इस लंबे अंश में हमें ईमान के कारवाँ के इतिहास की एक झलक मिलती है, जिसके नेता नबी हैं और जिनके कर्म इसके मार्ग को चिह्नित करते हैं। इसमें इस मार्ग पर जो कुछ अपेक्षित है, उसका विस्तृत विवरण है। यह ईमान का इतिहास है और यह कि वह इस धरती पर मानवता की लंबी यात्रा के दौरान उससे किस प्रकार संबोधित होता है। जब-जब इंसान ईश्वर द्वारा निर्धारित सीधे मार्ग से भटककर शारीरिक इच्छाओं की पूर्ति के लोभ में दूसरे रास्तों पर चल पड़ता है, तब-तब ईमान उसे संबोधित करता है। यह शैतान ही है जो इंसानों से अपना द्वेष पूरा करना चाहता है, अपनी धमकियों को पूरा करना चाहता है, और इन इच्छाओं के ज़रिए इंसानों को गर्दन पकड़कर नरक की ओर ले जाना चाहता है। इसके विपरीत पक्ष में नबियों और रसूलों का यह महान कारवाँ मानवता के लिए मार्गदर्शन प्रस्तुत करता है, उसे प्रकाश देता है, और जन्नत में अनंत सुख की आशा दिलाता है, तथा उसे अपने पुराने, शापित शत्रु शैतान की चालों से सावधान करता है।

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

यह एक अद्भुत दृश्य है जो उस प्राचीन संघर्ष को चित्रित करता है जो पूरे जीवन को घेरे रहता है और जीवन-यात्रा की पूरी लंबाई तक चलता रहता है। मानव इतिहास इतना जटिल इसलिए है क्योंकि मनुष्य की प्रकृति दोहरी है और उसकी बनावट अत्यंत परिष्कृत है।

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

वह दो बिल्कुल भिन्न तत्वों से बना है, जो ईश्वर की इच्छा से एक साथ जोड़े गए हैं: वह मिट्टी जिससे वह बना है, और वह दिव्य आत्मा का श्वास जिसने इस मिट्टी को एक मनुष्य बना दिया। यह अनोखा प्राणी अपनी विशिष्ट प्रकृति के साथ आगे बढ़ता है, और अत्यंत जटिल तथा परस्पर क्रियाशील तत्वों के साथ-साथ विभिन्न लोकों से व्यवहार करता है। वह दिव्य सत्ता, उसकी इच्छा, अजेय शक्ति, असीम कृपा और आने वाली दया से व्यवहार करता है। वह उच्च जगत, फ़रिश्तों, तथा शैतान और उसकी जाति से भी व्यवहार करता है। इसके अतिरिक्त, वह इस संसार और उसके क्रियाशील नियमों से, इस धरती पर जीवित प्राणियों से, और अन्य मनुष्यों से भी व्यवहार करता है। अपने इन सभी व्यवहारों में वह इसी मानव प्रकृति पर भरोसा करता है, जिसकी सेवा उसकी प्रतिभाएँ और योग्यताएँ भी करती हैं, जो उसे एक ही दिशा में या विपरीत दिशाओं में खींच सकती हैं।

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

इन असंख्य जुड़ावों और संबंधों के जटिल जाल में ही मानव इतिहास आकार लेता है। वह मनुष्य की शक्तियों और कमज़ोरियों, उसे मिलने वाले मार्गदर्शन, उसकी अच्छाई को बनाए रखने के प्रयासों, इस संसार और परलोक के साथ उसके संपर्क, तथा इस ब्रह्मांड के भौतिक और आध्यात्मिक पहलुओं के साथ उसके व्यवहार से प्रभावित होता है, और अंततः ईश्वर की इच्छा से जुड़ा रहता है। इन सभी व्यवहारों से ही उसका इतिहास बनता है, और इसी अत्यधिक जटिलता के प्रकाश में उसके इतिहास की व्याख्या की जानी चाहिए।

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

जो लोग मानव इतिहास को आर्थिक, राजनीतिक, जैविक, आध्यात्मिक, मनोवैज्ञानिक या बौद्धिक दृष्टि से समझाने का प्रयास करते हैं, वे केवल उन परस्पर प्रभावित करने वाले तत्वों में से एक पहलू को देखते हैं, या उन अलग-अलग संसारों को, जिनसे मनुष्य का सामना होता है।

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

केवल इस्लामी दृष्टिकोण ही मानव इतिहास को इतने व्यापक नज़रिये से देखता है, जो इस सारी जटिलता को समेटता है और मानव इतिहास को इस परिप्रेक्ष्य में देखता है।

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

यहाँ इस अत्यंत जटिल इतिहास के कुछ वास्तविक दृश्य हैं। सृष्टि के पहले दृश्य में, जिसे हम पहले ही देख चुके हैं, वे सभी लोक और तत्त्व, प्रकट और गुप्त, जिनसे मनुष्य को निपटना होगा, पहले ही क्षण में उपस्थित थे।

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

हमने मनुष्य को दी गई आवश्यक क्षमताओं को देखा है, और उसके सर्वोच्च समाज में सम्मान को भी, जब फ़रिश्तों को उसके आगे सजदा करने का आदेश दिया गया और स्वयं ईश्वर ने उसके जन्म की घोषणा की। हमने उसकी कमज़ोरी को भी देखा है, और यह भी कि किस तरह उसके शत्रु ने उसका लाभ उठाया। हमने उसके धरती पर उतरने को देखा है, और यह भी कि उसे धरती के तत्वों और उसमें काम करने वाले प्राकृतिक नियमों से किस प्रकार निपटना पड़ता है।

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

हमने देखा कि जब मनुष्य धरती पर उतारा गया, तो वह अपने रब में विश्वास रखने वाला था, क्षमा माँगता हुआ, और धरती पर अपने ख़लीफ़ा (प्रतिनिधि) होने की प्रतिज्ञा करता हुआ। इस प्रतिज्ञा के अनुसार उसे उस मार्गदर्शन का पालन करना था जो उसे उसके रब की ओर से मिलेगा, न कि शैतान या अपनी मनमानी इच्छाओं का अनुसरण करना था। इस प्रतिज्ञा को पूरा करने में उसकी सहायता के लिए उसे पहला अनुभव प्रदान किया गया। समय बीतता गया और मनुष्य को ब्रह्मांड के समुद्र में तैरना पड़ा, जहाँ लहरें उसे इधर-उधर बहाती रहीं। स्वयं उसके भीतर और ब्रह्मांड में मौजूद सभी जटिल तत्व उसके जीवन पर प्रभाव डालते रहे। यहाँ हम देखते हैं कि वह अज्ञानता, अर्थात् जाहिलिय्यah, की स्थिति में पहुँचा दिया गया। यह सच है कि मनुष्य भूल सकता है या अपनी कमज़ोरी से पराजित हो सकता है। इससे उसके शत्रु शैतान को शक्ति मिलती है, और इसलिए मनुष्य को बचाया जाना आवश्यक है।

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

जब मनुष्य धरती पर उतरा, तो उसने पश्चाताप किया और अपने पाप की क्षमा माँगी, और यह वचन दिया कि वह मार्गदर्शन का पालन करेगा और सदैव ईश्वर की एकता में विश्वास रखेगा। परंतु यहाँ हम देखते हैं कि वह बहुत दूर भटक गया है और ईश्वर के साथ साझीदार ठहराने लगा है। वह सही मार्ग से बहुत दूर जा पड़ा है, फिर भी उसके पास अब भी वह मार्गदर्शन है जो उसे वापस ला सकता है। उसके पास ईश्वरीय संदेश है। वास्तव में, ईश्वर की दया का तकाज़ा यही रहा है कि मनुष्य को कभी मार्गदर्शन के बिना नहीं छोड़ा जाता।

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

इस सूरह में हम ईमान के काफ़िले को देखते हैं, जिसके अलमबरदार अल्लाह के सम्मानित रसूल हैं: नूह, हूद, सालेह, लूत, शुऐब, मूसा और मुहम्मद ﷺ, उन सब पर शांति हो। हम देखते हैं कि ये सम्मानित रसूल ईश्वर के मार्गदर्शन से इंसानियत को उस खाई से बचाने की कोशिश करते हैं जिसमें शैतान उन्हें गिराना चाहता है। यहाँ मार्गदर्शन और गुमराही के, सत्य और असत्य के, तथा सम्मानित रसूलों और जिन्नों व इंसानों में से बुरे लोगों के बीच संघर्ष के दृश्य चित्रित किए गए हैं। हम हर चरण पर यह भी देखते हैं कि इनकार करने वाले कैसे नष्ट किए जाते हैं और ईमान वाले कैसे बचाए जाते हैं।

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

कुरआन में हमेशा कहानियाँ कालक्रम के अनुसार नहीं आतीं, परंतु इस सूरह में वे इसी क्रम में हैं, क्योंकि यह सूरह मानवता की उस यात्रा की एक झलक देती है जो उसकी पहली रचना से लेकर अब तक चली आ रही है। यह इस बात को भी दर्शाती है कि आस्था के काफ़िले में चलने वाले लोग हर बार उस समय मनुष्य को बचाने का प्रयास करते हैं जब वह सही मार्ग से दूर भटक जाता है। जब हम इस विस्तृत दृश्य को देखते हैं, तो कुछ व्यापक रेखाएँ दिखाई देती हैं, जिन पर अनुच्छेद को विस्तार से देखने से पहले संक्षेप में चर्चा करना उचित है।

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. मनुष्य अक्सर मार्गदर्शन के उस रास्ते से भटक जाते हैं जहाँ से उन्होंने शुरुआत की थी, और फिर जाहिलिय्यah की अवस्था में डूब जाते हैं, जो अल्लाह का साझीदार ठहराने से पहचानी जाती है। यह मनुष्य की अपनी प्रकृति में मौजूद जटिल तत्वों और उन तत्वों के आपसी परस्पर प्रभाव के कारण होता है, जिनसे उसे निपटना पड़ता है। जब यह स्थिति आ जाती है, तब ईश्वर मनुष्यों की ओर एक रसूल भेजता है, जो उन्हें वही सत्य समझाता है जो उन्हें जाहिलिय्यah में डूबने से पहले प्राप्त था। उनमें से कुछ लोग अपने ही विनाश को निमंत्रण देते हैं, जबकि कुछ लोग ईमान के सत्य की ओर लौटकर स्वयं को बचा लेते हैं।

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

ये वे लोग हैं जो स्वीकार करते हैं कि उनका एक ही ईश्वर है और वे उसी एक के सामने पूरी तरह और स्वेच्छा से समर्पित होते हैं। यही वे लोग हैं जो अपने रसूल की बात सुनते हैं जब वह उनसे कहता है: “ऐ मेरी क़ौम, केवल ईश्वर की इबादत करो: उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है।” (आयतें 59, 65, 73, 85) मानव इतिहास में दैवी धर्म का सार वास्तव में यही रहा है। हर रसूल ने अपनी उस क़ौम को यही संदेश दिया जो शैतान की चाल का शिकार हो चुकी थी और जिसने ईश्वर के साथ साझीदार ठहरा लिए थे, हालाँकि ये साझीदार अलग-अलग जाहिलिय्यत समाजों में भिन्न हो सकते थे। सत्य और असत्य के संघर्ष के केंद्र में यही मूल सत्य है। लोगों का इस मूल तथ्य के प्रति रवैया ही यह तय करता है कि वे विनाश पाने वालों के खेमे में हैं या ईश्वर द्वारा बचाए जाने वालों में। क़ुरआन बताता है कि इन सभी रसूलों ने इस मूल तथ्य को अपनी-अपनी भाषाओं में व्यक्त किया, और सदा एक ही शब्दावली का प्रयोग किया: “ऐ मेरी क़ौम, केवल ईश्वर की इबादत करो: उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है।” इससे इतिहास भर में दैवी धर्म की एकता पर बल पड़ता है, यहाँ तक कि उसकी शाब्दिक अभिव्यक्ति में भी। यह शब्दावली ईमान के सार को इतनी सटीकता से व्यक्त करती है, और उसका बार-बार प्रयोग इस धर्म की एकता को अत्यंत स्पष्ट रूप में चित्रित करता है। यह अपने आप में महत्वपूर्ण है।

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

ईमान का वह कारवाँ, जिसकी अगुवाई वे सम्मानित रसूल करते हैं जिन्हें God ने मानवजाति की ओर भेजा, सूरह में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इससे पहले पूरे ब्रह्मांड में ईमान का एक और बड़ा कारवाँ है: "तुम्हारा रब God ही है जिसने आकाशों और धरती को छह युगों में पैदा किया, फिर वह अर्श पर स्थापित हुआ। वह दिन को रात से ढाँक देता है, जो तेज़ी से उसके पीछे दौड़ती है। सूरज, चाँद और तारे उसके आदेश के अधीन बनाए गए हैं। सुनो, सृष्टि और आदेश दोनों उसी के हैं। बरकत वाला है God, जो सारे जहान का रब है।" (आयत 54)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

सभी रसूल जिन्हें ख़ुदा ने भेजा, उन्होंने उस सर्वोच्च सत्ता के आगे समर्पण की दावत दी जिसने आकाशों और धरती को पैदा किया, जो सिंहासन पर विराजमान हुआ, जिसने रात को दिन के पीछे लगाया, और सूरज, चाँद और तारों को अपनी इच्छा के अधीन करके गतिमान किया। सब कुछ उसी ने पैदा किया और सब पर अधिकार उसी का है। निश्चय ही उसके रसूल समस्त मानव-जाति को सारे संसारों के पालनहार ख़ुदा के आगे झुकने का आह्वान करते हैं, और शैतान की चालों से मानवता को बचाने का प्रयास करते हैं, जो मनुष्यों को ख़ुदा से हटाकर अज्ञानता की ओर ले जाने में लगा रहता है। उस अज्ञानता के रूप अनगिनत हैं, किंतु इन सभी रूपों में एक बात समान है: ख़ुदा का साझीदार ठहराना, यह दावा करना कि पालनहारत्व में वे भी उसके साथ हिस्सेदार हैं।

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

कुरआन की पद्धति में अक्सर ब्रह्मांड के ईश्वर के प्रति समर्पण को, और लोगों को इस बात के लिए पुकारने को जोड़ा जाता है कि वे ब्रह्मांड के साथ सामंजस्य में रहें और ईश्वर के प्रति उसी तरह समर्पित हो जाएँ जैसे बाकी ब्रह्मांड है, और जिसकी इच्छा से ब्रह्मांड गतिमान है। यह सार्वभौमिक सत्य मनुष्य के हृदय को ज़ोरों से झकझोरने वाला है, और उसे भीतर से प्रेरित करता है कि वह इस स्वेच्छा से किए गए समर्पण में शामिल हो जाए, ताकि पूरी सृष्टि की व्यवस्था में वह अकेला बेसुरा स्वर न बने।

हमने नूह़ को उनकी क़ौम की तरफ़ भेजा, तो उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, सिर्फ़ अल्लाह की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं। मुझे डर है कि तुम पर एक भयानक दिन का अज़ाब आ पड़े।" उनकी क़ौम के सरदारों ने जवाब दिया: "हम तो देख रहे हैं कि तुम खुली गुमराही में हो।" उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, मैं किसी गुमराही में नहीं हूँ, बल्कि मैं सारे जहानों के रब की तरफ़ से एक रसूल हूँ। मैं तुम्हें अपने रब के पैग़ाम पहुँचाता हूँ और तुम्हारी ख़ैरख़्वाही करता हूँ, और मैं अल्लाह की तरफ़ से वह कुछ जानता हूँ जो तुम नहीं जानते। क्या तुम्हें इस बात पर ताज्जुब है कि तुम्हारे रब की तरफ़ से तुम्हारे पास एक नसीहत आई है, तुम ही में से एक आदमी के ज़रिए, ताकि वह तुम्हें डराए, और ताकि तुम बुराई से बचो और तुम पर रहम किया जाए?" लेकिन उन्होंने उन्हें झुठलाया, तो हमने उन्हें और जो लोग उनके साथ कश्ती में थे उन्हें बचा लिया, और जिन्होंने हमारी आयतों को झुठलाया था उन्हें डुबो दिया। बेशक वे अंधे लोग थे। (आयतें 59-64)

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

यह पहला ऐतिहासिक वृत्तांत नूह की एक संक्षिप्त कहानी प्रस्तुत करता है। इसमें वे विवरण शामिल नहीं हैं जो कुरआन में अन्यत्र दिए गए हैं, और जहाँ उनकी आवश्यकता सूरह हूद और सूरह नूह में चर्चा किए जा रहे मुख्य विषय के लिए होती है। यहाँ इसे देने का मुख्य उद्देश्य उन प्रमुख विशेषताओं का वर्णन करना है जिन पर हम पहले चर्चा कर चुके हैं: ईमान की प्रकृति, ईश्वर के संदेश को कैसे पहुँचाया जाए, लोग उसे कैसे ग्रहण करते हैं, संदेशवाहक की उस प्रतिक्रिया का वर्णन जो उसे मिलने वाले उत्तर पर होती है, और अंत में वह दंड जिसकी चेतावनी दी गई थी, उसका आना। इसलिए इस कहानी के केवल वे पहलू यहाँ बताए गए हैं जो इन बिंदुओं को स्पष्ट करते हैं, जो कुरआनी ऐतिहासिक वृत्तांतों की सामान्य पद्धति के अनुरूप है।

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

इतिहास आगे बढ़ता है और सूरह एक अन्य चरण की ओर बढ़ती है। अब हम `आद की क़ौम के सामने हैं, जिनकी ओर पैग़म्बर हूद भेजे गए थे।

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

और आद की ओर [हमने] उनके भाई हूद को भेजा। उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, केवल अल्लाह की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है। क्या तुम फिर भी डरोगे नहीं?" उनकी क़ौम के बड़े सरदार, जिन्होंने इनकार किया, बोले: "हम साफ़ देखते हैं कि तुम बुद्धिहीन हो, और सच यह है कि हम तुम्हें झूठा समझते हैं।" [हूद] ने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, मैं बुद्धिहीन नहीं हूँ, बल्कि मैं सारे संसारों के रब की ओर से एक रसूल हूँ। मैं तुम्हें अपने रब के संदेश पहुँचाता हूँ और तुम्हें सच्ची और ईमानदार नसीहत देता हूँ। क्या तुम्हें यह अजीब लगता है कि तुम्हारे रब की ओर से एक चेतावनी तुम में से ही एक व्यक्ति के द्वारा तुम तक पहुँचे, ताकि वह तुम्हें डराए? बस याद करो कि उसने तुम्हें नूह की क़ौम के बाद उत्तराधिकारी बनाया और तुम्हें दूसरे लोगों से अधिक बड़ा डील-डौल दिया। तो अल्लाह की नेमतों को याद करो, ताकि तुम सफलता पा सको।" उन्होंने जवाब दिया: "क्या तुम हमारे पास इसलिए आए हो कि हम केवल अल्लाह की इबादत करें और उन्हें छोड़ दें जिनकी हमारे बाप-दादा इबादत करते थे? अच्छा, तो जिस चीज़ से तुम हमें डराते हो वह ले आओ, अगर तुम सच्चे हो।" [हूद] ने कहा: "तुम पर तो पहले ही तुम्हारे रब की ओर से घृणित गंदगी और लानत पड़ चुकी है। क्या तुम मुझसे उन नामों पर झगड़ते हो जो तुमने और तुम्हारे बाप-दादा ने गढ़ लिए हैं, और जिनके लिए अल्लाह ने कोई प्रमाण नहीं उतारा? तो इंतज़ार करो, मैं भी तुम्हारे साथ इंतज़ार करता हूँ।" फिर हमने अपनी रहमत से उसे और उसके साथ ईमान लाने वालों को बचा लिया, और उन लोगों की जड़ काट दी जिन्होंने हमारी निशानियों को झुठलाया और ईमान न लाए।

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

और समूद की ओर (हमने भेजा) उनके भाई सालिह को। उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, केवल अल्लाह की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं। तुम्हारे रब की ओर से तुम्हारे पास सत्य का स्पष्ट प्रमाण आ चुका है। यह अल्लाह की ऊँटनी तुम्हारे लिए एक निशानी है, इसलिए इसे छोड़ दो कि अल्लाह की धरती पर चरती रहे, और इसे कोई हानि न पहुँचाओ, ऐसा न हो कि तुम पर दर्दनाक यातना आ पड़े।

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

आद के बाद उसने तुम्हें उसका उत्तराधिकारी बनाया और धरती में तुम्हें स्थान दिया। तुम उसके मैदानों में महल बनाते हो और पहाड़ों को तराश कर घर बनाते हो। अतः अल्लाह के उपकारों को याद करो और धरती में उपद्रव फैलाते न फिरो।” उसकी जाति के उन सरदारों ने, जो अपने घमंड में इतराते थे, उन लोगों से जिन्हें कमज़ोर समझा जाता था, जो लोग उनमें ईमान लाए थे, कहा: “क्या तुम सचमुच जानते हो कि सालिह अपने रब की ओर से भेजे गए रसूल हैं?” उन्होंने उत्तर दिया: “हम उस संदेश पर ईमान रखते हैं जिसके साथ वे भेजे गए हैं।” घमंडी लोगों ने कहा: “हम तो उस चीज़ का इनकार करते हैं जिस पर तुम ईमान रखते हो।” उन्होंने ऊँटनी को निर्दयता से मार डाला, और अपने रब के आदेश की अवहेलना की, और कहा: “ऐ सालिह, वह (अज़ाब) ले आओ जिसकी तुम हमें धमकी देते हो, यदि तुम सचमुच ईश्वर के रसूलों में से हो।” तब एक भूकंप ने उन्हें आ पकड़ा, और सुबह होते ही वे अपने ही घरों में औंधे पड़े हुए निर्जीव मिले। फिर उसने उनसे मुँह फेर लिया और कहा: “हे मेरी जाति के लोगो, मैंने तुम्हें अपने रब का संदेश पहुँचा दिया और तुम्हें सच्ची सलाह दी, किंतु तुम सच्चा सलाह देने वालों को पसंद नहीं करते।” (आयतें 73-79)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

इतिहास आगे बढ़ता है और हम पैगंबर इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) के समय तक पहुँचते हैं, लेकिन यह सूरह यहाँ इब्राहीम के इतिहास का वर्णन नहीं करती, क्योंकि इसका उद्देश्य केवल उन क़ौमों के अंजाम पर चर्चा करना है जिन्होंने ईश्वरीय संदेश को ठुकरा दिया। यह बात सूरह की चौथी आयत के अनुरूप है, जिसमें कहा गया है: "कितनी ही बस्तियाँ हमने हलाक कर दीं, जिन पर हमारा अज़ाब रात में आ पड़ा, या दोपहर में जब वे आराम कर रहे थे।" (आयत 4) इन पिछली क़ौमों की कहानियाँ उस बात का कुछ विवरण देती हैं जिसे यह आयत संक्षेप में बयान करती है। इब्राहीम की क़ौम इसलिए हलाक नहीं की गई क्योंकि पैगंबर इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) ने अपने रब से उन्हें हलाक करने की दुआ नहीं माँगी। इसके बजाय उन्होंने उन्हें और उन उपास्यों को छोड़ दिया जिनकी वे ईश्वर के सिवा पूजा करते थे। यहाँ हज़रत लूत की क़ौम का एक संक्षिप्त वृत्तांत दिया गया है, जो इब्राहीम के भतीजे और समकालीन थे, क्योंकि इस क़िस्से में चेतावनी देना, इनकार करने वाले काफ़िरों का रद्द करना और विनाश शामिल है, और इस तरह यह उसी विषय से मेल खाता है जिस पर सूरह आधारित है।

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

और लूत ने अपनी क़ौम से कहा: "क्या तुम उस बेहयाई पर अड़े रहोगे जो तुमसे पहले दुनिया में किसी ने नहीं की? तुम औरतों को छोड़कर वासना से मर्दों के पास जाते हो।"

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

वास्तव में तुम लोग सीमा का उल्लंघन करने वाले लोग हो। उसकी क़ौम का केवल यह उत्तर था: "इन्हें अपनी बस्ती से निकाल दो, क्योंकि ये ऐसे लोग हैं जो पवित्र रहना चाहते हैं।" हमने उसे और उसके घर वालों को बचा लिया, सिवाय उसकी पत्नी के, जो पीछे रह जाने वालों में से थी। हमने उन पर एक भारी बारिश बरसाई। अब देखो कि उन अपराधी लोगों का अंजाम क्या हुआ।

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

इस सूरह में प्राचीन समुदायों द्वारा दिव्य धर्म को अस्वीकार करने का जो वर्णन है, उनमें यह अंतिम है। इसमें मदयन के लोगों और उनके नबी शुऐब का उल्लेख है।

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

और मदयन की ओर [हमने] उनके भाई शुऐब को भेजा। उसने कहा: "मेरी क़ौम, केवल अल्लाह की इबादत करो..." Wait, the rules say the original says "God", so I must write the Hindi word for God (ईश्वर/परमात्मा). Here is the translation: और मदयन की ओर [हमने] उनके भाई शुऐब को भेजा। उसने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, केवल ईश्वर की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है। तुम्हारे पास तुम्हारे रब की ओर से स्पष्ट प्रमाण आ चुका है। नाप और तौल पूरी रखो, और लोगों को उनकी चीज़ें घटाकर न दो। धरती में उसके सुधार के बाद बिगाड़ न फैलाओ। अगर तुम ईमान वाले हो, तो यही तुम्हारे लिए बेहतर है। हर राह पर इस तरह न बैठो कि धमकाओ और उस व्यक्ति को ईश्वर के मार्ग से रोको जो उस पर ईमान लाए, और उसे टेढ़ा दिखाने की कोशिश करो। याद करो जब तुम थोड़े थे, तो उसने तुम्हारी संख्या बढ़ा दी। देखो, बिगाड़ फैलाने वालों का अंत कैसा हुआ। और अगर तुम में से कुछ लोग उस संदेश पर ईमान लाए हैं जिसके साथ मैं भेजा गया हूँ, और कुछ ईमान नहीं लाए, तो धैर्य रखो, यहाँ तक कि ईश्वर हमारे बीच फ़ैसला कर दे। वह सबसे अच्छा फ़ैसला करने वाला है।" उसकी क़ौम के घमंडी सरदारों ने, जो अपने अहंकार पर इतराते थे, कहा: "हे शुऐब, हम तुम्हें और तुम्हारे साथ ईमान लाने वालों को अपने नगर से अवश्य निकाल देंगे, सिवाय इसके कि तुम हमारे धर्म में लौट आओ।" उसने कहा: "क्या हम इसके बावजूद लौटें जबकि हम इसे नापसंद करते हों? यदि हम तुम्हारे तरीक़े पर लौट जाएँ, जबकि ईश्वर ने हमें उससे छुटकारा दे दिया है, तो हम ईश्वर पर झूठ गढ़ने वाले ठहरेंगे।

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

धमकियाँ और चेतावनियाँ एक मज़बूत ईमान को न तो हिला सकती हैं और न ही डरा सकती हैं। शुऐब (अलैहिस्सलाम) ने ऐसा रुख़ अपनाया जिससे वे एक इंच भी नहीं हटे। वह रुख़ शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का था, जो हर व्यक्ति को अपनी पसंद का धर्म अपनाने और उस अधिकार को मानने की अनुमति देता था जिसे वह स्वीकार करता है, और दोनों समूहों के बीच ईश्वर के फ़ैसले की प्रतीक्षा करता था। ईश्वरीय धर्म का कोई भी प्रचारक इस बिंदु से आगे ज़रा-सा भी समझौता नहीं कर सकता, चाहे उस पर दबाव कितना भी बड़ा क्यों न हो। अन्यथा वह उस सत्य के साथ विश्वासघात करेगा जिसका वह प्रचार करता है।

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

जब उसकी क़ौम के घमंडी सरदारों ने उसके प्रस्ताव का जवाब धमकियों से दिया कि या तो वह उनके रास्ते पर आए, नहीं तो उन्हें उनकी ज़मीन से निकाल दिया जाएगा, तब शुऐब ने सच्चाई के लिए खड़े होकर घोषणा की कि जब ख़ुदा ने उसे झूठे धर्म से बचा लिया है, तो वह उसकी ओर लौटकर नहीं जाएगा। उसने अपने रब और रक्षक की ओर रुख़ करते हुए बुराई के पैरोकारों के मुक़ाबले में उससे मदद माँगी: "उसने कहा: 'क्या हम तुम्हारे धर्म में वापस आ जाएँ, चाहे हम इसे नापसंद ही क्यों न करते हों? अगर ख़ुदा ने हमें उससे बचा लिया है, और फिर भी हम तुम्हारे तरीक़ों की ओर लौट जाएँ, तो हम ख़ुदा पर झूठ घड़ने के दोषी ठहरेंगे। हमारे लिए यह संभव नहीं कि हम उनकी ओर लौटें, सिवाय इसके कि ख़ुदा, हमारा रब, ऐसा चाहे। हमारे रब को हर चीज़ का पूरा ज्ञान है। हम ख़ुदा पर ही भरोसा रखते हैं। हमारे रब, हमारे और हमारी क़ौम के बीच सच्चाई को खोल दे, क्योंकि तू ही सबसे अच्छा फ़ैसला करने वाला है।'" (आयतें 88-89)

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

इन कुछ शब्दों में ईमान की प्रकृति और ईमान वालों पर उसके प्रभाव का, और जाहिलियत की प्रकृति और उसके घृणित प्रभावों का सार निहित है। हम यह भी स्पष्ट रूप से देखते हैं कि ईश्वरीय सत्य पैगंबर के हृदय को किस प्रकार जीवंत कर देता है: "उसने कहा, 'क्या तब भी जब हम इसे नापसंद करते हों?'" (आयत 88) उनका रवैया उनकी निरंकुश धमकियों की पूर्ण निंदा का है: "हे शुऐब, हम अवश्य तुम्हें और तुम्हारे साथी ईमान वालों को अपनी धरती से निकाल देंगे, जब तक कि तुम हमारे धर्म में वापस न लौट आओ।" (आयत 88) वे उनसे पूछते हैं कि क्या वे इस हद तक जाने को तैयार हैं कि उसे और उसके साथी ईमान वालों को उस धर्म में फिर से लौटने के लिए मजबूर करें, जबकि ईश्वर ने उन्हें उससे बचा लिया है: "यदि हम तुम्हारे तरीकों पर लौट आएँ, जबकि ईश्वर ने हमें उनसे बचा लिया है, तो हम ईश्वर पर झूठ गढ़ने के दोषी ठहरेंगे।" (आयत 89)

मौलाना मौदूदी अपनी विद्वत्तापूर्ण कृति *The Moral Foundation of the Islamic Movement* में कहते हैं:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

एक साधारण समझ रखने वाला व्यक्ति भी यह देखे बिना नहीं रह सकता कि मानवीय कल्याण का पूरा प्रश्न इस बात पर पूरी तरह निर्भर करता है कि मानवीय मामलों पर नियंत्रण कौन रखता है। एक रेलगाड़ी केवल उसी गंतव्य तक चलती है जो उसका ड्राइवर तय करता है। सभी यात्री उसी एक गंतव्य तक यात्रा कर सकते हैं, चाहे वे इसे पसंद करें या न करें। इसी तरह मानव सभ्यता की रेलगाड़ी वहीं तक चलती है जहाँ सत्ता रखने वाले लोग उसे ले जाना चाहते हैं। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मानवता समग्र रूप से उस योजना को अस्वीकार नहीं कर सकती जो दुनिया भर की सारी सत्ता पर प्रत्यक्ष रूप से नियंत्रण रखने वालों द्वारा थोपी जाती है। मानवीय मामलों को वही लोग संचालित करते हैं, और जनसामान्य अपने लक्ष्यों और महत्वाकांक्षाओं की प्राप्ति के लिए उन्हीं की ओर देखता है। ऐसे लोगों के पास विचारों और सिद्धांतों को आकार देने, उन्हें आकर्षक ढंग से प्रस्तुत करने के साधन होते हैं। वे व्यक्तिगत आदतों को प्रभावित कर सकते हैं, सामाजिक व्यवस्थाओं को नियंत्रित कर सकते हैं और नैतिक मूल्यों को ढाल सकते हैं। यदि ऐसे नेता अच्छे ईमान वाले हों जो ईश्वर से डरते हों और न्याय के दिन उससे प्रतिफल की आशा रखते हों, तो जीवन की पूरी व्यवस्था अनिवार्य रूप से भलाई और सही मार्गदर्शन की दिशा में चल पड़ेगी। बुरे लोग आसानी से सुधर जाएँगे और समझ जाएँगे कि ईमान द्वारा निर्धारित मार्ग ही सही है। हर अच्छा मूल्य मज़बूती से स्थापित होगा और फल देने लगेगा। सामाजिक प्रभाव का कम से कम लाभ यह होगा कि बुराई, यदि समाप्त न हो, तो कम से कम नियंत्रित रहेगी। दूसरी ओर, यदि नेतृत्व ऐसे लोगों के हाथ में चला जाए जो ईश्वर और उसके रसूल ﷺ द्वारा निर्धारित मार्ग से भटक गए हों और अपनी इच्छाओं के पीछे चले हों, सीमाएँ लाँघी हों और अनुशासनहीन जीवन जिया हो, तो जीवन की पूरी व्यवस्था अत्याचार, अति और अश्लीलता पर आधारित होगी। भ्रष्टाचार विचारों, सिद्धांतों, शिक्षा, नैतिकता, राजनीति, संस्कृति, सभ्यता के साथ-साथ व्यापारिक लेन-देन, कानून और न्याय में भी घुस जाएगा। बुराई बेरोकटोक फैलेगी...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

चूँकि इस्लाम लोगों से आह्वान करता है कि इंसानों द्वारा हथियाए गए सारे अधिकार वापस लेकर उन्हें पूरी तरह ईश्वर को लौटाएँ, वह उनसे केवल इतना चाहता है कि वे अपनी इंसानियत को बचाएँ और अपने-जैसे प्राणियों की अधीनता से स्वयं को मुक्त करें। जब वे इस आह्वान का सकारात्मक उत्तर देते हैं, तो वास्तव में वे अपनी आत्माओं और अपनी संपत्ति को उन अत्याचारियों की योजनाओं से बचा लेते हैं जो अपनी इच्छाओं की पूर्ति करते हैं। ऐसा करके इस्लाम अपने अनुयायियों से यह अपेक्षा करता है कि वे अत्याचार के विरुद्ध संघर्ष का पूरा भार अपने ही झंडे तले उठाएँ और ऐसे संघर्ष के लिए जो भी बलिदान आवश्यक हो, वह दें। परंतु साथ ही, यह उन्हें कहीं अधिक महँगे और अपमानजनक बलिदानों से बचाता भी है। यह उनकी गरिमा की रक्षा करता है और उनकी अपनी सुरक्षा भी सुनिश्चित करता है। इसीलिए नबी शुऐब [उन पर शांति हो] अपना कथन स्पष्ट और ऊँचे स्वर में कहते हैं: "यदि ईश्वर ने हमें उनसे बचा लिया है, उसके बाद हम तुम्हारे तरीकों की ओर लौट जाएँ, तो हम ईश्वर पर झूठ गढ़ने के दोषी होंगे। यह संभव नहीं कि हम उनकी ओर लौटें।" (आयत 89)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

इस प्रकार शुऐब अपनी क़ौम के घमंडी सरदारों के सामने खड़े होते हैं, अपना रुख़ पूरी तरह स्पष्ट करते हैं और सिर ऊँचा रखते हैं। फिर भी, उसी समय, वे अपने रब के सामने सिर झुकाते हैं, केवल उसी के आगे अपने समर्पण की घोषणा करते हैं, और इस बात को स्वीकार करते हैं कि उसका ज्ञान ब्रह्मांड की हर चीज़ को घेरे हुए है। अपने रब का ज़िक्र करते हुए वे आने वाली घटनाओं के बारे में कोई अंतिम बात नहीं कहते। वे केवल यह घोषित करते हैं कि उन्होंने अपने आप को पूरी तरह से God के हवाले कर दिया है: "हमारे लिए यह संभव नहीं कि हम उनकी मिल्लत में वापस लौटें, सिवाय इसके कि God, हमारा रब, ऐसा चाहे। हमारे रब का ज्ञान हर चीज़ को घेरे हुए है।" (आयत 89)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)