अत-तलाक़ (तलाक़) 1-12

अत-तलाक़ (तलाक़) 1-12 - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

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अत-तलाक़ (तलाक़) 1-12

Al-Talaq (Divorce) 1-12

by Sayyid Qutb15 min readViewed 167 times

ईश्वर के नाम से, जो अत्यन्त कृपाशील, अति दयावान है। हे नबी! जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दो, तो उन्हें उनकी इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) को ध्यान में रखकर तलाक़ दो, और इद्दत की गिनती ठीक-ठीक करो।

In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful Prophet! When you4 divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period, and reckon the period accurately.

अल्लाह से डरो, जो तुम्हारा रब है।

Be conscious of God, your Lord.

उन्हें उनके घरों से न निकालो, और न वे स्वयं निकलें, सिवाय इसके कि वे कोई खुली बेहयाई करें। ये God की निर्धारित सीमाएँ हैं। जो कोई God की सीमाओं का उल्लंघन करता है, वह अपने ही नफ़्स पर ज़ुल्म करता है। तुम नहीं जानते; उसके बाद God कोई नई स्थिति पैदा कर दे।(1)

Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency. These are the bounds set by God. Whoever transgresses God’s bounds wrongs his own soul. You never know; after that, God may bring about some new situation. (1)

जब वे अपनी निर्धारित अवधि पूरी कर लें, तो या तो उन्हें भली रीति से रोक लो या उन्हें भली रीति से विदा कर दो। अपने में से दो ऐसे व्यक्तियों को गवाह बनाओ जो विश्वसनीय हों, और गवाही अल्लाह के लिए ख़ुद दो। जो कोई अल्लाह और अंतिम दिन पर ईमान रखता है, उसे इसी की शिक्षा दी जाती है। और जो कोई ईश्वर का भय रखता है, वह उसके लिए कोई रास्ता निकाल देगा, (2)

हे नबी! जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दो, तो उन्हें उनकी इद्दत के लिए तलाक़ दो और इद्दत की गिनती ठीक से गिनो। अल्लाह से डरो, जो तुम्हारा रब है। उन्हें उनके घरों से न निकालो, और न वे स्वयं निकलें, सिवाय इसके कि वे कोई स्पष्ट अश्लील आचरण करें।

Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period, and reckon the period accurately. Be conscious of God, your Lord. Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency.

ये अल्लाह की निर्धारित की हुई सीमाएँ हैं। जो कोई अल्लाह की सीमाओं का उल्लंघन करता है, वह अपने ही नफ़्स पर ज़ुल्म करता है। तुम नहीं जानते, शायद इसके बाद अल्लाह कोई नई सूरत पैदा कर दे। (आयत 1)

These are the bounds set by God. Whoever transgresses God's bounds wrongs his own soul. You never know; after that, God may bring about some new situation. (Verse 1)

यह पहला चरण और पहला नियम है। इसे पहले-पहल पैग़म्बर ﷺ को संबोधित किया गया है, परंतु शीघ्र ही यह स्पष्ट हो जाता है कि यह एक सामान्य नियम है जो हर मुसलमान पर लागू होता है, अकेले पैग़म्बर ﷺ पर नहीं। जिस वाक्य की शुरुआत "जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दो" से होती है, उसमें सर्वनाम "तुम" पूरे वाक्य में बहुवचन रूप में प्रयोग हुआ है। इस शैली का प्रयोग ध्यान आकर्षित करने और उस विषय की गंभीरता को दर्शाने के लिए किया गया है।

This is the first stage and the first rule. It is addressed in the first instance to the Prophet, but it is soon realized that it is a general rule applicable to every Muslim, not to the Prophet in isolation. In the sentence starting with, 'when you divorce women, the pronoun you is used in the plural form throughout. This stylistic form is employed to alert attention and imply the seriousness of the matter under discussion.

अल्लाह (God) इसे नबी ﷺ से सीधे संबोधित करता है, उन्हें अपने निर्देश और आदेश देते हुए, ताकि वे बदले में इसे उन लोगों तक पहुँचाएँ जो उनका अनुसरण करते हैं। इस तरह जो मनोवैज्ञानिक प्रभाव हासिल होता है, वह प्रबल भी है और स्पष्ट भी।

God addresses it to the Prophet in person, giving him His instructions and directives, so that he will, in turn, deliver it to those who follow him. The psychological impact achieved in this way is both strong and clear.

“जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दो, तो उन्हें उनकी इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) को ध्यान में रखते हुए तलाक़ दो” (आयत 1) इस आदेश को समझाने वाली एक प्रामाणिक हदीस इमाम अल-बुख़ारी ने रिवायत की है: “अब्दुल्लाह इब्न उमर ने अपनी पत्नी को उस समय तलाक़ दी जब वह मासिक धर्म (हैज़) की अवस्था में थी। उमर ने यह बात नबी ﷺ से बताई, और नबी ﷺ स्पष्ट रूप से नाराज़ हुए। उन्होंने उमर से कहा: ‘उससे कहो कि वह उसे वापस ले ले और अपने पास रखे, यहाँ तक कि उसका मासिक धर्म समाप्त हो जाए, फिर वह पवित्र हो जाए और उसका अगला मासिक धर्म आए। फिर जब वह पवित्र हो जाए, अगर वह अब भी उसे तलाक़ देना चाहता है, तो उसे संभोग करने से पहले तलाक़ दे दे। यही वह समय है जब से वह प्रतीक्षा-अवधि शुरू होती है जिसे अल्लाह ने निर्धारित किया है।’” मुस्लिम ने भी यह हदीस रिवायत की है, लेकिन उनके संस्करण का अंतिम वाक्य इस प्रकार है: “यही वह प्रतीक्षा-अवधि की शुरुआत है जिसके अनुसार अल्लाह ने आदेश दिया कि स्त्रियों को उसी को ध्यान में रखते हुए तलाक़ दी जाए।” इससे स्पष्ट है कि तलाक़ की प्रक्रिया का सही समय वही है जब वह शुरू हो सकती है। कोई पुरुष अपनी पत्नी को किसी भी समय तलाक़ नहीं दे सकता; वह तभी दे सकता है जब पत्नी मासिक धर्म से पवित्र हो और उस पवित्रता के दौरान उनके बीच संभोग न हुआ हो। अन्य कथनों से संकेत मिलता है कि तलाक़ की प्रक्रिया शुरू करने का एक और समय भी है, और वह है जब स्त्री स्पष्ट रूप से गर्भवती हो। इन दो स्थितियों तक समय सीमित रखने का उद्देश्य यह है कि पुरुष द्वारा अपनी पत्नी से अलग होने का निर्णय लेने के बाद तलाक़ को कुछ समय के लिए टाल दिया जाए। इस दौरान, यदि तनाव अस्थायी प्रकार का है तो वह शांत हो सकता है और दंपति सामान्य जीवन फिर से शुरू कर सकते हैं। दूसरी ओर, यह भी सुनिश्चित करता है कि तलाक़ से पहले स्त्री गर्भवती न हो। आख़िरकार, जब पुरुष को पता चलता है कि उसकी पत्नी गर्भवती है, तो वह तलाक़ न देने की ओर झुक सकता है। यदि गर्भवती होने की जानकारी के बाद भी वह तलाक़ का सहारा लेता है, तो इसका अर्थ है कि उसका मन पूरी तरह बन चुका है। संक्षेप में, पत्नी का मासिक धर्म से शुद्ध होने की शर्त, बिना किसी बीच के यौन संबंध के, इसलिए है ताकि यह सुनिश्चित हो कि वह गर्भवती न हो, और यह शर्त कि गर्भावस्था स्पष्ट रूप से निश्चित हो, इसलिए है ताकि पुरुष को इसकी जानकारी रहे। अतः यह परिवार के ढांचे में पड़ी दरारों से निपटने और उस कुल्हाड़ी को रोकने का पहला प्रयास है जो उसे नष्ट करना चाहती है।5

“ When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period” (Verse 1) An authentic hadith related by al-Bukhari explains this directive: “ ‘Abdullah ibn ‘Umar divorced his wife when she was in the midst of her menstrual period. ‘Umar mentioned this to the Prophet who was clearly angry. He said to ‘Umar: ‘Tell him to take her back and keep her until she has finished her period, then through her cleanliness cycle and her next menstrual period. When she is clean again if he still wants to divorce her, he should do so before he has intercourse with her. This is when the waiting period which God has ordained starts.” Muslim also relates this hadith but the last sentence in his version runs as follows: “This is the start of the waiting period which God ordered that women should be divorced with a view to.” It is clear, then, that there is a time when the divorce process can rightly start. A man cannot divorce his wife at any time; he can only do so when his wife is in a period of cleanliness from menstruation during which they have had no sexual intercourse. Other statements indicate that there is another time when the divorce process can be started, which is if the woman is clearly pregnant. The purpose behind limiting the time to these two situations is to delay the divorce for a while after the man has decided to so separate from his wife. During this time, tension may subside if it is of a transitory type and the couple may resume a normal life together. On the other hand, it also ensures that the woman is not pregnant before they embark on divorce. After all, a man may be inclined not to divorce his wife when he learns that she is pregnant. If he still resorts to divorce when he has become aware of her pregnancy, this means that his mind is made up. To sum up, the condition that the wife should be in cleanliness from menstruation without any intervening sexual intercourse is so as to ensure that she is not pregnant, and the condition that the pregnancy should be clearly determined is to ensure that the man is aware of it. This, then, is the first attempt to deal with cracks in the family structure, and to stop the axe that seeks to destroy it.5

फिर भी इसका यह अर्थ नहीं कि तलाक़ इन दोनों अवस्थाओं के अलावा नहीं होती; वह जब भी दी जाए तो हो जाती है, लेकिन अल्लाह की ओर से इसे नापसंद किया जाता है और इससे अल्लाह के रसूल ﷺ नाराज़ होते हैं। एक अच्छे ईमान वाले के लिए यही काफ़ी है कि वह उचित समय आने तक तलाक़ का शब्द न बोले और मामले का परिणाम अल्लाह पर छोड़ दे, जो अपनी इच्छा के अनुसार उसका फ़ैसला करता है।

Yet this does not mean that divorce does not occur except in these two periods; it occurs whenever it is pronounced,6 but it will be frowned upon by God, and it will incur the anger of Gods Messenger. This is sufficient for a good believer to hold on and not to pronounce the word of divorce until the appropriate time, leaving the matter to God to determine its outcome as He pleases.

"और इद्दत की अवधि ठीक-ठीक गिनो।" यह बात महत्वपूर्ण है, ताकि इद्दत की अवधि इतनी लंबी न हो जाए कि तलाक़शुदा स्त्री को नुक़सान पहुँचे और इद्दत पूरी होने के बाद उसका दोबारा निकाह करना रुक जाए। दूसरी ओर, इस बात का पहला उद्देश्य कि वह गर्भवती नहीं है, तभी ठीक से पूरा होगा जब इद्दत की अवधि घटाई न जाए। इसके अलावा, यह निर्देश इस मामले की गंभीरता को दर्शाता है और इस बात को भी कि ख़ुदा हमें देख रहा है, और वह चाहता है कि इससे जुड़े लोग हर क़दम पर सावधानी बरतें।

“And reckon the period accurately.” This is important, so that the waiting period is not made too long as to harm the divorcee, preventing her from remarriage after her waiting period is over. On the other hand, the first purpose of making sure that she is not pregnant will not be properly fulfilled if the waiting period is cut short. Moreover, this directive implies the seriousness of the matter and that God watches us and requires those involved to be careful at every step.

"तुम अल्लाह से डरते रहो" — यहाँ "अल्लाह" नहीं, "ख़ुदा" के लिए हिंदी शब्द लिखना है। तो अनुवाद: "अपने रब, ख़ुदा से डरते रहो। न तुम उन्हें उनके घरों से निकालो, और न वे स्वयं निकलें, सिवाय इसके कि वे कोई खुली बेहयाई करें।" (आयत 1) यह उस सम्बोधन के बाद दी गई पहली चेतावनी है। ख़ुदा ने हर परिस्थिति में अपने डर को बनाए रखने की ज़रूरत पर ज़ोर देने के लिए इसे दिया है। यह चेतावनी उस आदेश से पहले कही गई है कि तलाक़शुदा औरतों को उनके घरों से न निकाला जाए। यद्यपि ये उनके पतियों के घर हैं, फिर भी यहाँ इन्हें "उनके घर" कहा गया है, ताकि इद्दत की अवधि के दौरान औरत के वहाँ रहने के अधिकार पर ज़ोर दिया जा सके। इन घरों से औरतों को निकाला नहीं जाना चाहिए; और न ही वे स्वयं अपनी मर्ज़ी से निकलें, सिवाय उस स्थिति के जब तलाक़ की प्रक्रिया में पड़ी औरत कोई खुली बेहयाई करे। रिवायतों से पता चलता है कि ऐसी बेहयाई में व्यभिचार शामिल हो सकता है, जिस पर औरत को सज़ा मिलनी चाहिए, या इसमें वह अपने पति के परिवार को नुक़सान पहुँचाए, या अपने पति के विरुद्ध बग़ावत करके ऐसा काम करे जिससे वह (पति) को हानि हो, भले ही वह तलाक़ देने वाला पति हो। औरत का अपने पति के घर में रहने का उद्देश्य यह है कि सुलह और दोनों के बीच पुराने प्यार व साझी यादों के फिर से जागने का हर अवसर मिले। इस स्थिति में तलाक़ की प्रक्रिया के कारण दोनों भले ही अलग हों, फिर भी शारीरिक रूप से पास-पास होते हैं। यदि वह इतनी गिर जाए कि व्यभिचार कर बैठे, या अपने पति के परिवार को हानि पहुँचाए, या उसके विरुद्ध बग़ावत करे, तो फिर दयालु भावनाओं के जागने की कोई गुंजाइश नहीं रहती। और न ही फिर उसका अपने पति के साथ रहने की कोई आवश्यकता रहती है। वास्तव में, उनकी निकटता दरार को भरने के बजाय और गहरा ही करेगी।

“Be conscious of God, your Lord. Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency.” (Verse 1) This is the first caution that follows the address. It is given by God to emphasize the need to maintain fear of Him in all situations. This caution is stated before the order not to turn divorced women out of their homes. Although these are their husbands’ homes, they are called here ‘their homes’ so as to emphasize the woman’s right to stay there during the waiting period. Women must not be driven out of these homes; nor should they leave of their own accord, except in a situation where a divorcing woman commits a flagrant indecency. Reports suggest that such an indecency might entail adultery and the need for the woman to receive her punishment, or it might entail her causing harm to her husbands family, or rebellion against her husband and doing what harms him, even though he is a divorcing husband. The purpose of the woman staying in her husband’s home is to allow every chance for reconciliation and the reawakening of tender feelings and memories of shared things between the couple. This situation means that the couple will be apart because of the divorce that has been set in process, yet they are close physically. Should she sink so low that she commits adultery, or should she cause harm to her husband s family or rebel against him, this leaves no room for the reawakening of compassionate feelings. Nor is there any need for her to stay with her husband any longer. In fact, their proximity would only deepen the break, rather than heal it.

ये अल्लाह द्वारा निर्धारित सीमाएँ हैं। जो कोई ईश्वर की सीमाओं का उल्लंघन करता है, वह अपनी ही आत्मा पर अत्याचार करता है। (आयत 1) यह दूसरी चेतावनी है। यह ईश्वर ही है जो इस नियम के पालन पर दृष्टि रखता है। क्या कोई भी आस्थावान व्यक्ति जान-बूझकर उन सीमाओं का उल्लंघन करेगा जो ईश्वर ने निर्धारित की हैं? ऐसा करना उसमें शामिल लोगों के विनाश का कारण बनना होगा। "जो कोई ईश्वर की सीमाओं का उल्लंघन करता है, वह अपनी ही आत्मा पर अत्याचार करता है।" वह स्वयं को ईश्वर के क्रोध के सामने रखता है। वह अपनी पत्नी पर अत्याचार करके स्वयं पर भी अत्याचार करता है, जबकि दोनों एक ही आत्मा से पैदा किए गए हैं। इसलिए उसके साथ जो भी बुराई होती है, वह उस पर भी लौट आती है। इसके अलावा, "तुम नहीं जानते, इसके बाद ईश्वर कोई नई स्थिति पैदा कर दे" (आयत 1)। यह एक प्रेरणादायक कथन है। कौन जानता है कि तलाक़शुदा स्त्री के लिए ईश्वर का यह आदेश कि वह इद्दत की अवधि में अपने पति के घर में रहे, उसकी इच्छा पूरी करने में कैसे काम करेगा? यह आदेश थोड़ी आशा देता है और एक हल्का प्रकाश जगाता है, जो अभी भी असीम रूप से अच्छे परिणाम की ओर ले जा सकता है।

“ These are the bounds set by God. Whoever transgresses God’s bounds wrongs his own soul." (Verse 1) This is the second warning. It is God who watches the implementation of this rule. Would any believer deliberately contravene the bounds God sets in place? To do so would be to bring ruin to those involved. “ Whoever transgresses God’s bounds wrongs his own soul" He exposes himself to Gods anger. He wrongs himself by wronging his wife, when the two are created from a single soul. Thus any wrong that befalls her rebounds on him also. Besides, ‘'you never know; after that, God may bring about some new situation" (Verse 1) This is an inspiring statement. Who knows how Gods order to divorced woman to observe a waiting period during which she stays in her husband s home will work to fulfil His will? This order gives a little hope and kindles a faint light that may yet bring about an immeasurably good result.

चीज़ें बदल सकती हैं, और संघर्ष सुलह और संतोष का रास्ता दे सकता है। अल्लाह की इच्छा सदैव सक्रिय रहती है, वह चीज़ों को बदलती है और नई परिस्थितियाँ पैदा करती है। उसकी इच्छा के आगे झुकना और उसके आदेशों का पालन करना ही बेहतर है। उसे याद रखना और सदा सतर्क रहना कि कहीं हम कोई गुनाह न कर बैठें, भलाई की प्रचुरता सुनिश्चित करता है।

Things may change, and conflict may give way to reconciliation and contentment. Gods will is always active, changing things and creating new situations. To submit to His will and observe His orders is for the better. Being conscious of Him and always on our guard lest we do what is sinful ensures an abundance of goodness.

लोग अक्सर केवल वर्तमान क्षण और उस स्थिति के बारे में सोचते हैं जिसमें वे हैं, उसकी सारी परिस्थितियों और कठिनाइयों के साथ। वे भविष्य की ओर नहीं देखते, और वर्तमान के भीतर ही बंधे रहकर यह महसूस करते हैं कि यह हालत सदा बनी रहेगी। उन्हें लगता है कि जो कुछ वे अभी झेल रहे हैं, वही उनका स्थायी भाग्य होगा। मन की इस तरह की कैद अत्यंत हानिकारक हो सकती है। फिर भी सच्चाई इससे अलग है, क्योंकि ईश्वर की इच्छा से हालात सदा बदलते हैं और वह कुछ ऐसा कर देता है जिसकी लोगों ने कभी कल्पना भी नहीं की होती। वह आशा के द्वार खोलता है, कठिनाई के बाद आसानी लाता है। ईश्वर किसी भी क्षण ऐसी परिस्थितियाँ पैदा कर सकता है जिनका सपना भी किसी ने न देखा हो।

People tend to think only of the present moment and the situation they are in with all its circumstances and difficulties. They may not look up to the future, remaining imprisoned within the present moment feeling that it will continue for ever. They feel that what they are going through now will be their permanent lot. This sort of psychological imprisonment can be terribly detrimental. Yet the truth is different, because God’s will always changes things and brings about what people have never thought possible. It opens up hope, bringing ease after hardship. God initiates at any moment situations that might never have been dreamt of.

अल्लाह हमें यह सच्चाई स्पष्ट रूप से समझाना चाहता है ताकि हम उस चीज़ की ओर आशा के साथ देखते रहें जो वह हमारे सामने रखता है। हमें हमेशा आशावादी रहना चाहिए, यह सोचते हुए कि वह हमें क्या प्रदान कर सकता है और हमारे सामने कौन-सी संभावनाएँ खोल सकता है। हमें सदैव याद रखना चाहिए कि अगला पल हमारी कल्पना से भी परे कुछ ला सकता है: "तुम नहीं जानते; उसके बाद शायद अल्लाह कोई नई स्थिति पैदा कर दे" (आयत 1)। Note: The rules require "God" rather than "Allah" in the translation, so the correct rendering is with the Hindi word for God, not "अल्लाह". Corrected version: God wants this truth to be clearly understood by us so that we will continue to look up with hope to what He puts before us. We must always be optimistic, thinking of what He may grant us and what prospects He opens before us. We should always remember that the next moment can bring something beyond our wildest dreams: "You never know; after that, God may bring about some new situation" (Verse 1). अल्लाह हमें यह सच्चाई स्पष्ट रूप से समझाना चाहता है… (Corrected translation, per the rules:) ईश्वर चाहता है कि यह सच्चाई हम पर स्पष्ट रूप से समझ में आ जाए, ताकि हम उस चीज़ की ओर आशा के साथ देखते रहें जो वह हमारे सामने रखता है। हमें हमेशा आशावादी रहना चाहिए, यह सोचते हुए कि वह हमें क्या प्रदान कर सकता है और हमारे सामने कौन-सी संभावनाएँ खोल सकता है। हमें सदैव याद रखना चाहिए कि अगला पल हमारी कल्पना से भी परे कुछ ला सकता है: "तुम नहीं जानते; उसके बाद शायद ईश्वर कोई नई स्थिति पैदा कर दे" (आयत 1)।

God wants this truth to be clearly understood by us so that we will continue to look up with hope to what He puts before us. We must always be optimistic, thinking of what He may grant us and what prospects He opens before us. We should always remember that the next moment can bring something beyond our wildest dreams: “You never know; after that, God may bring about some new situation” (Verse 1).

5. कुछ पाठकों के मन में यह प्रश्न उठ सकता है कि क्या स्त्री को विवाह समाप्त करने की पहल करने का अधिकार है। इस्लाम ने इस स्थिति के लिए अलग से व्यवस्था की है। सूरह 2 की आयत 229 में इसका प्रावधान है, और सुन्नत में इसके विवरण और अधिक स्पष्ट किए गए हैं। पत्नी की मांग पर होने वाले ऐसे विवाह-विच्छेद को इस्लामी विधि में "ख़ुल'" कहा जाता है। अतः तलाक़ से संबंधित प्रावधान पति से जुड़े हैं, क्योंकि तलाक़ से उत्पन्न होने वाली सभी जटिलताओं की देखभाल करने की ज़िम्मेदारी उसी पर डाली गई है। - संपादक की टिप्पणी।

5. Some readers may wonder about the woman’s right to initiate a termination of the marriage. Islam legislates separately for this situation. Verse 229 of Surah 2 includes a provision for it, and the Sunnah provides more details. Such termination at the wife’s request is called khul* in Islamic law. Hence, the provisions related to divorce are related to the husband, because he is the one required to take care of all complications resulting from divorce. - Editor’s note.

6. यह अधिकांश विद्वानों का मत है, किंतु कुछ अल्पसंख्यक विद्वानों का मत है कि यह तब तक नहीं होता जब तक यह केवल इन दोनों अवधियों में से किसी एक में न हो।

6. This is the view of the majority of scholars, but a minority hold that it does not occur unless it takes place in one of these two periods only.

जब वे अपनी निर्धारित अवधि पूरी कर लें, तो या तो उन्हें भले तरीक़े से रोक लो या भले तरीक़े से उनसे अलग हो जाओ। अपने में से दो ऐसे व्यक्तियों को गवाह बना लो जो न्यायप्रिय और विश्वसनीय हों, और स्वयं अल्लाह के लिए गवाही दो। इसी से उस व्यक्ति को नसीहत की जाती है जो God और अंतिम दिन पर ईमान रखता है। जो कोई God से डरता है, God उसके लिए निकलने का रास्ता बना देगा, और उसे वहाँ से रोज़ी देगा जहाँ से उसे गुमान भी न हो। जो कोई God पर भरोसा करता है, God उसके लिए काफ़ी है। God अपना काम पूरा करके रहता है। God ने हर चीज़ का एक अंदाज़ा ठहरा रखा है। (आयत 2-3)

When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner. Call to witness two persons of known probity from among yourselves; and do yourselves bear witness before God. Thus is admonished everyone who believes in God and the Last Day. For everyone who fears God, He will grant a way out, and will provide for him whence he does not expect. God will be sufficient for everyone who puts his trust in Him. God always attains His purpose. God has set a measure for everything. (Verses 2-3)

ये दो आयतें अगले चरण की बात करती हैं, और उसके अहकाम (आदेश) बताती हैं।

These two verses deal with the next stage, stating its rulings.

तलाक़शुदा औरत की इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) के पूरे होने का अर्थ है उस प्रतीक्षा-अवधि का समाप्त हो जाना। इद्दत के दौरान, चाहे उसकी लंबाई कितनी भी हो, उसका पति उसे निकाह में वापस ले सकता है और वह फिर से उसकी पत्नी की हैसियत प्राप्त कर लेती है। आयत में इसी को 'उन्हें रोक लेना' कहा गया है। इसी प्रकार, वह इद्दत को उसकी निर्धारित अवधि तक पहुँचने दे सकता है, तब उसकी तलाक़शुदा पत्नी उससे अलग हो जाएगी, और वह उसके लिए दोबारा तब तक हलाल नहीं होगी जब तक वे नए सिरे से निकाह का अनुबंध न करें, ठीक वैसे ही जैसे उसने कोई नई पत्नी ग्रहण की हो।

Completing the term means the end of the waiting period. While the divorced woman is in her waiting period, whatever its length be, her husband may take her back in marriage and she regains her status as his wife. This is what is referred to in the verse as ‘retain them’. Likewise, he may allow the waiting period to reach its specified end when his divorced wife will part with him and she cannot be lawful to him again unless they go through a fresh marriage contract, just as if he had taken a new wife.

दोनों ही स्थितियों में, तलाक़ देने वाले पति को न्याय के साथ व्यवहार करने का आदेश दिया गया है। उसे इस नीयत से पत्नी को रोके रखने से मना किया गया है कि उसे कष्ट पहुँचाया जाए। कोई व्यक्ति अपनी तलाक़शुदा पत्नी की इद्दत ख़त्म होने से थोड़ा पहले उसे वापस रोक लेता है, फिर दूसरी और तीसरी बार तलाक़ दे देता है, ताकि वह किसी और से निकाह न कर सके। वह उसे इस तरह लटकाए रखने के लिए भी रोक लेता है कि वह मानो बीच में अधर में रहे, और इस तरह उस पर दबाव डालता है कि वह अपने अधिकारों से दस्तबरदार होकर तलाक़ हासिल करने की पेशकश करे। ये दोनों ही तरीक़े उस समय आम थे जब यह सूरह नाज़िल हुई थी। जब लोग अल्लाह से डरने के मार्ग से हटते हैं, तो ये तरीक़े आज भी होते हैं, जबकि अल्लाह से डरना पारिवारिक संबंधों और उनके टूटने से जुड़े मामलों में उसके नियमों को लागू करने की सबसे बड़ी गारंटी है। पतियों को अपनी तलाक़शुदा पत्नियों को किसी भी प्रकार की गाली-गलौज या बुरा-भला कहकर कष्ट पहुँचाने से भी मना किया गया है। विवाह का बंधन न्याय के आधार पर स्थापित किया गया है, और जब उसे समाप्त किया जाए तो उसका अंत भी न्यायपूर्ण तरीक़े से होना चाहिए, ताकि दोनों पक्ष एक-दूसरे के प्रति अच्छी भावनाएँ बनाए रखें।

In either situation, the divorcing husband is commanded to behave in fairness. He is prohibited from retaining her so as to harm her. A man may retain his divorced wife shortly before the end of her waiting period then divorce her a second and a third time to prevent her from marrying someone else. He may also retain her to leave her, as it were, in a state of suspense, and so put further pressure on her causing her to offer to forgo her rights in order to gain her divorce. Both situations were common practice at the time this surah was revealed. They continue to take place when people deviate from the path of fearing God, which is the most important guarantee of the implementation of His rules governing cases of family relations and break ups. Husbands are also forbidden to harm their divorcees by verbal abuse of any sort. The marriage bond is set in place on the basis of fairness and must end, when it is terminated, in a fair manner, so that the couple retain good feelings towards each other.

वे, जितना उन्हें मालूम है, भविष्य में फिर से एक साथ जीवन बिता सकते हैं, और तब वे मौखिक दुर्व्यवहार की किसी दर्दनाक याद को नहीं चाहेंगे जो उनके नए रिश्ते पर छाया डाले। इसके अलावा, यह वही अच्छा आचरण है जिसका पालन इस्लाम अपने सभी अनुयायियों से चाहता है।

They may, for all they know, resume life together in the future, and they will not then want to have any painful memory of verbal abuse that may cast a shadow on their new relation. Besides, this is the sort of good manners that Islam wants all its followers to abide by.

किसी भी स्थिति में, चाहे विवाह का पूर्ण रूप से अलगाव हो या विवाह की बहाली, दो ऐसे गवाहों की आवश्यकता है जिनकी ईमानदारी और चरित्र ज्ञात हो, ताकि विवाह की स्थिति के बारे में कोई संदेह बाकी न रहे। लोग तलाक़ के बारे में जान सकते हैं, लेकिन विवाह की बहाली उनकी नज़र से छूट सकती है, और इससे संदेह और चर्चाएँ पैदा हो सकती हैं। इस्लाम चाहता है कि वैवाहिक मामले वास्तविकता में, लोगों की भावनाओं में और उनकी बातचीत में साफ़ और स्पष्ट रहें।

In either case of complete parting or reinstatement of the marriage, two witnesses of known probity are required, so that no doubt about the marriage status should remain. People may learn of the divorce, but the reinstatement of the marriage may escape their attention, which may lead to doubts and gossip. Islam wants all marital matters to remain clean and clear, in reality, in peoples feelings and in their conversations.

कुछ विद्वानों के अनुसार, दूसरों के अनुसार नहीं, विवाह की पुनर्स्थापना के साथ-साथ पूर्ण तलाक़ भी गवाहों के बिना पूरे हो जाते हैं, लेकिन कुछ लोग इसे केवल विवाह की पुनर्स्थापना के लिए शर्त बनाते हैं।

According to some scholars, but not others, the reinstatement of the marriage, as well as the full divorce, are completed without witnesses, but some make it a condition for the reinstatement of the marriage only.

यह बात सर्वसम्मत है कि, हालाँकि, पूर्ण रूप से अलग होने के बाद या उसके समय, अथवा विवाह को पुनः बहाल करने के समय गवाहों की आवश्यकता होती है। दोनों मत व्यक्त किए गए हैं।

It is agreed, however, that witnesses are needed after or at the time of complete parting or the reinstatement of the marriage. Both views are expressed.

हुक्म स्थापित करने के बाद, टिप्पणियाँ और निर्देश क्रम से आते हैं: "और अपने में से दो न्यायप्रिय लोगों को गवाह बना लो, और अल्लाह के लिए गवाही दो।" (आयत 2) यह मामला ऐसा है जिसमें God का सरोकार है, और गवाहों को उसी की ख़ातिर बुलाया जाता है। यह वही है जिसने फ़ैसला किया है कि गवाहों की ज़रूरत है, और वह देखता है कि यह कैसे किया जाता है और इसके लिए इनाम देता है। गवाह सीधे उसी से मामला रखते हैं, न तलाक़ लेने वाले जोड़े में से किसी से और न ही आम लोगों से। "इससे वह व्यक्ति नसीहत पाता है जो God और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है।" (आयत 2) ये आदेश उन लोगों को संबोधित हैं जो क़यामत के दिन पर विश्वास रखते हैं। सूरह उन्हें बताती है कि यह नसीहत ख़ास तौर पर उन्हीं पर लागू होती है। यदि वे सचमुच God और आख़िरत के दिन पर ईमान रखते हैं, तो उन्हें यह नसीहत मिलेगी। यही उनके ईमान की परीक्षा है। इससे साबित होता है कि ईमानवार होने के उनके दावे सच्चे हैं या नहीं।

Having established the ruling, comments and directives follow in succession: “ Do yourselves bear witness before God." (Verse 2) The issue is one in which God is concerned, and the witnesses are called in for His sake. It is He who has ruled that witnesses are needed, and He watches how this is done and gives rewards for it. The witnesses are dealing with Him directly, not with either of the divorcing couple or with the general public. “Thus is admonished everyone who believes in God and the Last Day." (verse 2) These rulings are addressed to people who believe in the Day of Judgement. The surah tells them this admonition applies to them in particular. If they truly believe in God and the Last Day, they will be admonished. This is the test of their faith. It proves whether their claims to be believers are true or not.

जो कोई भी अल्लाह से डरता है, उसके लिए वह (ईश्वर) एक रास्ता निकाल देगा, और उसे वहाँ से रोज़ी देगा जहाँ से उसे गुमान भी न हो। (आयतें 2-3) वह अल्लाह से डरने वालों को इस वर्तमान जीवन में और आने वाले जीवन में किसी भी तंग स्थिति से निकलने का रास्ता देगा। वह उन्हें उनकी रोज़ी वहाँ से भी देगा जहाँ से न उन्हें मालूम होगा और न ही उन्हें उम्मीद होगी। यह एक सामान्य कथन है जो एक स्थायी स्थिति का वर्णन करता है। परंतु इसे तलाक़ के नियमों के संदर्भ में बताना यह संकेत देता है कि यह विशेष रूप से तब सच है जब लोग इस विशेष स्थिति से निपटने में ईश्वर से डरते रहते हैं। यही वह समय है जब नियंत्रण के सबसे महत्वपूर्ण साधन व्यक्ति के अपने भीतर से, और उसके अपने अंतःकरण से आते हैं। संसाधनों के दुरुपयोग और ऐसी चीज़ों को हड़पने की बहुत गुंजाइश होती है जो वास्तव में अपनी नहीं हैं। केवल ईश्वर का भय और एक संवेदनशील अंतःकरण ही प्रभावी रोक प्रदान करते हैं।

“For everyone who fears God, He will grant a way out, and will provide for him whence he does not expect.” (Verses 2-3) He will grant God-fearing people a way out of any tight situation in this present life and in the life to come. He will also give them their provisions from where they neither know nor expect. This is a general statement describing a permanent situation. However, stating it here in the context of the rulings concerning divorce suggests that this is particularly true when people remain God fearing in dealing with this particular situation. This is when the most important means of control come from within oneself and from ones own conscience. There is much scope for misuse of resources and for the appropriation of what does not rightfully belong to oneself. Only fear of God and a sensitive conscience provide effective restraint.

"जो कोई अल्लाह पर भरोसा करता है, अल्लाह उसके लिए काफ़ी है। अल्लाह अपना काम पूरा करके रहता है" (आयत 3)। फिर, बुरी चालबाज़ी का दायरा बहुत विस्तृत है और इस रिश्ते में वह अलग-अलग रास्ते अपना सकती है। वास्तव में, एक पक्ष द्वारा बुरी चालबाज़ी से बचने की कोशिश दूसरे पक्ष को अपनी ओर से बुरी चालबाज़ी अपनाने पर मजबूर कर सकती है। यह कथन लोगों के मन में यह बात बिठाता है कि उन्हें ऐसी कोई भी चीज़ करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। बल्कि, उन्हें अल्लाह पर भरोसा रखना चाहिए; हर व्यक्ति के लिए यही काफ़ी है। अल्लाह हमेशा वही पूरा करता है जो वह चाहता है। जो कुछ उसने चाहा है, वह पहले ही घटित हो चुका है। इसलिए, उस पर भरोसा करना उस हस्ती पर भरोसा करना है जो सामर्थ्यवान, शक्तिशाली है और जो हमेशा वे परिणाम लाता है जो वह चाहता है। यह ध्यान रखना चाहिए कि क़ुरआन का यह कथन सामान्य है और इसका उद्देश्य लोगों में अल्लाह की इच्छा और शक्ति के संबंध में सही धारणा बैठाना है। तलाक़ के आदेशों के साथ इसे यहाँ शामिल करना दर्शाता है कि इस अत्यंत महत्वपूर्ण सामाजिक मामले में इसका गहरा महत्व और प्रभाव है।

“ God will be sufficient for everyone who puts his trust in Him. God always attains His purpose” (Verse 3) Again, wicked scheming has wide scope and can take different routes in this relationship. Indeed, trying to avoid wicked scheming by one party may make the other resort to wicked scheming of their own. This statement impresses on people that they should not attempt anything of the sort. Rather, they should place their trust in God; this is sufficient for anyone. God always accomplishes what He wants. Whatever He has willed has already taken place. Therefore, to rely on Him is to rely on the One who is able, powerful and always brings about the results He seeks. It should be noted that this Qur’anic statement is general and aims to instil into people the right concept with regard to Gods will and power. Including it here with the rulings on divorce suggests that it has important significance and effect in this very crucial social matter.

"ईश्वर ने हर चीज़ के लिए एक माप निर्धारित की है।" (आयत 3) हर चीज़ को उसकी निर्धारित माप दी जाती है, और वह उसी स्थान, समय और उन्हीं परिस्थितियों में पूरी होती है जो उसके लिए तय की गई हैं। अतः वह अपने विशेष कारणों का परिणाम है और उसके अपने परिणाम उत्पन्न करती है। मनुष्य और उसके जीवन के भीतर, या समूचे ब्रह्मांड में, कुछ भी अंधे संयोग का परिणाम नहीं है। इस्लामी अवधारणा का यह एक महत्वपूर्ण पहलू है।7 फिर भी इसका उल्लेख यहाँ तलाक़ से संबंधित उन आदेशों से जोड़ता है जो ईश्वर ने तलाक़, उसके समय, इद्दत की अवधि और गवाहों के बारे में दिए हैं।

“ God has set a measure for everything.” (Verse 3) Everything is given its due measure, accomplished at the place, time and with the circumstances set for it. Hence, it is the result of its particular causes and produces its own results. Nothing is the result of blind coincidence, either within man and his life or in the universe at large. This is an important aspect of the Islamic concept.7 Yet mentioning it here relates it to the rulings God has given concerning divorce, its timing, waiting period and witnesses.

इन सभी फ़ैसलों को इस प्रकार अल्लाह के समग्र क़ानून का हिस्सा होने का एक अतिरिक्त पहलू मिल जाता है, और इससे यह एहसास होता है कि तलाक़ के प्रति इस्लाम का गंभीर दृष्टिकोण उस व्यवस्था की गंभीरता का हिस्सा है जो ख़ुदा ने ब्रह्मांड के लिए स्थापित की है।

All these rulings are thus given an extra aspect of being part of Gods overall law and give us the feeling that the serious view Islam takes of divorce is part of the seriousness of the system God has established for the universe.

तुम्हारी उन स्त्रियों की, जो मासिक धर्म से निराश हो चुकी हैं, यदि तुम्हें कोई संदेह हो, तो उनकी इद्दत तीन महीने है, और उनकी भी जिन्हें अभी मासिक धर्म नहीं आया। और गर्भवती स्त्रियों की इद्दत की अवधि यह है कि वे अपना गर्भ जन्म दे दें।

As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden.

जो कोई अल्लाह से डरता है, अल्लाह उसके लिए मामले को आसान कर देता है। यह अल्लाह का हुक्म है जिसे उसने तुम्हारी ओर उतारा है। अल्लाह हर उस व्यक्ति के बुरे कर्मों को क्षमा कर देगा जो ईश्वर से डरता है और उसे भरपूर इनाम देगा। (आयत 4-5)

For everyone who is God fearing, God makes things easy. Such is God's commandment which He has revealed to you. God will pardon the bad deeds of everyone who is God fearing and will grant him a rich reward. (Verses 4-5)

इन आयतों में उन महिलाओं की इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) की लंबाई बताई गई है जिन्हें मासिक धर्म नहीं आता, और गर्भवती महिलाओं की। इसमें वे महिलाएँ शामिल हैं जो रजोनिवृत्ति (menopause) के बाद की अवस्था में हैं, और वे जिन्हें अभी मासिक धर्म शुरू नहीं हुआ है, क्योंकि वे यौवनावस्था को नहीं पहुँची हैं, या उनके शरीर की किसी कार्यप्रणाली में खराबी है। महिलाओं के लिए सामान्य रूप से इद्दत की लंबाई सूरह 2 की आयत 228 में तीन मासिक धर्म या मासिक धर्म से तीन बार शुद्धि-काल के रूप में तय की गई है। अतः यह प्रश्न बना रहा कि जिस महिला को मासिक धर्म नहीं आता, उसे कितनी प्रतीक्षा करनी चाहिए। यह आयत इस संदेह को पूरी तरह दूर कर देती है और ऐसी महिलाओं के लिए इद्दत की अवधि तीन महीने निर्धारित करती है। गर्भवती महिलाएँ तब तक प्रतीक्षा करती हैं जब तक वे अपने बच्चे को जन्म न दे दें, चाहे यह अवधि छोटी हो या लंबी। एक बार महिला बच्चे को जन्म दे दे, तो यह बिल्कुल निश्चित है कि वह गर्भवती नहीं है। इसलिए उसके लिए किसी लंबी प्रतीक्षा-अवधि की आवश्यकता नहीं है। यदि ऐसी महिला को तलाक दिया गया हो, तो उसका तलाक बच्चे को जन्म देते ही पूरा हो जाता है। तलाक की प्रक्रिया समाप्त हो जाती है और नए निकाह अनुबंध के बिना विवाह पुनः स्थापित नहीं हो सकता। अल्लाह ने हर चीज़ का एक माप ठहराया है, और उसका हर आदेश एक बुद्धिमत्तापूर्ण उद्देश्य रखता है।

These verses specify the length of the waiting period for women who do not have a monthly cycle and for pregnant women. It includes women who are past the menopause and those who do not as yet have a menstrual cycle because they have not attained puberty or because of a malfunction in their system. The length of the waiting period for women generally is determined in verse 228, Surah 2, as three menstrual periods or three periods of cleanliness from menses. Hence, there remained the question of how long a woman who does not have a monthly cycle should wait. This verse removes all doubt, setting the waiting period for such women at three months. Pregnant women wait until they have delivered their child, regardless of whether this provides a short or a long waiting period. Once a woman has given birth, it is absolutely certain that she is not pregnant. Hence, there is no need for her to have any extended waiting period. If such a woman is divorced, her divorce is complete once she has given birth. The process of her divorce is completed and the marriage cannot be reinstated without a fresh marriage contract. God has set a measure for everything, and every ruling of His has its wise purpose.

इस हुक्म के बाद प्रेरणादायक टिप्पणियाँ आती हैं: "जो कोई भी ईश्वर से डरता है, ईश्वर उसके काम आसान कर देता है।" (आयत 4) आसानी वह सबसे बड़ी नेमत है जिसकी हर कोई आशा रखता है। जब ईश्वर अपने बंदों पर यह बड़ा अनुग्रह करता है और उनके काम आसान कर देता है, ताकि उन्हें न कठिनाई का सामना करना पड़े और न तंगी का, तो वे मामलों को नरमी से संभालते हैं, अपनी कोशिशों से आसानी के साथ वह हासिल कर लेते हैं जो वे चाहते हैं, और परिणाम को ख़ुशी से स्वीकार करते हैं। इस प्रकार वे सुख-चैन से जीते हैं, यहाँ तक कि अपने रब से मिलने का समय आ जाता है। क्या यहाँ हम यह देखते हैं कि लोगों के लिए तलाक़ को आसानी से लेने का प्रलोभन है, और इसके बदले में उनका जीवन आम तौर पर आसान हो जाएगा?

This ruling is followed by inspiring comments: “For everyone who is God fearing, God makes things easy." (Verse 4) Ease is the ultimate blessing that anyone hopes for. When God bestows this great favour on His servants, making things easy for them so that they encounter neither difficulty nor hardship, they will approach matters gendy, achieve what they desire easily through their endeavours and happily accept the outcome. Thus they live in ease and comfort until they are due to meet their Lord. Do we see here a temptation for people to approach divorce with ease and in return their life will generally become easy?

"यह ईश्वर का आदेश है जो उसने तुम पर उतारा है।" (आयत 5)

“Such is God's commandment which He has revealed to you." (Verse 5)

यह एक बिल्कुल अलग स्पर्श है, जो हमें आदेश के स्रोत से सचेत करता है।

This is a totally different touch, alerting us to the source of the order.

यह उन लोगों को अल्लाह की ओर से दिया गया है जो उस पर ईमान रखते हैं। आदेश का पालन करना, ईमान और ईश्वर के साथ के संबंध को व्यावहारिक वास्तविकता बनाना है। फिर हमें इस बात पर और ज़ोर मिलता है कि हमेशा ईश्वर से डरने वाले बने रहना ज़रूरी है, खासकर उस संदर्भ में जो तलाक़ के मामलों में लोग कर सकते हैं:

It is given by God to those who believe in Him. To obey the order is to make the belief and the bond with God a practical reality. Then we have further emphasis on the need to remain always God-fearing, particularly in connection with what people may do in cases of divorce:

"जो कोई ईश्वर से डरता है, ईश्वर उसके बुरे कर्मों को क्षमा कर देगा और उसे बड़ा प्रतिफल देगा" (आयत 5)। पहला प्रतिफल यह है कि वह हमारे लिए काम आसान कर देता है, और दूसरा यह कि वह हमारे पापों को क्षमा करता है और हमारे अच्छे कर्मों का प्रतिफल बढ़ाता है। यह एक अत्यंत उदार और आकर्षक प्रस्ताव है, फिर भी यह एक सामान्य कथन और सभी के लिए लागू होने वाले वादे के रूप में प्रस्तुत किया गया है। किंतु यह तलाक़ के प्रश्न पर एक विशेष रंग डालता है और हमें ईश्वर की महान कृपा का स्मरण दिलाता है। तो फिर कोई भी व्यक्ति काम को कठिन और जटिल क्यों बनाएगा, जब ईश्वर सरलता अपनाने पर इतने बड़े प्रतिफल का वादा करता है?

“God will pardon the bad deeds of everyone who is God-fearing and will grant him a rich reward" (Verse 5) The first reward is to make things easy for us, and the second is to forgive us our sins and to increase our reward for good deeds. It is a very generous and exciting offer, yet it is made in the form of a general statement and a promise that applies to all. However, it imparts a particular colour to the question of divorce and gives us a reminder of Gods great bounty. Why would anyone, then, make things hard and complicated when God promises such a great reward for making things easy?

उन्हें वहीं रहने दो जहाँ तुम रहते हो, अपनी सामर्थ्य के अनुसार, और उन्हें तंग न करो ताकि उनका जीवन दुखद हो जाए। यदि वे गर्भवती हों, तो उनके बच्चा जनने तक उनका भरण-पोषण करो। यदि उसके बाद वे तुम्हारे शिशुओं को दूध पिलाएँ, तो उसके बदले उन्हें मज़दूरी दो। आपस में भली रीति से सलाह-मशविरा करो। यदि तुम्हारे बीच कोई कठिनाई खड़ी करे, तो बच्चे को कोई दूसरी स्त्री दूध पिला सकती है। जिसके पास प्रचुर साधन हैं, वह अपनी हैसियत के अनुसार खर्च करे; और जिसकी जीविका सीमित है, वह उसमें से खर्च करे जो ईश्वर ने उसे दिया है। ईश्वर किसी पर उसकी सामर्थ्य से अधिक बोझ नहीं डालता। कठिनाई के बाद ईश्वर आसानी प्रदान करेगा। (आयत 6-7)

Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden. If after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child. Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them. After hardship, God will grant ease. (Verses 6-7)

इन आयतों में तलाकशुदा स्त्री के उस घर में रहने के विषय में, जो उसने अपने पति के साथ साझा किया था, और इद्दत की अवधि के दौरान, चाहे वह जितनी भी लंबी हो, उसके भरण-पोषण के विषय में अंतिम आदेश बताए गए हैं। पतियों को आदेश दिया गया है कि वे उन्हें उतनी ही हैसियत वाला घर दें जितनी उनकी अपनी सामर्थ्य हो। वे उन्हें अपने घर से घटिया घर नहीं दे सकते, और न ही उनकी सामर्थ्य से कमतर घर दे सकते हैं। उन्हें जान-बूझकर घटिया आवास देकर या दुर्व्यवहार करके उन्हें तंग करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। गर्भवती स्त्रियों का भरण-पोषण के संबंध में विशेष उल्लेख किया गया है - जो हर तलाकशुदा स्त्री का अधिकार है - क्योंकि उनकी इद्दत की अवधि लंबी होने के कारण कुछ लोग यह समझ सकते हैं कि भरण-पोषण इद्दत के केवल एक हिस्से के लिए देय है, या यदि इद्दत बहुत छोटी हो तो यह उससे भी आगे तक जा सकता है। इसलिए स्पष्टीकरण आवश्यक है कि भरण-पोषण इद्दत के अंत तक दिया जाना चाहिए।

These verses state the final provisions concerning the issue of a divorcee staying in her home, which is the home she has shared with her husband, and her maintenance during the waiting period, whatever its length be. Husbands are commanded to provide them with a dwelling of the standard they can afford. They cannot give them an inferior home to their own or to what they can afford. They must not intentionally try to harass them by giving them a sub-standard dwelling place or by ill- treating them. Pregnant women are given special mention with regard to maintenance - which is due by right to every divorced woman - because the extra length of her waiting period may lead some people to think that maintenance is due for only a part of the waiting period, or that it may go further than the waiting period should it be very short. Hence, clarification is needed, requiring the maintenance to be paid until the end of the waiting period.

बच्चे को स्तनपान कराने के विषय पर भी विस्तार से चर्चा की गई है। माँ पर यह कर्तव्य नहीं डाला गया है कि उसे इसके बदले कुछ न मिले। जब तक वह बच्चे को स्तनपान कराती रहती है, जो दोनों का है, तब तक वह जीवन की आवश्यकताओं में सहायता के लिए कुछ मज़दूरी पाने की हकदार है, और यह सुनिश्चित करने के लिए कि बच्चे के लाभ के लिए उसका दूध बहता रहे। हम देखते हैं कि इस्लामी कानून माँ की ज़रूरतों के हर पहलू का ध्यान रखता है। साथ ही, दोनों माता-पिता को आदेश दिया गया है कि वे अपने बच्चे के संबंध में एक-दूसरे से न्यायपूर्ण ढंग से परामर्श करें, और यह सुनिश्चित करें कि उसके लिए जो सबसे अच्छा है वही हो। बच्चा दोनों को सौंपी गई एक अमानत है। उनका अपने संबंध को सही और स्वस्थ बनाए न रख पाना, उनके बच्चे पर उसका असर नहीं पड़ना चाहिए।

Breast-feeding of the child is also discussed in detail. It is not made a duty of the mother that gives her no return. As long as she continues to breast-feed the child, which belongs to them both, she is entitled to receive some wages to help her with life’s necessities and to ensure that her milk continues to flow for the benefit of the child. We see how Islamic law takes care of every aspect of the mothers needs. At the same time, both parents are commanded to consult with each other in a fair manner concerning their child, ensuring what is best for it. The child is a trust given to both of them. Their failure to maintain their relation as sound and healthy should not be made to rebound on their child.

ऐसा आसान मार्ग है जिसकी ओर अल्लाह दोनों को चलने के लिए बुलाता है। Note: per the rules, "God" should be rendered as the Hindi word for God, not "Allah". Corrected translation: ऐसा आसान मार्ग है जिसे अपनाने के लिए ईश्वर दोनों को बुलाता है।

Such is the easy approach that God calls on them both to pursue.

यदि वे कठोर रुख अपनाएँ और बच्चे को दूध पिलाने तथा उसके बदले देय मुआवज़े पर सहमत न हो सकें या न होना चाहें, तो बच्चे के अधिकार सुरक्षित हैं: "यदि तुम में से कुछ लोग कठिनाई खड़ी करें, तो किसी दूसरी स्त्री से बच्चे को दूध पिलवाया जाए।"{19} (आयत 6) माँ को ऐसी व्यवस्था पर इस प्रकार आपत्ति नहीं करनी चाहिए जिससे बच्चे के दूध पिलाए जाने के अधिकार को हानि पहुँचे।

Should they take a hardened attitude and be unwilling or unable to agree on the child’s breast-feeding and the compensation due for it, the child’s rights are guaranteed: “ If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.19 (Verse 6) The mother must not object to such an arrangement in a way that jeopardizes the child’s right to breast-feeding.

यह व्यवस्था केवल इसलिए अपनाई जाती है क्योंकि वह और बच्चे के पिता कठोर रुख अपनाते हैं और उचित व्यवस्थाओं पर सहमत नहीं हो पाते।

This arrangement is resorted to only because she and the child’s father take a hard attitude and cannot agree on suitable arrangements.

आगे रखरखाव के स्तर के बारे में और विवरण दिए गए हैं, जो सुविधा, न्याय और सहयोग सुनिश्चित करें। पुरुष को न्यायपूर्ण होना चाहिए और स्त्री को अनुचित नहीं होना चाहिए: "जिसके पास प्रचुर साधन हों वह अपनी सामर्थ्य के अनुसार खर्च करे; और जिसकी रोज़ी सीमित हो वह उसमें से खर्च करे जो God ने उसे दिया है।" (आयत 7) जिस व्यक्ति को God ने बहुतायत से दिया है, उसे अपनी तलाकशुदा पत्नी को उसके आवास, भरण-पोषण और उनके बच्चे को दूध पिलाने के बदले दिए जाने वाले मुआवज़े के संबंध में उदारता दिखानी चाहिए। जिसके साधन सीमित हैं, उसे अपनी सामर्थ्य के अनुसार देने पर दोषी नहीं ठहराया जाएगा। God किसी पर उसकी सामर्थ्य से अधिक बोझ नहीं डालता। यह वही है जो हमें वह देता है जो हमारे पास है। कोई भी व्यक्ति वह नहीं पा सकता जो God ने उसे नहीं दिया, क्योंकि लोगों के पास कोई और स्रोत नहीं है जहाँ से वे कुछ ले सकें। उसका ही खज़ाना वह एकमात्र खज़ाना है जिस पर सभी सृजित प्राणी निर्भर हैं: "God किसी पर उतना ही बोझ डालता है जितना उसने उसे दिया है।" (आयत 7)

Further details are then given concerning the level of maintenance, which should ensure ease, fairness and cooperation. The man must be fair and the woman must not be unreasonable: “Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him.” (Verse 7) The person to whom God has given in plenty should be generous in what he gives to his divorced wife in respect of her housing, maintenance and compensation for breast-feeding their child. The one who has limited provisions is not to be blamed for giving according to his means. God does not require anyone to spend above their means. It is He who gives us what we have. No one can have anything other than what God has given him, because there is no other source from which people may take anything. His is the only treasure on which all creatures depend: “God does not burden anyone with more than He has given them” (Verse 7)

"फिर एक कोमल स्पर्श आता है जो निश्चित रूप से प्रसन्न करेगा और दोनों पक्षों के लिए आशा की एक खिड़की खोल देगा: "कठिनाई के बाद, ईश्वर आसानी प्रदान करेगा।" (आयत 7)"

Then follows a gentle touch that is bound to please and open a window of hope for both parties: “After hardship, God will grant ease.” (Verse 7)

केवल परमेश्वर की ओर से ही कठिनाई के बाद आसानी आती है और साधनों के सीमित हो जाने के बाद भी उदार रोज़ी प्रदान की जाती है। इसलिए दोनों पक्षों को केवल उसी पर आशा रखनी चाहिए, आपसी व्यवहार में उसे ध्यान में रखना चाहिए, और अपने सभी मामलों में उसके भय पर आधारित रवैया अपनाना चाहिए। उसी से उम्मीद बाँधकर देखा जाना चाहिए, और वही कठिनाई और तंगी के बाद सुकून और आसानी देता है।

It is through God alone that hardship is followed by ease and generous provisions are given after means have been restricted. It behoves both parties then to pin their hopes on Him alone, watching Him in their dealings with each other and maintaining an attitude based on fearing Him in all their affairs. It is to Him that they look up with hope, and it is He who provides comfort and ease after difficulty and hardship.

इस बिंदु तक, यह सूरah तलाक़ से संबंधित सभी अहकाम और उसके परिवार पर प्रभाव से जुड़ी चर्चा पूरी कर चुकी है। इसने सभी परिणामों को संबोधित किया है और हर एक के लिए एक स्पष्ट व्यवस्था दी है। इस प्रकार घर के बँटवारे से न तो कोई खंडहर बचता है और न ही वह धूल जो दिलों और आत्माओं पर जम जाए। कोई समस्या अनसुलझी नहीं रहती। टूटे हुए परिवार को किसी लंबी उथल-पुथल में नहीं छोड़ा जाता।

By this point, the surah has completed its discussion of all rulings concerning divorce and its effect on the family. It has dealt with all consequences, providing a clear provision for each. The split in the family home thus leaves neither ruins nor dust that settles over hearts and souls. No problem is left unsolved. The split family is not left in lingering turmoil.

इस प्रकार यह सूरah उन सभी विचारों और भयों को संबोधित करती है जो मन में उत्पन्न हो सकते हैं। पति को आश्वासन दिया जाता है कि यदि वह अपनी तलाकशुदा पत्नी को एक अच्छा घर और उचित भरण-पोषण प्रदान करता है, या अपने बच्चे को दूध पिलाने के बदले उदार मुआवज़ा देता है, तो उसे गरीबी या धन की हानि का सामना नहीं करना पड़ेगा। यही भय स्त्री के मन से भी दूर किए जाते हैं, ताकि उसे गरीबी भरे जीवन की चिंता न रहे। इसी प्रकार, उसे अपने पूर्व पति के धन में से अनुचित हिस्सा पाने का विचार भी मन में नहीं लाना चाहिए। दोनों को आश्वासन दिया जाता है कि अल्लाह से डरते हुए चलने वाला रवैया उन्हें कठिनाई के बाद आसानी, कठिनाई के बाद सुख-चैन और ऐसे स्रोतों से जीविका तक पहुँचाएगा जहाँ से उन्हें इसकी उम्मीद भी नहीं होती।

Thus the surah deals with all thoughts and fears that may occur. The husband is assured that he will not suffer poverty or loss of fortune if he provides his divorcee with a good home and proper maintenance, or gives generous compensation for the breast-feeding of his child. The same fears are removed from the womans mind so that she is not worried about a life of poverty. Likewise, she must not entertain thoughts of receiving an unfair share of her ex-husband s money. Both are assured that a God-fearing approach will see them in ease after hardship, comfort after difficulty and provisions that come from where they do not expect.

इसके अतिरिक्त, ईश्वर ऐसे ईश्वर-भीरु लोगों को परलोक में भरपूर प्रतिफल देगा। यह एक ऐसा वादा है जिसके द्वारा उनके पाप मिटा दिए जाएँगे और उनका प्रतिफल कई गुना बढ़ा दिया जाएगा।

What is more is that God will grant such God-fearing people ample reward in the life to come. It is a promise that will see their sins wiped out and their reward multiplied.

यह सूरह उस झगड़े के बाद के प्रभावों से भी निपटती है जिसके कारण तलाक़ हुआ। हो सकता है दिलों में नाराज़गी, गुस्सा और कड़वाहट बची रह गई हो। इन सबको एक कोमल, सांत्वना देने वाले स्पर्श से दूर किया जाता है और उनकी जगह परमेश्वर की दया पर आशा भर दी जाती है। यह सूरह लोगों की न्याय और करुणा की भावनाओं को छूती है, और उस ईश-भय के मूल्य पर भरोसा करती है जो वह उनके दिलों में बैठाती है, साथ ही उनकी इस चाह पर भी कि वे परमेश्वर की प्रसन्नता प्राप्त करें।

The surah also deals with the after-effects of the dispute that has led to the divorce. There may be lingering feelings of resentment, anger and bitterness. All these are cleared with a gentle, comforting touch and replaced with hope in Gods mercy. The surah here taps feelings of fairness and compassion, relying on the God-fearing value it implants in peoples hearts and the desire to win His pleasure.

इस समग्र दृष्टिकोण और इसके प्रेरणादायक स्पर्शों के साथ-साथ पुष्ट और बार-बार दिए गए आश्वासन ही उन क़ानूनी प्रावधानों को लागू करने की एकमात्र गारंटी देते हैं जो इस्लाम ने स्थापित किए हैं। केवल एक संवेदनशील अंतःकरण और ईश्वर से डरने वाले हृदय द्वारा लाया गया नियंत्रण ही वास्तविक नियंत्रण है।

This holistic approach and its inspiring touches, together with confirmed and repeated assurances, provide the only guarantees to implement these legal provisions Islam puts in place. The only control is that brought about by a sensitive conscience and a God-fearing heart.

तलाक़ लेने वाले दोनों पक्ष, अगर उनके पास क़ानून की सीमाओं के अलावा अपने व्यवहार को सीमित करने वाली कोई और चीज़ न हो, तो एक-दूसरे को बेहिसाब दुख और परेशानियाँ पहुँचा सकते हैं। सूरह में दिए गए कुछ क़ुरआनी आदेश इतने लचीले हैं कि वे इस पूरे क्षेत्र के हर पहलू को समेट लेते हैं। उदाहरण के लिए, यह आदेश: "उन्हें तंग न करो।" (आयत 6) हर प्रकार के उत्पीड़न को मना करता है, और किसी भी क़ानूनी प्रावधान का दायरा कितना ही विस्तृत क्यों न हो, वह इन सबको समेट नहीं सकता। इसका पालन अंतःकरण पर निर्भर है, जो उस दृष्टिकोण से गहराई से प्रभावित होता है जो यह सूरह अपनाती है, और उस बढ़े हुए ईश्वर-भय से भी, जो यह दोनों पक्षों में पैदा करती है। वे समझते हैं कि ईश्वर उनके मन के सबसे भीतरी विचारों को भी जानता है। उसका ज्ञान सब कुछ को घेरे हुए है। इसके अलावा, वे आशा रखते हैं कि इस लोक में और परलोक में, विशेषकर रोज़ी और जीविका के संबंध में, ईश्वर अपने ईश-भयवाले बंदों को जो प्रतिदान देता है, वह उन्हें भी मिलेगा। यह संदेश सूरह में अलग-अलग तरीक़ों से बार-बार दोहराया गया है, क्योंकि इसका गहरा प्रभाव है: यह तलाक़ से उत्पन्न होने वाली कठिनाई को कम करता है और दोनों पक्षों के रवैये को नरम बनाता है।

Each of the divorcing couple can cause the other no end of heartache and problems if they have nothing to limit their area of manoeuvre other than the limits of the law. Some of the Quranic commandments given in the surah are so flexible as to address all aspects of this whole area. Take, for example, the order: “Do not harass them." (Verse 6) This prohibits all aspects of harassment which no legal provision, however wide in scope, can incorporate. Its implementation is attached to conscience which is profoundly influenced by the approach the surah takes and to the enhanced God-fearing sense it instils in both parties. They realize that God is aware even of their innermost thoughts. His knowledge encompasses all. Besides, they will hope to receive the compensation He grants to His God-fearing servants in both this life and in the life to come, particularly in relation to provisions and livelihood. This message is repeated in different ways in the surah because it has a telling effect in easing the hardship that divorce generates and softens the attitudes of both parties.

जब तलाक़ लेने वाले दंपति इन सभी आदेशों और निर्देशों को ध्यान में रखते हैं, तो अलग होते समय भी उनके बीच पुराने आपसी प्रेम और सौहार्दपूर्ण भावना के कुछ बीज बचे रहते हैं, जिनमें आगे चलकर नए अंकुर फूट सकते हैं। इन सभी आदेशों और प्रावधानों में हम वह उच्च नैतिक मानदंड देखते हैं जिसे इस्लाम मुस्लिम समुदाय के जीवन में स्थापित करना चाहता है।

When they bear all these rulings and directives in mind, a divorcing couple retain on parting some seeds of their old mutual affection and cordial feeling which may yet send up new shoots. In all these rulings and provisions we see the high moral standard that Islam wants to impart to the life of the Muslim community.

जब सूरह यह सब पूरा कर लेती है, तो वह उन समुदायों के अंजाम के संबंध में अंतिम सबक प्रस्तुत करती है जिन्होंने अल्लाह के आदेशों की अवहेलना की और उसके रसूलों की नाफ़रमानी की। न उन्होंने नसीहत पर कान धरा, न उन पैग़म्बरों की दी हुई पुकार का जवाब दिया।

When the surah has completed all this, it provides the ultimate lesson referring to the fates of those communities that defied God’s commandments and disobeyed His messengers. They neither listened to admonition, nor responded to calls given them by their prophets.

इस प्रकार उनके अंजामों से निकलने वाले सबक हमारे सामने रख दिए जाते हैं, जो सबको याद दिलाते हैं कि उन लोगों का दर्दनाक अंजाम कैसा होगा जो ख़ुदा से नहीं डरते और उसकी नाफ़रमानी करते हैं। यह लोगों को उस रहमत की भी याद दिलाते हैं जो ख़ुदा ईमान वालों पर करता है, और वही लोग हैं जिनसे यह क़ानून (शरीअत) मुख़ातब है:

The lessons derived from their fates are thus placed before us, reminding all of the miserable fate that awaits those who do not fear God and who disobey Him. It also reminds people of the grace God bestows on believers, to whom the legislation is addressed:

कितनी ही बस्तियाँ ऐसी थीं जिन्होंने अपने रब के आदेश और उसके रसूलों की अवज्ञा में अकड़ दिखाई, तो हमने उनसे कठोर हिसाब लिया और उन्हें भयानक यातना दी। इस प्रकार उन्होंने अपने कर्मों का परिणाम चखा, और उनके आचरण का अंत विनाश ही हुआ। अल्लाह ने उनके लिए कठोर यातना तैयार कर रखी है। अतः ऐ बुद्धि रखने वालो, जो ईमान लाए हो, अल्लाह से डरो। अल्लाह ने तुम्हारे लिए ऊपर से एक नसीहत उतारी है। [उसने] एक ऐसा रसूल भेजा है जो तुम्हें अल्लाह की स्पष्ट आयतें पढ़कर सुनाता है, ताकि वह उन लोगों को, जो ईमान लाए और नेक काम करते रहे, अंधेरों से निकालकर रोशनी की ओर ले जाए। अल्लाह उन सभी को, जो उस पर ईमान लाए और नेक काम किए, ऐसे बागों में दाख़िल करेगा जिनके नीचे नहरें बहती होंगी, जहाँ वे सदा रहेंगे। अल्लाह ने उनके लिए उत्तम रोज़ी का प्रबंध किया है।

Many a community that insolently defied the commandment of their Lord and His messengers We have brought to account in a severe manner and inflicted on them terrible suffering. Thus they tasted the outcome of their own conduct. Yet the end of their conduct was ruin. God has prepared a severe punishment for them. So, you who are endowed with insight, you who have faith, fear God. God has bestowed on you a reminder from on high. [He has sent you] a Messenger who recites to you God's revelations that make things clear, so that He may lead those who believe and do righteous deeds out of the depths of darkness into the light. God will admit everyone who believes in Him and does righteous deeds into gardens through which running waters flow, where they will abide for ever. God will have granted them a most excellent provision. (Verses 8-11)

मैं इस संदेश का अनुवाद करने के लिए तैयार हूँ, परंतु आपने केवल इतना लिखा है: "This is a long warning incorporating detailed scenes and images." इसलिए इसका हिंदी अनुवाद यह है: यह एक लंबी चेतावनी है जिसमें विस्तृत दृश्य और चित्र शामिल हैं।

This is a long warning incorporating detailed scenes and images.

यह ईश्वर की कृपा की एक गहन याद दिलाने वाली बात भी है, जो ईमान और उसके द्वारा दिए गए प्रकाश में दिखाई देती है। इसके अलावा, आने वाले जीवन में मिलने वाले उसके प्रतिफल की भी याद दिलाई गई है, जो तमाम प्रावधानों में सबसे उत्तम और सबसे उदार है।

It is also a profound reminder of Gods grace, represented by faith and the light He grants through it. A further reminder is given of His reward in the life to come, which is the best and most generous of all provisions.

सबसे पहले, जो लोग ईश्वर के आदेशों की अवहेलना करते हैं और उसके संदेशवाहकों का उत्तर नहीं देते, उन्हें ईश्वर जो दंड देता है, वह उसका बनाया हुआ एक नियम है: "कितनी ही बस्तियों ने अपने पालनहार और उसके संदेशवाहकों के आदेश का घमंडपूर्वक उल्लंघन किया, तो हमने उनका कड़ाई से हिसाब लिया और उन्हें भयानक यातना दी।" (आयत 8) इस आयत में यह भी बताया गया है कि उनका हिसाब किस प्रकार लिया गया, जिससे उसकी कठोरता और उन पर डाली गई भयानक यातना स्पष्ट होती है। इसके बाद उनके कर्मों का अंतिम परिणाम बताया गया है: "तो उन्होंने अपने कर्मों का परिणाम चखा, और उनके कर्मों का अंत विनाश ही था।" (आयत 9) इस परिणाम की तस्वीर अगली आयत में बाद में दी गई है: "ईश्वर ने उनके लिए एक कठोर दंड तैयार कर रखा है।" (आयत 10)

To start with, the punishment God metes out to those who defy His orders and do not respond to His messengers is a law He has set in operation: “Many a community that insolently defied the commandment of their Lord and His messengers We have brought to account in a severe manner and inflicted on them terrible suffering." (Verse 8) The verse mentions more details about the way in which they were brought to account, highlighting its severity and the terrible suffering inflicted on them. This is followed by the final outcome of their actions: “Thus they tasted the outcome of their own conduct. Yet the end of their conduct was ruin.” (Verse 9) The image given of this outcome is delayed to the next verse: “God has prepared a severe punishment for them.” (Verse 10)

यह सब दृश्य को लंबा करने और उसके चरणों और अवस्थाओं का विवरण देने का काम करता है। यह उन तरीकों में से एक है जिन्हें कुरआन उस संदेश के प्रभाव को बढ़ाने के लिए अपनाता है जो वह देना चाहता है।

All this serves to make the scene longer and provide details of its steps and stages. This is one of the ways the Qur’an employs to enhance the effects of the message it wants to give.

हमें इस चेतावनी पर थोड़ा विचार करने की ज़रूरत है। हम समझते हैं कि ख़ुदा ने विभिन्न समुदायों को, एक-एक करके, जब भी उन्होंने उसके आदेशों की अवहेलना की और उसके रसूलों की नाफ़रमानी की, जवाबदेह ठहराया। हम ध्यान देते हैं कि यह चेतावनी यहाँ तलाक़ के अहकाम का विवरण देने के संदर्भ में दी गई है।

We need to reflect a little on this warning. We realize that God brought different communities to account, one at a time, whenever they defied His commandments and disobeyed His messengers. We note that this warning is given here in the context of outlining the rulings on divorce.

इस प्रकार, तलाक़ और इस ईश्वरीय विधान के बीच एक संबंध स्थापित हो जाता है। इससे स्पष्ट होता है कि तलाक़ का मामला केवल पति-पत्नी और परिवारों का मामला नहीं है; यह पूरे मुस्लिम समुदाय का मामला है, जो ईश्वर के विधान को लागू करने का उत्तरदायी है। इस प्रश्न में, या वास्तव में ईश्वरीय विधान के अन्य पहलुओं में, ईश्वर की अवज्ञा करना एक ऐसी धृष्टता है जो दंड की पात्र है, न केवल उन व्यक्तियों के लिए जो ऐसी अवज्ञा करते हैं, बल्कि उस समुदाय या देश के लिए भी जहाँ ऐसी धृष्टता होती है। ऐसी धृष्टता का अर्थ है एक ऐसी जीवन-व्यवस्था स्थापित करना जो उससे भिन्न हो जो ईश्वर ने विधान किया है। इस्लाम धर्म इसलिए ऊपर से अवतरित किया गया है कि उसका पालन किया जाए और उसे इस प्रकार लागू किया जाए कि वह संपूर्ण जीवन को नियमित करे। अतः इसकी अवहेलना, यहाँ तक कि किसी व्यक्ति के निजी मामलों में भी, अवज्ञा करने वाले को उस दंड के सामने ले आती है जो ईश्वर की ओर से पहले की जातियों ने भोगा था।

Thus, a link between divorce and this divine law is established. This suggests that the divorce issue is not merely one of couples and families; it is an issue for the entire Muslim community, which is responsible for implementing Gods law. To disobey God in this question, or indeed in other aspects of the divine law, or rather the code of living God has given, is an act of defiance which merits punishment, not only for the individuals who commit such disobedience, but also for the community or the country where such defiance takes place. Such defiance means setting up a life system that differs from what God has legislated. The religion of Islam has been bestowed from on high so that it will be obeyed and implemented in a way that regulates life as a whole. Therefore, defying it, even in the area of an individuals personal affairs, exposes the defiant to what earlier communities suffered of God’s punishment.

उन समुदायों ने अपने ही कर्मों का फल चखा, और उनके कार्य जिस अंत तक पहुँचे वह पूर्ण विनाश था, जो उन्होंने इसी जीवन में भुगता, क़यामत के दिन के अंतिम हिसाब से पहले। नगरों, जातियों और राष्ट्रों ने ऐसे परिणाम तब चखे जब उन्होंने God की अवज्ञा की और उस जीवन-विधान को अपनाने से इनकार किया जो उसने उन पर उतारा था। आज हम देखते हैं, जैसा हमारे पूर्वजों ने देखा था, कि ऐसा परिणाम भ्रष्टाचार, नैतिक पतन, ग़रीबी, सूखे, अन्याय और भय से भरे जीवन के रूप में भुगता जा रहा है, जिसमें शांति और सुरक्षा का अभाव है। हम अपनी आँखों से इस चेतावनी की सच्चाई देखते हैं।

Those communities tasted the results of their own conduct, and the end to which their actions led was utter ruin, which they suffered in this life, before the final reckoning on the Day of Judgement. Cities, peoples and nations tasted such outcomes when they defied God and refused to adopt the code of living He revealed to them. Today, we witness, as did our predecessors, such an outcome being suffered in the form of corruption, loose morality, poverty, drought, injustice and a life of fear that is devoid of peace and security. We see with our own eyes the truth of this warning.

इसके अतिरिक्त, उन लोगों के लिए भयंकर यातना प्रतीक्षा कर रही है जो ईश्वर के आदेशों की अवहेलना करते हैं और उसके द्वारा निर्धारित जीवन-पद्धति को त्याग देते हैं। सबसे सच्चे वह स्वयं कहते हैं: "ईश्वर ने उनके लिए एक कठोर दंड तैयार कर रखा है" (आयत 10)

On top of this, there will be grievous suffering that awaits those who defy Gods orders and discard the way of life He has laid down. He, the most truthful of all, says: “God has prepared a severe punishment for them” (Verse 10)

पिछले खंड (भाग XVI) में, सूरह 61, अस-सफ़्फ़ (The Ranks) की चर्चा करते हुए, हमने समझाया था कि इस्लाम एक विशिष्ट व्यवस्था से पहचाने जाने वाले मुस्लिम समुदाय का निर्माण करना चाहता है। यह, इसलिए, एक सामूहिक व्यवस्था है जो अपने समुदाय के जीवन के सभी मामलों का संचालन करती है। अतः, पूरा समुदाय इसे लागू करने और इसके क़ानूनों को प्रभावी बनाने के लिए उत्तरदायी है। जब समुदाय उन क़ानूनों और फ़ैसलों को त्याग देता है जिन्हें इस्लाम ने स्थापित किया है, तो वह स्वयं को उस परिणाम के सामने खुला छोड़ देता है जिससे उसे यहाँ चेताया गया है, ठीक वैसे ही जैसे पहले के अवज्ञाकारी समुदायों के साथ हुआ था।

In Volume XVI, we explained in our discussion of Surah 61, the Ranks, that Islam aims to create a Muslim community distinguished by its special system. It is, therefore, a collective system that conducts all the life affairs of its community. Hence, the community as a whole is responsible for putting it into practice and enforcing its laws. When the community discards the laws and rulings Islam puts in place, it leaves itself exposed to a fate which it is warned about here, just like it befell earlier defiant communities.

सूरह में लंबी चेतावनी और उसकी विस्तृत छवियों के बाद बुद्धि-संपन्न ईमान वालों को संबोधन किया गया है। उन्हें ईश-भय में रहने का आह्वान किया जाता है: "अतः ऐ बुद्धि-संपन्न लोगो, जो ईमान लाए हो, ईश्वर से डरो। ईश्वर ने तुम्हारे लिए ऊपर से एक याद-दिहानी उतारी है।" (आयत 10) यह सूरह इस याद-दिहानी को जीवन देती है और इसे स्वयं पैग़म्बर ﷺ में साकार करती है। इस प्रकार ईश्वर के रसूल ﷺ स्वयं वह याद-दिहानी हैं: "एक रसूल जो तुम्हें ईश्वर की ऐसी आयतें पढ़कर सुनाता है जो बातों को स्पष्ट कर देती हैं" (आयत 11)।

The surah follows the long warning and its detailed images with an address to believers endowed with insight. They are called upon to remain God-fearing: “So, you who are endowed with insight, you who have faith, fear God. God has bestowed on you a reminder from on high.” (Verse 10) The surah gives life to this reminder embodying it in the Prophet (peace be upon him). Thus, Gods Messenger in person is the reminder: “A Messenger who recites to you God's revelations that make things clear” (Verse 11)

यहाँ कुरआनी शैली का एक उत्कृष्ट उदाहरण मिलता है, जो एक गहरी और सच्ची तस्वीर पेश करता है और एक से अधिक अर्थ प्रदान करता है। यह सबसे पहले इस बात की ओर संकेत करता है कि वह नसीहत, जो उन्हें ख़ुदा की ओर से दी गई है, अल्लाह के रसूल ﷺ की शख़्सियत के ज़रिए उन तक पहुँचाई गई है। मानो यह नसीहत सीधे उन्हें दी गई हो। उसमें से कुछ भी पैग़म्बर ﷺ द्वारा छिपाया नहीं गया। इसका यह अर्थ भी है कि ख़ुदा के रसूल ﷺ स्वयं एक नसीहत हैं। उनकी शख़्सियत इस नसीहत का मूर्त रूप बन गई है, और उनके कर्म कुरआन का सच्चा अनुवाद हैं। इस प्रकार, वास्तव में पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ऐसे ही थे। उनकी पत्नी 'आइशा (रज़ि०) उनका वर्णन इन शब्दों में करती हैं: "उनके अख़लाक़ और आदतें कुरआन थीं।" कुरआन सदैव उनके मन में रहता था जब वे जीवन का सामना करते थे, और वे स्वयं वह कुरआन थे जो जीवन को संबोधित करता था।

Here we have a superb example of the Quranic style giving us a profound and true image and that imparts more than one meaning. It first indicates that this reminder, which has been issued to them by God, has been given to them through the person of Gods Messenger. It is as if the reminder was given directly to them. Nothing of it was screened by the Prophet. It also means that Gods Messenger, in person, is a reminder. His personality has become an embodiment of this reminder, and his actions are a true translation of the Qur’an. Thus, indeed, was the Prophet Muhammad (peace be upon him). ‘A’ishah, his wife, describes him in these words: “His morals and manners were the Qur’an.” The Qur’an was always in his mind as he faced life, and he himself was the Qur’an addressing life.

उस स्मरण-पत्र के आशीर्वादों, तथा ईश्वर द्वारा प्रदत्त प्रकाश और मार्गदर्शन के अतिरिक्त, हमें स्वर्ग में प्रवेश का वचन भी मिला है, जहाँ विश्वासी उसके शाश्वत आनंद का उपभोग करेंगे। यहाँ एक स्मरण दिलाया गया है कि यह सभी उपहारों में सर्वोत्तम है, और इस वर्तमान जीवन में लोगों को जो कुछ भी दिया जाता है, उसकी तुलना इससे नहीं की जा सकती: "ईश्वर उन्हें एक अत्यंत उत्तम आजीविका प्रदान करेगा।" (आयत 11) संसार के जीवन में और परलोक में सभी आजीविकाएँ ईश्वर ही प्रदान करता है, परंतु कुछ आजीविकाएँ दूसरों से श्रेष्ठ होती हैं। जो सर्वोत्तम है, उसका उसका चुनाव सही चुनाव है। यहाँ अच्छी आजीविका का उल्लेख फिर से इसलिए किया गया है ताकि लोगों के मन में यह बात अंकित हो जाए कि स्वर्ग की आजीविकाएँ यहाँ दी जाने वाली चीज़ों से अतुलनीय रूप से श्रेष्ठ हैं। फिर भी यह उस सच्चे वचन के अतिरिक्त है जो पहले दिया गया था, कि जो लोग ईश्वर का भय रखते हैं उन्हें अच्छी आजीविका दी जाएगी।

In addition to the blessings of the reminder, and the light and guidance given by God, we also have a promise of admission to heaven where believers will enjoy its everlasting bliss. There is a reminder here making clear that this is the best of all provisions, and that whatever people are given in this present life cannot be compared to it: “God will have granted them a most excellent provision.” (Verse 11) It is God who grants all provisions in the life of this world and in the life to come, but some provisions are better than others. His choice of what is best is the right choice. We see how the point of good provisions is mentioned here again so as to impress on people that the provisions in heaven are immeasurably better than what is provided here. Yet this is in addition to the true promise made earlier of giving good provisions to those who remain God-fearing.

सूरह के समापन-वक्तव्य में महान ब्रह्मांड का उल्लेख है, और इस प्रकार सूरह के विषय, उसके विधानों और निर्देशों को अल्लाह की उस इच्छा, शक्ति और ज्ञान से जोड़ा गया है जो पूरे ब्रह्मांड को घेरे हुए है:

The surahs concluding note refers to the great universe, thus linking the theme of the surah, its legislation and directives to Gods will, power and knowledge that encompass the entire universe:

वही अल्लाह है जिसने सात आसमान बनाए और ज़मीन भी उसी तरह। उसका हुक्म उन सबके बीच उतरता है, ताकि तुम जान लो कि अल्लाह हर चीज़ पर क़ादिर है और अल्लाह अपने इल्म से हर चीज़ को घेरे हुए है। (आयत 12) Note: Per your rule, "God" should be written as the Hindi word for God, not "Allah". Corrected version: वही ख़ुदा है जिसने सात आसमान बनाए और ज़मीन भी उसी तरह। उसका हुक्म उन सबके बीच उतरता है, ताकि तुम जान लो कि ख़ुदा हर चीज़ पर क़ादिर है और ख़ुदा अपने इल्म से हर चीज़ को घेरे हुए है। (आयत 12)

It is God who has created seven heavens and likewise of the earth. His command descends through them all, so that you may learn that God has power over all things, and that God encompasses all things with His knowledge. (Verse 12)

हम नहीं जानते कि "सात आसमानों" से वास्तव में क्या तात्पर्य है, न ही हमें उनके आकार और आयाम का ज्ञान है। इसी तरह, हम नहीं जानते कि सात ज़मीनें क्या हैं। हमारी यह धरती उनमें से एक हो सकती है, और बाकी केवल God को ज्ञात हैं। फिर भी, यहाँ "मिस्लुहुन" शब्द, जिसका अनुवाद "इसी तरह" किया गया है, संख्या का संकेत न होकर इस तथ्य की ओर इशारा हो सकता है कि धरती और आसमान एक ही पदार्थ या एक ही गुणों से बने हैं। जो भी स्थिति हो, कुरआन के इस प्रकार के कथनों पर अपने ज्ञान को लागू करने की कोशिश करना आवश्यक नहीं है। हमारा ज्ञान ब्रह्मांड की हर चीज़ तक नहीं पहुँचता कि हम जान सकें कि कुरआन का ठीक-ठीक अभिप्राय क्या है। ऐसा सटीक ज्ञान होने का दावा तभी संभव है जब मनुष्य पूरे ब्रह्मांड का पूर्ण और निश्चित ज्ञान प्राप्त कर ले। चूँकि यह असंभव है, फिर भी हम कुरआन के इस उल्लेख से लाभ उठा सकते हैं, उसके मनोवैज्ञानिक प्रभाव से और इस बात से कि वह इस्लाम में ब्रह्मांड की सही अवधारणा को समझने में हमारी कैसे मदद करता है।

We do not know to what the term seven heavens’ really refers, nor are we aware of their sizes and dimensions. Likewise, we do not know what the seven earths are. This earth of ours may be one of them and the others are known to God alone. Yet the term mithluhunn, translated here as ‘likewise’ may not be a reference to number, but to the fact that the earth is made of the same material or qualities as the heavens. Whichever is the case, it is unnecessary to try to apply our own knowledge to Qur’anic statements of this type. Our knowledge does not extend to everything in the universe so as to enable us to learn what exactly the Qur’an refers to. To claim such precise knowledge is possible only when man acquires absolutely certain knowledge of the entire universe. While this is impossible, we can still benefit by the Qur’anic reference to this fact and its psychological effect and its bearing on our understanding of the proper Islamic concept of the universe.

इस आयत में सात आसमानों और उसी तरह ज़मीन की रचना का जो ज़िक्र है, वह दिल को विस्मित कर देने वाला है। यह हमारे सामने रचयिता की असीम शक्ति और उसकी बादशाहत की विशालता की एक महान तस्वीर पेश करता है। इस विशाल सृष्टि की तुलना में पूरी धरती एक छोटी-सी जगह मालूम होती है। तो फिर हम उस पर रहने वालों को कैसे देखें, और उस पर घटने वाली किसी घटना का अंदाज़ा कैसे लगाएँ? किसी आदमी का अपनी तलाक़शुदा पत्नी को गुज़ारे के लिए दिया गया थोड़ा-सा माल, या किसी औरत का छोड़ दिया गया हक़, इनकी क्या क़ीमत होनी चाहिए?

This reference to the creation of the vast universe, “seven heavens and likewise of the earth" is awe inspiring. It presents us with a great image of the Creator’s limitless power, the vastness of His kingdom. When compared to the universe, the entire earth seems a tiny little place. How do we see those living on it, and how do we estimate an event that takes place on it? What value should we give to a little sum of money a man gives his divorced wife in maintenance, or that a woman forgos?

अल्लाह का आदेश इन सात आकाशों और धरती, या सात धरतियों के बीच, या उनके माध्यम से उतरता है। इस सूरह के विषय, यानी तलाक़, से संबंधित इन आदेशों का योग भी उसके आदेश का एक भाग है। इसलिए, मानव मानदंडों और हमारी समय और स्थान की अवधारणा के अनुसार भी, यह एक महान मामला है। इसकी अवहेलना करना उस आदेश की अवहेलना करना है जो आकाशों और धरतियों में गूँजता है। यह ऐसा आदेश है जिसकी खबर ऊपर वालों को भी होती है, जैसे आकाशों और धरतियों के अन्य प्राणियों को भी।

Gods command descends in between, or through, these seven heavens and the earth or the seven earths. A part of His command is the sum of these rulings concerning the subject matter of this surah, i.e. divorce. It is, then, a great issue, even by human standards and our concept of time and place. To defy it is to be in defiance of a command that resounds throughout the heavens and the earths. It is a command that those on high hear of, as do other creatures in the heavens and the earths.

इसलिए इसकी अवज्ञा करना एक भयानक अपराध बन जाता है, जिसके बारे में कोई भी बुद्धिमान मोमिन सोच भी नहीं सकता, विशेषकर तब जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने उस पर अल्लाह की सटीक आयतें पढ़ी हों और इस मामले पर उसे प्रकाश देकर अंधकार से उजाले की ओर निकाला हो।

Defying it, then, becomes a ghastly offence that no wise believer would even contemplate, and particularly when Gods messenger has recited to him Gods precise revelations, enlightening him on this matter so as to take him from darkness into light.

यह आदेश आकाशों और धरती में उतरता है, ताकि वह विश्वासियों के दिलों में यह विश्वास बैठा दे कि ईश्वर को वह सब कुछ करने की शक्ति प्राप्त है जो वह चाहे। कुछ भी उसकी पहुँच से बाहर नहीं है। वह अपने विशाल राज्य में सब कुछ जानता है। उसके ज्ञान से कुछ भी छिपा नहीं है, यहाँ तक कि दिल के सबसे सुरक्षित रहस्य भी नहीं।

This command descends through the heavens and the earth so that it implants in believers’ hearts the belief that God has the power to do what He wills. Nothing is beyond Him. He also knows everything throughout His great kingdom. Nothing escapes His knowledge, not even the best guarded secrets of the heart.

इस सत्य का यहाँ दो तरह से संबंध है: पहला यह कि तलाक़ से जुड़े ये आदेश उस ईश्वर की ओर से दिए गए हैं जो सब कुछ जानता है। उसने इन्हें इंसानों की सभी परिस्थितियों, हालात, हितों और क्षमताओं को जानते हुए जारी किया है। इसलिए इनका पालन पूरी लगन के साथ किया जाना चाहिए, क्योंकि ये मानव जीवन के लिए सबसे उपयुक्त हैं। दूसरा यह कि इन आदेशों के क्रियान्वयन की ज़िम्मेदारी विशेष रूप से लोगों के अंतःकरण पर छोड़ी गई है। अतः ईश्वर के ज्ञान की व्यापकता और उसकी इस जानकारी को समझना कि वह हर चीज़ से अवगत है, यहाँ तक कि लोगों की भावनाओं और इरादों से भी, यह सुनिश्चित करता है कि ऐसे अंतःकरण उस क्षेत्र में संवेदनशील बने रहें जहाँ सर्वशक्तिमान ईश्वर का भय रखने से बढ़कर कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं है।

This truth is relevant here in two ways: the first is that these rulings on divorce are given by God who knows everything. He has issued them knowing all their situations, circumstances, interests and abilities. Hence, they are better to be followed with diligence, for they are better suited for human life. Secondly, the implementation of these rulings in particular is left to peoples consciences. Therefore, realizing the extent of God’s knowledge and His awareness of everything, including peoples feelings and intentions, ensures that such consciences remain sensitive in an area where nothing is more important than fearing God Almighty.

इस प्रकार यह सूरah इस रोंगटे खड़े कर देने वाली बात पर समाप्त होती है, जो लोगों के मनों को सुनने और मानने के लिए तैयार भी कर देती है। सारी प्रशंसा उस रचयिता के लिए है जो इन दिलों को पैदा करने वाला है और जानता है कि उन्हें कैसे प्रेरित और प्रभावित करना है।

Thus the surah concludes on this awe-striking note, which also makes peoples minds ready to listen and obey. All praise is due to the Creator of these hearts who knows how to inspire and influence them.

अत-तलाक़ (तलाक़) 1-12

तलाक़ की प्रक्रिया

न्याय हर परिस्थिति में

और प्रतीक्षा-अवधि (इद्दत) के बारे में और

भरण-पोषण और स्तनपान

तलाक़ के प्रति एक समग्र दृष्टिकोण

अवज्ञाकारियों का भाग्य

सबका सृष्टिकर्ता