मैं क़ियामत के दिन की क़सम नहीं खाता, और मैं मलामत करने वाले नफ़्स की क़सम नहीं खाता! क्या इंसान समझता है कि हम उसकी हड्डियों को दोबारा जमा नहीं करेंगे? हाँ, क्यों नहीं! हम तो उसकी पोरों तक को ठीक-ठीक दुरुस्त कर देने की क़ुदरत रखते हैं! फिर भी इंसान चाहता है कि अपने आगे आने वाली बात को झुठला दे।

I need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul! Does man think that We will not put his bones together again! Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips! Yet man wants to deny what lies ahead of him.

वह पूछता है: 'यह क़ियामत का दिन कब आएगा!' जब आँखें चुंधिया जाएँगी और चाँद ग्रहण में आ जाएगा, जब सूरज और चाँद इकट्ठे कर दिए जाएँगे, उस दिन इंसान कहेगा: 'भागकर कहाँ जाऊँ!' पर नहीं! कोई पनाह नहीं है। उस दिन सब कुछ तेरे रब की ओर लौट जाएगा। उस दिन इंसान को बता दिया जाएगा कि उसने आगे क्या भेजा और पीछे क्या छोड़ा। इंसान स्वयं अपने ख़िलाफ़ गवाह होगा, चाहे वह अपने बहाने ही क्यों न पेश करे।

He asks: 'When will this Day of Resurrection be!' When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee!'But no! There is no refuge. On that day, to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself, even though he may put up his excuses.

(आयतें 1-15)

(Verses 1-15)

सूरह की शुरुआत एक क़सम के ज़िक्र से होती है, लेकिन फिर उस क़सम को न खाने का फ़ैसला कर लिया जाता है। इसका असर एक सीधी-सादी क़सम से कहीं गहरा है, और यही मक़सूद है। दरअसल, इसका अधिक शाब्दिक अनुवाद यह होगा: 'मैं क़सम नहीं खाता...'। यह बात कह दी जाती है, तो फिर क़यामत और मलामत करने वाले नफ़्स की सच्चाइयाँ सामने आ जाती हैं।

The surah starts with a reference to making an oath, but then decides not to make it. This has a deeper effect than a straightforward oath, and this is what is intended. Indeed, a more literal rendering would be: ‘I do not swear by...’ When this has been stated, the truths of the resurrection and self-reproaching soul appear in view.

सूरह में पुनरुत्थान (क़ियामत) की बहुत चर्चा है। जहाँ तक "मलामत करने वाले नफ़्स" (नफ़्सुल-लव्वामah) का सवाल है, इसकी व्याख्या में कई रिवायतें मिलती हैं। अल-हसन अल-बसरी कहते हैं:

There is much discussion of resurrection in the surah. As for the self reproaching soul, various reports explain this. Al-Hasan al-Basri says:

"आप हमेशा एक मोमिन को अपने आप से सवाल करते हुए पाएँगे: ‘मैंने इस शब्द से क्या मतलब लिया था? मैंने यह खाना किस लिए खाया? मैं खुद से इस तरह बात करके क्या कहना चाहता हूँ?’ एक सरकश (अवज्ञाकारी) इंसान कभी अपने आप को इल्ज़ाम नहीं देता।" अल-हसन कहते हैं: "आसमानों और ज़मीन में हर एक जान क़ियामत के दिन अपने आप को इल्ज़ाम देगी।" इक्रिमा कहते हैं: "यह वह जान है जो अच्छी और बुरी दोनों बातों पर अपने आप को इल्ज़ाम देती है, यह कहते हुए कि काश मैंने यह या वह किया होता।" सईद इब्न जुबैर ने भी यही बात कही। इब्न अब्बास कहते हैं: "यह हमेशा इल्ज़ाम देने वाली है।" वे यह भी कहते हैं: "यह अक्सर इल्ज़ाम देने वाली और बहुत मलामत करने वाली है।" मुजाहिद कहते हैं: "यह जो गुज़र गया उस पर पछताती है और उसके लिए इल्ज़ाम देती है।" क़तादा कहते हैं: "यह वह है जो बुराई की तरफ़ झुकती है।" जरीर कहते हैं: "ये सारी परिभाषाएँ लगभग एक ही दिशा में हैं। लेकिन क़ुरआन के कथन के स्पष्ट अर्थ के अधिक निकट यह है कि इससे मुराद वह जान है जो इंसान के किए हुए हर काम, अच्छे या बुरे, पर उसे इल्ज़ाम देती है और जो गुज़र गया उस पर पछताती है।" हम अपने नफ़्स (आत्मा) के लिए पहली परिभाषा को प्राथमिकता देते हैं, जो अल-हसन अल-बसरी ने बयान की।

इसके बाद वे चार आयतें आती हैं जिनमें नबी ﷺ को वह विशेष निर्देश दिया गया है जो उन्हें क़ुरआन की वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) प्राप्त करने के तरीक़े के बारे में दिया गया था।

Then come the four verses giving the Prophet special instruction as regards the way he received Qur’anic revelations:

यह Qur'an की आयत है, इसलिए मैं इसे {} के भीतर रखूँगा और उसमें कोई honorific नहीं जोड़ूँगा। {तुम इसे जल्दी-जल्दी याद करने के लिए अपनी ज़बान न हिलाओ। इसे जमा करना और पढ़वाना हमारा काम है। जब हम इसे पढ़ें तो तुम उसके पढ़े जाने का अनुसरण करो।}

Do not move your tongue repeating its words in haste. We shall see to its collection and recitation. When We recite it, follow its recitation.

फिर इसका स्पष्ट करना हमारे ही ज़िम्मे है। (आयतें 16-19)

Then it will be for Us to make its meaning clear. (Verses 16-19)

इस भूमिका में हमने इन चार आयतों के बारे में जो कहा है, उसके अतिरिक्त हम यह भी ध्यान दिलाते हैं कि क़ुरआन की ज़िम्मेदारी स्वयं परमेश्वर ने ली है।

In addition to what we have already said about these four verses in the Prologue, we note that God takes all responsibility for the Qur’an:

यह उसका अवतरण, संरक्षण, संकलन और व्याख्या है। यह सब कुछ परमेश्वर के सिवा किसी और द्वारा नहीं किया जाता। पैग़म्बर ﷺ की भूमिका केवल इसे प्राप्त करने और पहुँचाने तक सीमित है। यहाँ हम यह भी ध्यान देते हैं कि पैग़म्बर ﷺ इस बात के लिए कितने उत्सुक और लालायित रहते थे कि जो कुछ उन पर उतारा जा रहा है उसे पूरी तरह समझें, और वे इसे अत्यंत गंभीरता से लेते थे, इस डर से कि कहीं कोई वाक्य या शब्द भूल न जाएँ।

its revelation, preservation, collection and explanation. All this is undertaken by none other than God Almighty. The Prophet’s role is no more than to receive and deliver it. We also note here how the Prophet was so eager and keen to fully understand what was being revealed to him, taking it most seriously, fearing to forget a phrase or a word.

इसी कारण वे (पैगंबर ﷺ) फ़रिश्ते जिब्रील के सुनाने के बाद उन शब्दों को दोहराते थे, ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि उन्होंने उसमें से कुछ छोड़ा तो नहीं। यह बात स्वयं क़ुरआन में दर्ज है, जो हमने अभी जो कहा उसकी और पुष्टि करती है।

Hence why he repeated the words after the Angel Gabriel recited them to him, to make sure that he had not omitted any of it. The fact that this is recorded in the Qur’an itself further emphasizes what we have just said.

सूरह अब काफ़िरों को उनकी इस दुनिया से मोहब्बत की याद दिलाती है, जो उनकी मुख्य चिंता है, और आख़िरत की उनकी लापरवाही की याद दिलाती है।

The surah now reminds the unbelievers of their love of this present world, which is their main concern, and their disregard of the hereafter.

यह उन्हें आख़िरत में उनकी अंतिम दशा की एक अत्यंत प्रेरक छवि के माध्यम से दिखाता है:

It shows them the state in which they will end up in the life to come in a highly inspiring image:

फिर भी तुम इस नश्वर संसार से प्रेम करते हो, और आने वाले जीवन की कोई चिंता नहीं करते।

Yet you love this fleeting life, and give no thought to the life to come.

उस दिन कुछ चेहरे प्रसन्नता से दमक रहे होंगे, अपने रब की ओर देखते हुए; और कुछ चेहरे उस दिन निराशा से धुंधले पड़ चुके होंगे, यह जानते हुए कि उन पर कोई बड़ी विपदा टूटने वाली है। (आयतें 20-25)

Some faces will on that day be radiant with happiness, looking towards their Lord; and some faces will on that day be overcast with despair, re alizing that a great calamity is about to befall them. (Verses 20-25)

पहली बात जो हम नोटिस करते हैं, और जो शैली के सौंदर्य में वृद्धि करती है, यह है कि इस स्थान पर इस जीवन को 'क्षणभंगुर' कहा गया है। इससे न केवल इस वर्तमान जीवन की अल्पकालिकता पर बल पड़ता है, जो कि अभिप्रेत अर्थ है, बल्कि इन अर्थों और उन पिछली आयतों के अर्थों के बीच एक सामंजस्य भी बनता है, जिनमें पैगंबर ﷺ के क़ुरआन के शब्दों को दोहराने का वर्णन है। दोनों में जल्दबाज़ी एक समान विशेषता है। यह संसार में इस वर्तमान जीवन में मनुष्यजाति की एक विशेषता भी प्रतीत होती है।

The first thing we notice, which adds to the harmony of style, is that this life is described at this point as ‘fleeting. This not only stresses the short duration of this present life, which is the intended meaning, but also provides an element of harmony between these connotations and those of the preceding verses speaking of the Prophet as he repeated the words of the Qur’an. In both, haste is a common feature. It also appears to be a feature of mankind in this present world.

इन अंतिम उद्धृत आयतों में दो विपरीत छवियाँ प्रस्तुत की गई हैं: "उस दिन कुछ चेहरे प्रसन्नता से दमक रहे होंगे, अपने रब की ओर देखते हुए।" (आयतें 22-23) यह एक ऐसी स्थिति का अत्यंत संक्षिप्त संकेत है जिसे शब्दों में बयान नहीं किया जा सकता और कल्पना भी उसे पूरी तरह समझ नहीं सकती। उन लोगों से एक ऐसी प्रसन्नता का वादा किया गया है जो किसी भी अन्य प्रसन्नता के समान नहीं है। वास्तव में, उसकी तुलना में स्वर्ग और उसमें शामिल सारी प्रसन्नताएँ भी छोटी प्रतीत होती हैं। ये चमकते चेहरे इसलिए इतनी प्रसन्नता से दमक रहे होंगे क्योंकि वे अपने रब की ओर देख रहे होंगे! वे ईश्वर की ओर देख रहे होंगे! कितनी उत्कृष्ट बात है! कितनी शुद्ध, संपूर्ण और परम प्रसन्नता है! कभी-कभी मनुष्य की आत्मा उस सौंदर्य के किसी पहलू को क्षण भर के लिए देखती है जो ईश्वर ने सृष्टि में या स्वयं मनुष्य के भीतर रखा है। वह इसे पूर्णिमा के चाँद में, शांत रात में, उगती भोर में, फैलती परछाईं में, उमड़ते समुद्र में, अंतहीन रेगिस्तान में, खिलते बाग़ में, प्रसन्न चेहरे में, उदार हृदय में, अटल आस्था में, अडिग धैर्य में, या इस संसार के सौंदर्य की अन्य अनेक अभिव्यक्तियों में देख सकती है। ऐसे सौंदर्य को देखकर मनुष्य आनंद से भर उठता है, प्रसन्नता से लहराने लगता है और प्रकाश और पवित्रता की दुनिया में उड़ान भरने लगता है।

Day of Judgement की जिन घटनाओं, उसकी महान उथल-पुथल और विभिन्न परिणामों के जो दृश्य अब तक चित्रित हुए हैं, उनका प्रभाव उस सत्य से आता है जिसे वे प्रस्तुत करते हैं, और क़ुरआन की अपनी प्रभावशाली शैली से, जो उन्हें हमारी आँखों के सामने जीवित कर देती है। अब सूरह धीरे-धीरे और निकट आती है ताकि एक ऐसे दृश्य को प्रस्तुत करे जो हर समय घटित होता रहता है। वास्तव में, लोग इसका सबसे स्पष्ट सामना अपने जीवन के हर क्षण में करते हैं। यह मृत्यु का दृश्य है जो हर जीवित प्राणी को आ घेरती है। कोई भी मृत्यु से बच नहीं सकता या उससे भाग नहीं सकता, जो व्यक्ति को उसके प्रियजनों से अलग कर देती है। मृत्यु अपने मार्ग पर चलती रहती है, किसी भी चीज़ से बाधित हुए बिना। वह किसी भावुक पुकार, दुःख की चीख, प्रबल इच्छा या घबराहट के दौरे पर प्रतिक्रिया नहीं करती। वह सबसे शक्तिशाली दिग्गजों को उतनी ही आसानी से ले जाती है जितनी आसानी से सबसे कमज़ोर बौनों को, और अत्याचारियों को उसी तरह वश में करती है जैसे उत्पीड़ितों को। मनुष्यों के पास मृत्यु को रोकने का कोई उपाय नहीं है, फिर भी वे उस महान शक्ति पर विचार नहीं करते जो उसे देती है:

The scenes painted so far of the Day of Judgement and its great upheavals and divergent fates derive their effect from the truth they represent and the Qur’an’s own powerful style, bringing them alive before us. The surah now comes closer and closer so as to present a scene of something that occurs all the time. Indeed, people encounter this most clearly at every moment in their lives. It is the scene of death that overtakes every living soul. No one can evade or escape death, which separates a person from his loved ones. Death moves along its course, uninterrupted by anything. It does not respond to an impassioned appeal, an outcry of grief, a fervent desire or a seizure of panic. It takes the most powerful giants as easily as it takes the weakest dwarfs, and overcomes tyrants in the same way as it overcomes the oppressed. Mankind have no way to prevent death, yet they do not consider the great power that deals it:

कदापि नहीं! जब प्राण गले तक पहुँच जाएगा, और कहा जाएगा, "कौन है झाड़-फूँक करने वाला?" और वह समझ जाएगा कि यह जुदाई का समय है, और एक पिंडली दूसरी से लिपट जाएगी, उस दिन तेरे रब की ओर ही हाँका जाना होगा। (आयतें 26—30)

Yet when the departing soul comes up to the throat, when it is said, 'Can any charmer [do something now]?’ When he knows it is the final parting, and one leg will be joined with another, to your Lord he will on that day be driven. (Verses 26—30)

यह मृत्यु के निकट आने का दृश्य है, जिसे क़ुरआन लोगों के सामने इस तरह पेश करता है मानो यह अभी घटित हो रहा हो। यह शब्दों के भीतर से यूँ उभरकर आता है, जैसे चित्रकार के ब्रश से तस्वीर उभरती है।

This is the scene of approaching death, presented to people by the Qur’an as if it is happening now. It comes out from within the words, just like a picture comes out of a painter’s brush.

इसके विपरीत, हमारे सामने उन लोगों की तस्वीर है जो सत्य को नकारने पर तुले हुए हैं।

By contrast, we have an image of those bent on denying the truth.

वे उस अवश्यंभावी अंत के लिए परमेश्वर की आज्ञापालन में कुछ करके तैयारी नहीं करते। इसके बजाय, वे घमंड के साथ अवज्ञा और पाप में लिप्त रहते हैं:

They do not prepare for the inevitable end by doing something in obedience of God. Rather, they arrogantly indulge in disobedience and sin:

न उसने विश्वास किया और न नमाज़ पढ़ी, बल्कि उसने सत्य को झुठलाया और मुँह मोड़ लिया, फिर वह अकड़ते हुए अपने घरवालों की ओर लौट गया। (आयतें 31-33)

He neither believed nor prayed, but denied the truth and turned away, then he went back to his people full of arrogance, (Verses 31-33)

कहा गया है (रिवायत की गई है) कि ये आयतें एक विशेष व्यक्ति, अबू जहल अम्र इब्न हिशाम, के बारे में उतरीं। वह कभी-कभी नबी ﷺ के पास आता और क़ुरआन सुनता था। फिर वह इनकार करते हुए चला जाता। दरअसल, न तो वह विनम्र था और न ही ईश्वर (God) से डरने वाला। वह अपनी बातों से नबी ﷺ को लगातार कष्ट पहुँचाता रहता था और लोगों को इस्लाम से दूर करने की कोशिश करता था। वह ऐसे कामों पर गर्व भी करता था और अपने बुरे कर्मों को अपनी शान समझता था। क़ुरआन उसके इस रवैये की निंदा करता है। उसकी घमंडी चाल-ढाल के वर्णन में वह सुनने वालों की घृणा को आमंत्रित करता है।

It is reported that these verses refer to a particular person, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham, who used to visit the Prophet sometimes and listen to the Qur’an. He would then go away, refusing to believe. In fact, he was neither polite nor fearful of God. He would continue to hurt the Prophet by what he said, and would try to turn people away from Islam. He would also take pride in such actions, treating his evil deeds as something to be proud of. The Qur’an derides his attitude. In its description of his arrogant movements, it invites the listeners’ scorn.

लेकिन ऐसे बहुत से लोग भी हैं, जैसे अबू जहल, जिनके सामने इस्लाम का संदेश आता है।

Yet there are many like Abu Jahl whom the message of Islam faces.

वे सुनते हैं, पर मुँह फेर लेते हैं। वे सत्य के वचन का विरोध करने में नए-नए तरीके निकालते हैं, उसके पैरोकारों पर आफ़त बरसाते हैं, बुरी योजनाएँ बनाते हैं, और अपने बुरे कामों तथा धरती पर फैलाए गए फ़साद पर गर्व करते हैं। इसीलिए क़ुरआन ऐसे लोगों को एक स्पष्ट चेतावनी देता है:

They listen but turn away. They are inventive in their opposition to the word of truth, pouring harm on its advocates, working out evil schemes and feeling proud of their evil deeds and of the corruption they spread on earth. Hence, the Qur’an issues a clear threat to such people:

जैसे-जैसे यह सूरह अपने समापन की ओर बढ़ती है, यह इस दुनिया की एक और सच्चाई प्रस्तुत करती है, जो मानव जीवन के लिए ईश्वर की योजना की ओर तथा आने वाले जीवन की ओर एक स्पष्ट संकेत रखती है:

As the surah draws to its conclusion, it presents another truth from this world that carries a clear pointer to God’s design of human life as also to the life to come:

क्या मनुष्य यह समझता है कि उसे यूँ ही छोड़ दिया जाएगा? क्या वह एक टपकाई हुई वीर्य की बूँद नहीं था? फिर वह एक जमे हुए रक्त के लोथड़े में बदल गया, फिर ईश्वर ने उसे रचा और उसे आकार दिया, और उससे दो जोड़े बनाए, नर और मादा। क्या वह (ईश्वर) मुर्दों को जीवित करने की सामर्थ्य नहीं रखता?

Does man think that he will be left without purpose? Was he not a mere drop of emitted sperm? It then became a clinging cell mass, and then God created and shaped it, fashioning out of it the two sexes, male and female. Is He not, then, able to bring the dead back to life?

(आयतें 36-40)

(Verses 36-40)

इस अंतिम भाग में कुछ शक्तिशाली बातें कही गई हैं और ऐसी महान सच्चाइयों की ओर संकेत किया गया है जिनकी कल्पना उन लोगों ने कभी नहीं की होगी जिन्हें कुरआन के अवतरण के समय संबोधित किया गया था। इनमें पहली बात मनुष्य के जीवन में जानबूझकर की गई रचना और योजना से संबंधित है: “क्या मनुष्य समझता है कि उसे यूँ ही छोड़ दिया जाएगा?” (आयत 36)। वे लोग सोचते थे कि जीवन केवल एक ऐसी प्रक्रिया है जो घटित होती रहती है, जिसका न कोई कारण है और न कोई लक्ष्य।

This last section strikes powerful notes and points to great truths, which those who were addressed by the Qur’an at the time of its revelations could never imagine. The first of these refers to the deliberate design and planning in mans life: “Does man think that he will be left without purpose?” (Verse 36) Those people used to think that life was merely a process that takes place, having neither cause nor goal.

औरतें गर्भवती होती हैं और जन्म देती हैं, और कब्रें मुर्दों को ले जाती हैं! इस बीच, खेल-तमाशे के सिवा कुछ नहीं, कुछ श्रृंगार करना, अच्छी चीज़ों के लिए होड़ करना, और ऐसा आनंद जो जानवरों से ज़्यादा भिन्न नहीं। यह सोचना कि यह सब एक सुनियोजित नियम के अनुसार चलता है, किसी निश्चित लक्ष्य और उद्देश्य की पूर्ति करता है; कि इंसान का इस जीवन में आना एक सोची-समझी इच्छा और एक निर्धारित योजना के अनुसार है; कि यह सब जवाबदेही और प्रतिफल पर समाप्त होता है, और यह कि जीवन की यात्रा अंतिम प्रतिफल से पहले एक परीक्षा है, लोगों की सोच से बहुत परे था। बहुत कम लोग इस सबमें परमेश्वर की बुद्धि को पहचान पाते थे, कि वह हर काम एक स्पष्ट उद्देश्य के लिए और एक पूर्व-निर्धारित अंत की ओर करता है।

Women get pregnant and give birth, and graves take the dead away! In between, there is nothing other than idle play, putting on some adornments, competing for good things, and enjoyment that is not much different from animals. To think that it all goes according to an elaborate law, serving a definite goal and purpose; that man’s arrival in this life is according to a deliberate will and a set plan; that it all ends with accountability and requital, and that the journey of life is a test before the final requital was far beyond people’s thoughts. Few could recognize in all this the wisdom of God, that He does everything for a clear purpose and towards a pre-willed end.