सूरह फिर नबी ﷺ के ज़ैनब बिन्त जह़्श से विवाह और उससे पहले या बाद आने वाले अहकाम और निर्देशों की ओर संकेत करती है।
The sūrah then refers to the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh and the rulings and directives that preceded or followed it:
और याद करो जब तुम उस व्यक्ति से कह रहे थे जिस पर अल्लाह ने और तुमने दोनों ने उपकार किया था, "अपनी पत्नी को अपने पास रहने दो और अल्लाह से डरो।" और तुम अपने दिल में वह बात छिपा रहे थे जिसे अल्लाह प्रकट करने वाला था। तुम लोगों से डर रहे थे, जबकि अल्लाह ही अधिक योग्य था कि तुम उससे डरो। फिर जब ज़ैद ने उससे अपना संबंध पूरा कर लिया, तो हमने उसे तुम्हारे निकाह में दे दिया, ताकि मोमिनों पर उनके मुँहबोले बेटों की पत्नियों के मामले में कोई तंगी न रहे, जब वे उनसे अपना संबंध पूरा कर लें। अल्लाह का आदेश पूरा होकर रहता है। नबी ﷺ पर उस काम में कोई रुकावट नहीं है जो अल्लाह ने उनके लिए ठहराया है। पहले के नबियों के साथ भी अल्लाह की यही रीत रही है। और अल्लाह का आदेश एक निश्चित नियति होता है।
You did say to the one to whom God had shown favour and you had shown favour, ‘Hold on to your wife and have fear of God.’ And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe. Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled. No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him. Such was God’s way with those who went before him. God’s will is always destiny absolute.
ये वे लोग हैं जो परमेश्वर के संदेश पहुँचाते हैं और उससे डरते हैं, और परमेश्वर के सिवा किसी से नहीं डरते। हिसाब लेने के लिए परमेश्वर ही काफ़ी है। मुहम्मद ﷺ तुम्हारे मर्दों में से किसी के बाप नहीं, बल्कि परमेश्वर के रसूल और सब नबियों की मुहर हैं। परमेश्वर हर चीज़ का पूरा ज्ञान रखता है। (आयतें 37-40)
Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe. Sufficient is God to reckon all things. Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets. God has indeed fill knowledge of everything. (Verses 37-40)
सूरह के आरंभ में ही स्पष्ट आदेश दिए गए थे, जिनमें गोद लेने (विधिवत दत्तक ग्रहण) को निषिद्ध ठहराया गया और यह अनिवार्य किया गया कि गोद लिए हुए बच्चों को उनके अपने पिताओं के नाम से पुकारा जाए, ताकि पारिवारिक संबंध अपनी सामान्य संरचना पर लौट आएँ: "वह तुम्हारे गोद लिए हुए बेटों को सचमुच तुम्हारे बेटे नहीं बनाता। ये केवल वे बातें हैं जो तुम अपने मुँह से कहते हो, परन्तु God सत्य कहता है और वही सीधा मार्ग दिखाता है। उन्हें उनके पिताओं के नाम से पुकारो; God के निकट यही अधिक न्यायसंगत है। यदि तुम्हें मालूम न हो कि उनके पिता कौन हैं, तो उन्हें अपने धार्मिक भाई और अपने संरक्षित समझो। यदि तुमसे भूल से कोई चूक हो जाए तो तुम पर कोई दोष नहीं, दोष तो उसमें है जो तुम्हारे दिल इरादा करें। God अत्यन्त क्षमाशील, दयावान है।" (आयतें 4-5)
परन्तु गोद लेने के अमली प्रभाव अरब समाज के व्यावहारिक जीवन में मौजूद थे, और इन व्यावहारिक प्रभावों को समाप्त करना उतना आसान नहीं था जितना गोद लेने को निषिद्ध करना। सामाजिक परम्पराएँ लोगों पर गहरी पकड़ रखती हैं। इसीलिए ऐसे व्यावहारिक उदाहरणों की आवश्यकता थी जो मिसाल का काम करें। प्रारंभ में ऐसी मिसालों को भी विरोधपूर्ण स्वागत मिला।
Clear orders were given early in the sūrah prohibiting adoption and requiring that adopted children be called by their own fathers’ names, returning family relations to their normal structure: “He does not make your adopted sons truly your sons. These are only words you utter with your mouths, but God says the truth and He alone shows the right path. Call them by their fathers’ names; that is more just in God’s sight. If do not know who their fathers are, then treat them as your brethren in faith and your proteges. You shall not be blamed if you make a mistake, but for what your hearts intend. God is indeed Much- Forgiving, Merciful.” (Verses 4-5) However, adoption had its effects in the practical life of the Arabian society, and the annulment of these practical effects was not going to be as easy as the prohibition of adoption. Social traditions have a strong hold on people. Hence why practical examples are needed to serve as precedents. Initially too such precedents meet with a hostile reception.
हमने पहले ही बताया है कि नबी ﷺ ने अपने मुँह बोले बेटे ज़ैद इब्न हारिसा का निकाह ज़ैनब बिन्त जहश से करवाया, जो पहले ज़ैद इब्न मुहम्मद कहलाते थे, और ज़ैनब की माँ नबी ﷺ की अपनी चाची थीं। नबी ﷺ इस निकाह के द्वारा वर्ग-भेद को मिटाना चाहते थे, और साथ ही कुरआन के इस सिद्धांत को लागू करना चाहते थे: "निस्संदेह, अल्लाह के निकट तुम में सबसे सम्मानित वह है जो सबसे अधिक परहेज़गार है।" (49:13) वे इस नए इस्लामी मूल्य को व्यावहारिक रूप से स्थापित करना चाहते थे।
We have already stated that the Prophet married his formerly adopted son, Zayd ibn Ĥārithah, who used to be called Zayd ibn Muĥammad, to Zaynab bint Jaĥsh, whose mother was the Prophet’s own paternal aunt. The Prophet wanted to achieve through this marriage the removal of class distinctions as also implementation of the Qur’ānic principle: “Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God-fearing.” (49: 13) He wanted to give this new Islamic value practical endorsement.
फिर ईश्वर की इच्छा हुई कि गोद लेने के प्रभावों को निरस्त करने का कार्य स्वयं नबी ﷺ करें, और ज़ैद की तलाक़शुदा पत्नी से विवाह करके यह करें। उन्हें इस कदम के द्वारा समाज का सामना करना था, ऐसा कदम जिसे गोद लेने पर पहले से लगी रोक के बावजूद कोई और व्यक्ति नहीं उठा सकता था। अतः ईश्वर ने अपने रसूल ﷺ को सूचित किया कि ज़ैद ज़ैनब को तलाक़ देंगे और आप ﷺ उनसे विवाह करेंगे, और यह सब ईश्वर के उद्देश्य की पूर्ति के लिए होगा। उस समय तक ज़ैद और ज़ैनब के बीच संबंध तनावपूर्ण हो चुके थे, और दोनों स्वयं जानते थे कि उनका वैवाहिक जीवन लंबा नहीं चलेगा।
God’s will then dictated that the Prophet should undertake the annulment of the effects of adoption himself, by marrying Zayd’s divorcee. He was to confront society with this action, which no man could undertake despite the earlier prohibition against adoption. Therefore, God informed His Messenger that Zayd would be divorcing Zaynab and that he would marry her, and all to fulfil God’s purpose. By this time, relations between Zayd and Zaynab were troubled, the parties themselves aware that their marriage would not last long.
बार-बार ज़ैद ने नबी ﷺ से शिकायत की कि ज़ैनब के साथ उनका जीवन सुखी नहीं है, और उन्होंने कहा कि वे उनके साथ निभा नहीं पा रहे। जो नबी ﷺ आस्था के मामलों में अपनी क़ौम का सामना साफ़ और बिना झिझक के करते थे, वे भी महसूस करते थे कि ज़ैनब की स्थिति का बोझ उठाना उनके लिए बहुत भारी है। उन्हें इस बात की बेचैनी थी कि लोगों की पुरानी मुँह-बोले बेटे की परंपरा के व्यावहारिक रूप से टूटने का सामना कैसे करें।
Time after time, Zayd complained to the Prophet that his life with Zaynab was not a happy one, saying that he could not carry on with her. Brave as he was in clearly and unhesitatingly confronting his people in matters of faith, the Prophet felt that the burden of Zaynab’s situation was too heavy for him to carry. He was uneasy about confronting people with the practical destruction of their old adoption tradition.
ज़ैद भी नबी ﷺ के बहुत करीब थे। 4 इसलिए उन्होंने ज़ैद से कहा: "अपनी पत्नी को अपने पास रखो और ख़ुदा से डरो।" (आयत 37) ऐसा करते हुए, वे सामाजिक रीति-रिवाजों को चुनौती देने वाले इस गंभीर कदम को टाल रहे थे: "और तुम अपने दिल में वह बात छिपाए हुए थे जिसे ख़ुदा ज़ाहिर करने वाला था। तुम लोगों से डरते थे, जबकि डरना तो तुम्हें केवल ख़ुदा से चाहिए था।" (आयत 37) नबी ﷺ जानते थे कि ख़ुदा आख़िरकार सब कुछ ज़ाहिर कर देगा, जैसे वे ख़ुदा की प्रेरणा से जानते थे कि यह घटित होगा। अतः यह ख़ुदा की ओर से कोई स्पष्ट आदेश नहीं था। यदि ऐसा होता, तो वे झिझकते नहीं, एक पल भी देर न करते। वे चाहे जो भी परिणाम अपेक्षित होते, उसी समय इसकी घोषणा कर देते। इसके बजाय, यह केवल एक प्रेरणा थी, जिसके साथ उस परिणाम का डर भी जुड़ा था जो घटित हो सकता था। इसलिए उन्होंने तब तक प्रतीक्षा की जब तक ख़ुदा की इच्छा न हुई कि ज़ैद, ज़ैनब को तलाक़ दें, और दोनों में से कोई भी आगे क्या होगा, इसकी परवाह न करे। प्रचलित परंपरा के अनुसार ज़ैनब को मुहम्मद ﷺ के पुत्र (दत्तक पुत्र) ने तलाक़ दी थी, और इसी कारण वे मुहम्मद ﷺ के लिए स्थायी रूप से निषिद्ध मानी जाती थीं। इस बिंदु तक, किसी व्यक्ति का अपने पूर्व दत्तक पुत्र की तलाक़शुदा पत्नी से विवाह करना अब भी अवैध था। इस नियम में बदलाव तब तक रुका रहा जब तक नबी ﷺ का ज़ैनब से विवाह नहीं हुआ, ताकि लोगों की अनिच्छा के बावजूद इसे व्यवहार में स्थापित किया जा सके।
Zayd was also very close to the Prophet. 4 Therefore, he said to Zayd: “Hold on to your wife and have fear of God.” (Verse 37) In so doing, he was delaying this serious challenge to social norms: “And thus you would hide in your heart that which God wanted to bring to light. You stood in awe of people, whereas it was God alone of whom you should have stood in awe.” (Verse 37) The Prophet knew that God would eventually bring it all to light, just as he knew through God’s inspiration that it would take place. It was, thus, not a clear order from God. Had it been so, he would not have hesitated, not delayed for a moment. He would have declared it on the spot no matter what consequences he might have expected. Instead, it was simply an inspiration countered by the outcome he feared would take place. He thus waited until it was God’s will for it to happen, for Zayd to divorce Zaynab with neither of them paying any thought o what would happen next. The prevailing tradition considered Zaynab as divorced by Muĥammad’s son, and as such she was permanently unlawful for Muĥammad to marry. Up to this point, marriage between a man and the divorcee of his former adopted son was still unlawful. Changes to this rule had to wait until the Prophet’s marriage to Zaynab, so that it could be practically established, despite people’s reluctance.
ये तथ्य उन सभी विपरीत रिपोर्टों का खंडन करते हैं जिन्हें अतीत और वर्तमान में इस्लाम से द्वेष रखने वाले लोग प्रचारित करते रहे हैं, और जिन्होंने इस स्थिति के इर्द-गिर्द हर तरह की मनगढ़ंत कहानियाँ गढ़ी हैं।
These facts refute all contrary reports upheld by people hostile to Islam, in the past as well as in the present, and who have fabricated all sorts of legends around the situation.
पूरी घटना ठीक वैसी ही थी जैसी अल्लाह ने कहा: "जब ज़ैद ने उस (स्त्री) से अपना संबंध पूरा कर लिया, तो हमने उसे तुम्हारे साथ निकाह में दे दिया, ताकि मोमिनों पर अपने मुँह बोले बेटों की पत्नियों के बारे में कोई तंगी न रहे, जब वे उनसे अपना संबंध पूरा कर लें।" (आयत 37)
अतः यह उन भारी बोझों में से एक था जो पैग़म्बर ﷺ को अपने संदेश के सिलसिले में उठाने पड़े। अत्यधिक बेचैनी के साथ उन्हें समाज का सामना करना पड़ा। वास्तव में वे लोगों का इस तरह सामना करने से हिचकिचाते थे, जबकि ईश्वर की एकता पर आधारित ईमान के सार, झूठे माबूदों और ईश्वर के तथाकथित साझीदारों के खंडन, या उनके पूर्वजों की आलोचना का सामना करने में उन्हें कोई भी झिझक नहीं थी।
The whole thing was exactly as God said: “When Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them.” (Verse 37) This was, then, one of the heavy burdens the Prophet had o bear in connection with his message. Extremely uneasy, he had to face society with it. Indeed he was reluctant to so confront people, even though he had no hesitation whatsoever in confronting them with the essence of faith based on God’s oneness, or with his denunciation of false deities and alleged partners with God, or with criticizing their forefathers.
“ईश्वर की इच्छा पूरी होकर रहती है।” (आयत 37) उसे पलटा नहीं जा सकता। वह बस घटित होती है और उसे कोई रोक नहीं सकता। इसलिए, पैगंबर ﷺ का ज़ैनब से विवाह उनकी इद्दत पूरी होने के बाद हुआ। फिर उन्होंने ज़ैद को, जो ज़ैनब के पूर्व पति थे और जिन्हें वे सबसे अधिक प्रिय थे, उनका प्रस्ताव पहुँचाने के लिए भेजा।
“God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) It cannot be overturned. It just comes about and nothing can stop it. Therefore, the Prophet’s marriage to Zaynab took place after she had completed her waiting period. He then sent Zayd, her former husband and the person he loved most, to carry his proposal o her.
अनस रिवायत करते हैं: "जब ज़ैनब की इद्दत पूरी हो गई, तो नबी ﷺ ने ज़ैद बिन हारिसा से कहा: 'जाओ और मेरी तरफ़ से उन्हें निकाह का पैग़ाम दो।' वे उनके घर गए और देखा कि ज़ैनब आटा गूँध रही थीं। उन्होंने कहा: जब मैंने उन्हें देखा तो मेरे दिल में उनकी इतनी हैबत थी कि मैं उनकी तरफ़ नज़र नहीं उठा सका, और यह बताने की हिम्मत नहीं हुई कि अल्लाह के रसूल ﷺ उनसे निकाह करना चाहते हैं। इसलिए मैं उनकी तरफ़ पीठ करके, नज़र फेरकर बोला: 'ज़ैनब! तुम्हारे लिए ख़ुशख़बरी है। अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे तुम्हारे पास निकाह का पैग़ाम देकर भेजा है।' उन्होंने कहा: 'मैं उस वक़्त तक कुछ नहीं करूँगी जब तक अपने रब से मशवरा न कर लूँ।' फिर वे नमाज़ पढ़ने चली गईं। उसी समय क़ुरआन की आयत नाज़िल हुई, और नबी ﷺ आए और बिना इजाज़त लिए उनके घर में दाख़िल हो गए।" [मुस्लिम, अहमद और नसाई ने रिवायत किया।]
बुख़ारी अनस बिन मालिक से रिवायत करते हैं कि "ज़ैनब नबी ﷺ की दूसरी बीवियों के सामने फ़ख़्र किया करती थीं और उनसे कहती थीं: 'तुम्हारा निकाह तुम्हारे घरवालों ने किया, जबकि मेरा निकाह ख़ुद अल्लाह ने सातवें आसमान के ऊपर से किया।'"
स्वाभाविक रूप से यह मामला आसानी से नहीं गुज़रा। बल्कि यह पूरी मुस्लिम उम्मत के लिए एक बड़ा अचंभा था, और मुनाफ़िक़ों ने फ़ौरन यह इल्ज़ाम फैलाना शुरू कर दिया कि नबी ﷺ ने "अपने बेटे की बीवी" से निकाह कर लिया। लेकिन असल सवाल एक नए उसूल को क़ायम करने का था। इसलिए क़ुरआन ने इस बात पर ज़ोर दिया और इसके अजीब पहलू को दूर किया: "नबी पर उस काम में कोई रुकावट नहीं जो अल्लाह ने उनके लिए मुक़र्रर किया।" (आयत 38) यह अल्लाह ने ही तय किया था कि नबी ज़ैनब से निकाह करें और उस अरबी रिवाज को ख़त्म करें जो मुँहबोले बेटे की पूर्व पत्नी से निकाह को हराम समझता था। चूँकि यह अल्लाह का हुक्म था, इसलिए नबी पर कोई इल्ज़ाम नहीं। वे ऐसी स्थिति में आने वाले पहले नबी नहीं थे: "अल्लाह का तरीक़ा उन लोगों के साथ भी यही रहा है जो उनसे पहले गुज़रे।" (आयत 38) यह अल्लाह के उस स्थायी क़ानून के अनुसार हुआ, जो लोगों के उन विचारों के अधीन नहीं है जिनका वैसे भी कोई ठोस आधार नहीं। "अल्लाह का फ़ैसला हमेशा अटल तक़दीर होता है।" वह हमेशा पूरा होकर रहेगा, किसी भी चीज़ या किसी भी व्यक्ति से रुके बिना। परमेश्वर की प्रज्ञा (हिकमत) के अनुसार ही सब कुछ चलता है, ताकि वह लक्ष्य पूरा हो जिसे वह निर्धारित करता है।
Anas reports: “When Zaynab finished her waiting period, the Prophet said o Zayd ibn Ĥārithah: ‘Go and propose to her on my behalf.’ He went to her home and saw her making her dough. He said: When I saw her I was in so much awe that I could not look at her, and say that God’s Messenger wished to marry her. Therefore, I turned my back on her and, looking away, I said: Zaynab! I have happy news for you. God’s Messenger has sent me to propose to you.’ She said: ‘I will do nothing until I have consulted my Lord.’ She then went to pray. The Qur’ānic verse was revealed, and the Prophet came and entered her home without knocking.” [Related by Muslim, Aĥmad and al-Nasā’ī.] Al-Bukhārī relates on the authority of Anas ibn Mālik that “Zaynab used to take pride among the Prophet’s other wives, saying to them: ‘It was your families that gave you in marriage while it was God Himself who, from over the seventh heaven, gave me in marriage.’“ To be expected, the matter did not pass easily. Rather, it came as a big surprise to the whole Muslim community, while the hypocrites were quick to circulate their allegations that the Prophet had ‘married his son’s wife’. The question, however, was that of establishing a new principle. Therefore, the Qur’ān emphasized this and removed its strange aspects: “No blame whatsoever attaches to the Prophet for doing what God has ordained for him.” (Verse 38) It was God who ordained that the Prophet should marry Zaynab and abolish the Arabian tradition that prohibited marriage to a former wife of an adopted son. Since God ordained this, no blame attaches to the Prophet. He was not the first prophet to find himself in such a position: “Such was God’s way with those who went before him.” (Verse 38) This, then, comes to pass in accordance with God’s consistent law which is not subject to people’s ideas which in any case lack sound basis. “God’s will is always destiny absolute.” It will always be done, unhindered by anything or anyone. It runs according to God’s wisdom to achieve the goal He sets out.
यही नियम पूर्व के रसूलों पर भी लागू होता था: "ये वे लोग हैं जो ईश्वर के संदेश पहुँचाते हैं और उससे डरते हैं, और ईश्वर के सिवा किसी से नहीं डरते।" (आयत 39) जब ईश्वर उन्हें कोई आदेश देता है, तो वे दूसरे लोगों के कारण किसी और दिशा में नहीं मुड़ते: वास्तव में वे लोग कोई महत्व नहीं रखते। वे ईश्वर के सिवा किसी से नहीं डरते, जिसने उन्हें उसका संदेश पहुँचाने और उसे लागू करने का कार्य सौंपा है:
This rule also applied to earlier messengers: “Those are the ones who convey God’s messages and stand in awe of Him, and hold none but God in awe.” (Verse 39) When God commands them to do something, they are not swayed in some other direction by other people: indeed the latter are of no importance. They fear no one other than God who Charged them with the task of delivering His message and putting it into action:
"काफ़ी है अल्लाह हर चीज़ का हिसाब लेने के लिए।" (आयत 39) यही वह है जो उनका हिसाब लेता है।
Note on the translation: the rule says the Hindi word for God must be used instead of "Allah", so the correct rendering is:
"काफ़ी है ख़ुदा हर चीज़ का हिसाब लेने के लिए।" (आयत 39) यही वह है जो उनका हिसाब लेता है।
“Sufficient is God to reckon all things.” (Verse 39) It is He who holds them to account.
वे किसी और के प्रति जवाबदेह नहीं हैं।
They are accountable to no one else.
“मुहम्मद तुम्हारे पुरुषों में से किसी एक के पिता नहीं हैं।” (आयत 40) ज़ैनब उनके बेटे की पत्नी नहीं थीं, और ज़ैद उनके बेटे नहीं थे; वे हारिसा के बेटे थे। अतः जब मामले को वास्तविकता के दृष्टिकोण से देखा जाए, तो इसमें कोई भी दोष नहीं ठहरता। मुहम्मद ﷺ का सभी मुसलमानों से, जिनमें ज़ैद इब्न हारिसा भी शामिल हैं, वही संबंध था: यह एक नबी और उसके समुदाय के बीच का संबंध है। वे “ईश्वर के रसूल और सभी नबियों के अंतिम (मुहर) हैं।” (आयत 40) इस प्रकार उन्होंने ईश्वर का वह स्थायी विधान स्थापित किया, जिसे शेष समय तक समस्त मानवजाति को लागू करना है। “निस्संदेह ईश्वर हर चीज़ का पूर्ण ज्ञान रखने वाला है।” (आयत 40)
“Muĥammad is not the father of any one of your men.” (Verse 40) Zaynab was not his son’s wife, and Zayd was not his son; he was Ĥārithah’s son. Hence, when the matter is looked at from the angle of reality, it carries no blame whatsoever. Muĥammad was in the same relation o all Muslims, including Zayd ibn Ĥārithah: it is a relation between a prophet and his community. He is “God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40) He thus puts in place God’s permanent law to be applied by all mankind for the rest of time. “God has indeed full knowledge of everything.” (Verse 40)
वह जानता है कि मानवजाति के लिए क्या उपयुक्त है, और उसके जीवन को सर्वोत्तम मार्ग पर स्थापित करता है। उसने आदेश दिया है कि पैग़म्बर ﷺ उसकी हिकमत और ज्ञान के अनुसार कार्य करें। इसके अतिरिक्त, उसने ऐसे नियम और विधान प्रवर्तित किए हैं जो लोगों के हितों की सर्वोत्तम सेवा करते हैं और उन्हें सुख प्रदान करते हैं।
He knows what suits humanity and sets its life on the best course. He has ordained that the Prophet act in accordance with His wisdom and knowledge. Furthermore, He has set in motion the laws and regulations that best serve people’s interests and bring them happiness.