अधिकतर मामलों में जब प्रोफ़ेट सालिह और समूद की इतिहास-कथा दी जाती है, तो वह नबी नूह, हूद, लूत और शुऐब की कथाओं की एक श्रृंखला का हिस्सा होती है। कभी-कभी हमें इब्राहीम की कथा भी मिलती है। इस सूरah में, विशेष रूप से उन नबियों पर ज़ोर दिया गया है जो बनी इस्राईल की ओर भेजे गए थे:

In the majority of cases when an account of the history of the Prophet Şāliĥ and the Thamūd is given, it constitutes part of a series of histories involving the Prophets Noah, Had, Lot and Shu`ayb. Sometimes we also have an account of Abraham. In this sūrah, particular emphasis is given to prophets sent to the Children of Israel:

मूसा, दाऊद और सुलैमान। हमारे पास हूद, शुऐब या इब्राहीम का कोई वृत्तांत नहीं है।

Moses, David and Solomon. We have no account of Hūd, Shu`ayb or Abraham.

इस वर्णन में सालिह की ऊँटनी का उल्लेख नहीं है, जो उनके लिए दिया गया चमत्कार थी। इसके बजाय हमें उस घटना का वर्णन मिलता है जिसमें नौ दुष्ट लोगों ने उन्हें और उनके परिवार को मार डालने की साज़िश रची। उन्होंने उनके विरुद्ध षड्यंत्र तब रचा जब वे पूरी तरह बेख़बर थे, किंतु ईश्वर ने उनकी चाल को विफल कर दिया, उन्हें और उनकी बस्ती को नष्ट कर दिया, और अत्याचारियों के घरों को ख़ाली छोड़ दिया ताकि बाद की पीढ़ियों के लिए यह एक सबक़ बने। उसने उन लोगों को बचा लिया जो ईमान लाए थे और ईश्वर-भय के साथ जीवन बिताते थे। मक्का के मूर्तिपूजक अक्सर थमूद की उजड़ी हुई बस्तियों के पास से गुज़रते थे, फिर भी उन्होंने कोई सबक़ नहीं लिया।

In the present account of Şāliĥ we have no mention of the she- camel which was the miracle given to him. Instead, we are given the episode involving nine wicked people who plotted to assassinate him and his household. They conspired against him when he was totally unaware, but God foiled their scheming, destroyed them and their community, leaving the homes of the wrongdoers empty to serve as a lesson to following generations. He saved those who believed and led God-fearing lives. The idolaters in Makkah often passed by the destroyed dwellings of the Thamūd, yet still they did not take heed.

"थमूद की ओर हमने उनके भाई सालेह को भेजा, और उन्होंने कहा: 'केवल अल्लाह की इबादत करो', परन्तु वे दो विरोधी गुटों में बँट गए।" (आयत 45) नहीं, मैं यह नहीं लिखूँगा। नियमानुसार "God" का अनुवाद "अल्लाह" नहीं होना चाहिए, इसलिए सही अनुवाद इस प्रकार है: "थमूद की ओर हमने उनके भाई सालेह को भेजा, और उन्होंने कहा: 'केवल ईश्वर की इबादत करो', परन्तु वे दो विरोधी गुटों में बँट गए।" (आयत 45) इस आयत में सालेह ने अपनी पूरी दावत को एक बात में समेट दिया: "केवल ईश्वर की इबादत करो", जो हर युग में और सभी नबियों और रसूलों के साथ मानवजाति के लिए ईश्वरीय संदेश का आधार रहा है। यद्यपि मनुष्य के चारों ओर सृष्टि में और स्वयं मनुष्य के भीतर इस मूल सत्य पर विश्वास करने की प्रेरणा मौजूद है, फिर भी मानवता अनगिनत पीढ़ियों तक इस मूलभूत और सरल तथ्य को नकारती या उसका उपहास करती रही। आज भी वह जान-बूझकर इससे बचती है, और ऐसे भिन्न मार्ग अपनाती है जो उसे सही और सीधे रास्ते से दूर ले जाते हैं।

“To the Thamūd We sent their brother, Şāliĥ, and he said: “Worship God alone’, but they split into two contending factions.” (Verse 45) In this verse the whole message Şāliĥ conveyed to his people is summed up in one point, “worship God alone,’ which is the basis of the divine message to mankind throughout all generations, and with all prophets and messengers. Although everything around man in the universe and within man himself urges belief in this fundamental truth, humanity lived for countless generations denying or deriding this basic and simple fact. It continues to deliberately evade it today, taking divergent routes that lead it away from the right and straight path.

सूरह में सालिह (अलैहिस्सलाम) की क़ौम के उस रवैये का ज़िक्र है जो उनके लोगों को ईमान पर लाने की कोशिश के बाद सामने आया, जब वे दो गुटों में बँट गए: एक गुट जिसने उनकी बात का जवाब दिया और दूसरा गुट जिसने उनका विरोध किया। क़ुरआन में दूसरी जगह बताया गया है कि इनमें दूसरा गुट बहुसंख्यक था।

The sūrah mentions the attitude of Şāliĥ’s people after he had endeavoured to persuade them to believe, but they split into two factions: one that responded to him and the other who opposed him. The latter formed the majority, as we are told elsewhere in the Qur’ān.

हम कथा में एक अंतराल पाते हैं, जो क़ुरआनी वर्णन में आम है। हमें महसूस होता है कि जिन लोगों ने सालिह के संदेश को झुठलाया, उन्होंने उस दंड को, जिससे उसने उन्हें सचेत किया था, जल्दी लाने की कोशिश की, बजाय इसके कि वे ईश्वर से मार्गदर्शन और दया की प्रार्थना करते। इस मामले में वे क़ुरैश के समान थे, जिन्होंने भी ईश्वर के दंड को शीघ्र बुलाया था। सालिह ने उनके इस रवैये की आलोचना की और उन्हें ईश्वर से क्षमा माँगने की ओर प्रेरित करने का प्रयास किया, ताकि उन्हें उसकी दया प्राप्त हो सके: "उसने कहा: हे मेरी जाति, तुम भलाई की आशा करने के बजाय बुराई को जल्दी क्यों माँगते हो? तुम ईश्वर से क्षमा क्यों नहीं माँगते, ताकि तुम पर उसकी दया हो?" (आयत 46)

We then have a gap in the story, which is common in Qur’ānic narration, and we sense that those who denied Şāliĥ’s message tried to hasten God’s punishment against which he had warned them, rather than praying for God’s guidance and mercy. In this they were the same as the Quraysh who also precipitated God’s punishment. Şāliĥ criticized their attitude and tried to direct them to seek God’s forgiveness, so that they might receive His mercy: “Said [Şāliĥ]: My people, why do you seek to hasten evil instead of hoping for the good? Why do you not seek God’s forgiveness, so that you may be graced with His mercy?” (Verse 46)