था से विमुख करना चाहता है। तीसरा भाग पिछली जातियों के आस्था-इनकार के उदाहरण, कठोर हृदय वाले इनकारियों के विनाश, और अत्याचारियों के सिरों पर नष्ट की गई बस्तियों के चित्र प्रस्तुत करता है। इसका उद्देश्य मनुष्यजाति के लिए भेजे गए संदेशों के संबंध में ईश्वर के नियम को स्पष्ट करना, उस पैगंबर को सांत्वना देना जो अस्वीकृति और विरोध के एक दृढ़ अभियान का सामना कर रहे थे, और आस्तिकों को उनके अवश्यम्भावी परिणाम के प्रति आश्वस्त करना है। इस भाग में पैगंबरों और रसूलों के विरुद्ध शैतान की चालों के कुछ पहलू भी शामिल हैं, और यह कि ईश्वर किस प्रकार अपने संदेश की पुष्टि करता है और अपनी आयतों को एक ठोस आधार पर स्थापित करता है। इस प्रकार आस्तिकों को आश्वासन मिलता है, और इनकार करने वाले, चाहे वे कमज़ोर हों या घमंडी और शक्तिशाली, शैतान द्वारा भटकाए जाने के कारण मुँह मोड़ लेते हैं।

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.

सूरह के अंतिम भाग में अल्लाह की ओर से उस व्यक्ति के लिए सहायता का वादा किया गया है जिस पर अत्याचार हो रहा हो और वह ऐसे आक्रमण को दूर करने का प्रयास कर रहा हो। इस वादे के बाद अल्लाह की असीम शक्ति के कुछ पहलुओं को उजागर किया गया है। इसके साथ ही उन लोगों के उपास्य देवताओं की असहायता का दयनीय चित्र प्रस्तुत किया गया है जो अल्लाह के साथ साझीदार ठहराते हैं। सूरह का समापन ईमान वालों को संबोधित करते हुए होता है कि वे अपने रब की इबादत करें, उसके मार्ग में संघर्ष करें, और अपने ईमान के उन कर्तव्यों को पूरा करते हुए उसकी रस्सी को मज़बूती से थामे रहें, जिसकी जड़ें इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) के समय तक जाती हैं।

The final part of the sūrah states God’s promise of support to anyone who is oppressed as he tries to repel such aggression. This promise is followed by highlighting some aspects of God’s infinite power. Next to it we have a miserable image of the helplessness of the deities worshipped by those who associate partners with God. The sūrah concludes with an address to the believers to worship their Lord and strive for His cause, and to hold fast to His rope as they fulfil the duties required by their faith which goes back to the time of Abraham (peace be upon him).