शब्दों, विचारों और अवधारणाओं के रणक्षेत्र से अब यह सूरह सशस्त्र युद्ध के रणक्षेत्र की ओर मुड़ती है: उहुद का युद्ध।

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

उहुद केवल एक सशस्त्र मुठभेड़ नहीं था; यह वास्तव में मुसलमानों के अंतःकरण के भीतर एक संघर्ष था। इसके दायरे में मानव व्यवहार, भावनाओं, संवेगों, आकांक्षाओं, सहज प्रवृत्तियों और मानवीय सीमाओं की पूरी श्रृंखला शामिल थी। क़ुरआन मानव आत्मा को सबसे स्नेहपूर्ण और कोमल ढंग से, और ऐसी रीति से प्रशिक्षित करने के लिए मौजूद था, जो किसी भी बलपूर्वक मुठभेड़ से अधिक व्यापक और प्रभावी हो।

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

पहले जीत आई, और फिर हार। किंतु इससे भी मीठी और बड़ी विजय अभी आने वाली थी। यह प्रबोधन की विजय थी, और उन तथ्यों को उसी रूप में समझने की स्पष्टता की विजय थी जैसा कि क़ुरआन उन्हें प्रस्तुत करता है। यह उन तथ्यों को विश्वास के रूप में स्थापित कर देने की विजय थी। मुस्लिम हृदयों की परीक्षा ली गई और वे शुद्ध हुए, उनकी पंक्तियाँ अलग कर दी गईं, और पूरा समुदाय पहले से अधिक स्पष्ट अवधारणाओं, अधिक निश्चित मूल्यों और अधिक दृढ़ भावनाओं के साथ आगे बढ़ा। इसके अलावा, पाखंडी काफ़ी हद तक अलग कर दिए गए। जो कुछ घटित हुआ उसमें पाखंड और निष्ठा के लक्षण, जो भावनाओं, शब्दों, आचरण और कर्मों में प्रकट होते हैं, कहीं अधिक स्पष्ट हो गए, जैसे ईमान की ज़िम्मेदारियाँ और उससे जुड़े दायित्व भी। इस युद्ध ने मुसलमानों के लिए ज्ञान, इबादत, संगठन, आज्ञापालन और हर कदम पर अल्लाह तआला पर पूर्ण भरोसे में आवश्यक तैयारियों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया। सब कुछ, जीत के समय भी और हार के समय भी, जीवन में भी और मृत्यु में भी, केवल उसी पर निर्भर है।

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

कुरैश की ओर से सबसे पहले सामने आने वाला व्यक्ति अबू आमिर था, जो "राहिब" (संन्यासी) के नाम से जाना जाता था, लेकिन नबी ﷺ ने उसका नाम "फ़ासिक़" (सीमा लाँघने वाला) रखा था। इस्लाम से पहले वह औस क़बीले का सरदार था, लेकिन उसने इस्लाम क़बूल करने से इनकार कर दिया और नबी ﷺ के साथ खुली दुश्मनी का ऐलान कर दिया। उसने मदीना छोड़ दिया था और मक्का में कुरैश के साथ जा मिला था, इस मक़सद से कि उन्हें मुसलमानों के खिलाफ़ जुटा सके। उसने मक्का वालों को मुसलमानों से जंग के लिए उभारा और उन्हें अपने क़बीले औस के समर्थन का वादा किया, यह कहते हुए कि जैसे ही वे उसे देखेंगे, औस के लोग उसके पीछे चल पड़ेंगे। वह युद्ध के मैदान में सबसे पहले आगे बढ़ा, अपना परिचय दिया और नबी ﷺ की सेना में मौजूद अपने लोगों को अपनी ओर आने के लिए पुकारा। उसे ठुकरा दिया गया और उस पर लानत भेजी गई। यह कहते हुए कि उसकी क़ौम पर "कोई बुराई" आ पड़ी है, वह कट्टर जोश के साथ मुसलमानों से लड़ने लगा।

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

अबू दुजाना, तलहा बिन उबैदुल्लाह, हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब, अली बिन अबी तालिब, अन-नज़र बिन अनस, सअद बिन अर-रबी', इनके अलावा और भी कई नाम गिनाए जा सकते हैं, जिन्होंने युद्ध शुरू होने पर अद्भुत साहस का परिचय दिया।

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

दिन के आरंभिक भाग में मुसलमानों की जीत हुई और कुरैश के 70 सबसे वीर योद्धा मारे गए। अरब सेना का अधिकांश भाग बिखर गया और भागकर वहाँ लौट गया जहाँ महिलाएँ डेरा डाले हुए थीं। महिलाओं ने अपने वस्त्र ऊपर उठा लिए और स्वयं भाग खड़ी हुईं।

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

जब मुस्लिम तीरंदाज़ों ने देखा कि ग़ैर-मोमिन (काफ़िर) पीछे हट रहे हैं, तो उन्होंने अपनी निर्धारित चौकियाँ छोड़ दीं, जिन्हें छोड़ने से नबी ﷺ ने उन्हें कभी न करने का आदेश दिया था। वे चिल्ला रहे थे: "माल-ए-ग़नीमत! माल-ए-ग़नीमत!" उनके सेनापति ने उन्हें वापस बुलाया और नबी ﷺ के निर्देश याद दिलाए, लेकिन उन्होंने कोई ध्यान नहीं दिया। वे लूट के माल के पीछे चले गए और उहुद की चौकियाँ असुरक्षित छोड़ दीं।

यह सारांश उस युद्ध के सभी पहलुओं को कवर नहीं करता, न ही उस दिन की सभी महत्वपूर्ण घटनाओं का विवरण देता है। इसके पूरक के रूप में, आइए उस यादगार प्रसंग की कुछ उल्लेखनीय घटनाओं पर दृष्टि डालें।

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

लड़ाई के चरम पर, जब मुसलमान तीरंदाज़ों ने अपनी जगहें छोड़ दीं, मुश्रिकों ने घेराबंदी कर ली, यह चीख़ उठी कि "मुहम्मद ﷺ मारे गए", और मुसलमानों में अफ़रा-तफ़री फैल गई, तब 'अम्र इब्न क़मीआ उन काफ़िरों में से था जो नबी ﷺ के क़रीब पहुँचने में कामयाब हो गया। उस हैरान कर देने वाली उलझन की हालत में, नुसैबा बिन्त का'ब अल-माज़िनिय्या, जिन्हें उम्म 'अमारा के नाम से भी जाना जाता है, नबी ﷺ की मज़बूती से हिफ़ाज़त कर रही थीं। उन्होंने अपनी तलवार से 'अम्र इब्न क़मीआ पर कई बार वार किया, लेकिन वह अपनी दो ढालों से अच्छी तरह बचा रहा। बदले में उसने अपनी तलवार से नुसैबा के कंधे पर वार किया, जिससे वे गंभीर रूप से ज़ख़्मी हो गईं।

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

अबू दुजाना़ह भी नबी ﷺ की ढाल बने हुए थे। उनकी पीठ पर तीरों की बौछार पड़ रही थी, फिर भी वे डिगे नहीं, और लगातार नबी ﷺ पर झुके रहे।

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

एक मौक़े पर तलहा इब्न उबैदुल्लाह नबी ﷺ की ओर दौड़े और अकेले ही उनकी रक्षा करने वाले थे। वे उस स्थिति में तब तक डटे रहे जब तक वे गिर नहीं पड़े। इब्न हिब्बान बताते हैं कि नबी ﷺ की पत्नी आइशा ने वर्णन किया कि उनके पिता अबू बक्र ने कहा: “जब उहुद में नबी ﷺ अकेले रह गए, तो मैं सबसे पहले उनके पास पहुँचा। मैंने एक व्यक्ति को उनकी रक्षा करते पाया और कहा, ‘तलहा ही हो; तलहा ही हो।’ तभी अबू उबैदा इब्नुल जर्राह पंछी की तरह उड़ते हुए मेरी ओर आए, और हम दोनों नबी ﷺ की ओर दौड़े, तो पाया कि तलहा घायल होकर गिर चुके थे। नबी ﷺ ने हमसे कहा कि उनकी देखभाल करें। नबी ﷺ के चेहरे पर एक तीर लगा था और उनके शिरस्त्राण (हेलमेट) के दो कड़े उनके गाल में धँस गए थे। मैं उनमें से एक को निकालने गया, तो अबू उबैदा ने मुझसे विनती की कि उसे निकालने दो। उन्होंने कड़े को अपने दाँतों से पकड़ा और उसे धीरे-धीरे निकालने लगे, इस बात का ध्यान रखते हुए कि नबी ﷺ को चोट न लगे। वे उसे निकालने में सफल हुए, पर उनका अपना सामने का एक दाँत टूटकर गिर गया। फिर मैं दूसरे कड़े को नबी ﷺ के गाल से निकालने गया, लेकिन अबू उबैदा ने फिर से विनती की कि यह काम उन्हें करने दूँ। उन्होंने उसे सावधानी से अपने दाँतों से निकाला और उनका एक और सामने का दाँत गिर गया। इस बीच नबी ﷺ लगातार हमें प्रोत्साहित करते रहे कि जाकर “तलहा” की मदद करो, जो दस से अधिक स्थानों पर घायल हो चुके थे। अली इब्न अबी तालिब नबी ﷺ के घाव को पानी से साफ़ कर रहे थे, और फ़ातिमा, उनकी पत्नी और नबी ﷺ की एक पुत्री, उनकी मदद कर रही थीं। जब उन्होंने घाव से बहता खून देखा, तो उन्होंने चटाई (भूसा) जलाकर घाव पर रखी, ताकि खून बहना बंद हो जाए।

ये उस युद्धक्षेत्र की कुछ झलकियाँ हैं, एक ऐसे संघर्ष की जो जीत और हार के बीच डोलता रहा, और जिसे केवल एक क्षणिक अवज्ञा या कर्तव्य की एक पल की लापरवाही ने अलग किया। उहुद ने ऊँचाइयों की सर्वोच्च और निम्नताओं की सबसे गहरी स्थिति देखी, और उसने वीरता और साहस के अनूठे उदाहरण भी देखे, साथ ही पाखंड और पराजयवाद के भी।

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

मजमूई तस्वीर मुसलमानों के बीच एकजुटता की कमी और कुछ लोगों के दिमाग़ में उलझन और धुंधलेपन को दर्शाती है। जैसा कि अल्लाह की मर्ज़ी थी, हालात एक कड़वे नतीजे और मुसलमानों के लिए भारी क़ुर्बानियों तक ले गए। इनमें सबसे गंभीर यह था कि स्वयं नबी ﷺ घायल हुए, जो उनके साथियों के लिए अत्यंत दर्दनाक और परेशान करने वाला रहा होगा। इस प्रकार उन्होंने भारी कीमत चुकाई, किंतु उन्होंने एक अत्यंत गहरा सबक़ सीखा। ख़ुदा चाहता था कि उनके दिलों की परीक्षा ले और उनकी सफ़ों को पाक-साफ़ करे। वह अपनी उम्मत को मानवता का नेतृत्व करने और धरती पर अपने निज़ाम को उसके सबसे संपूर्ण मगर व्यावहारिक रूप में स्थापित करने के बड़े मिशन के लिए भी तैयार करना चाहता था।

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

अब देखते हैं कि क़ुरआन ने, अपनी अनोखी शैली में, इस स्थिति को किस प्रकार संभाला। क़ुरआनी पाठ युद्ध की घटनाओं को क्रम से नहीं सुनाता, बल्कि उन लोगों के दिलों और दिमागों में जो कुछ चल रहा होता है, उसका वर्णन करता है। घटनाएँ और वाक़ियात स्पष्टीकरण और मार्गदर्शन की सामग्री के रूप में प्रयोग किए जाते हैं।

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

उद्देश्य किसी घटना का कालानुक्रमिक वर्णन करना नहीं है, बल्कि उन घटनाओं के पीछे छिपे सबक, नैतिकता और मूल्यों को पहचानना और समझना है, ताकि शिक्षा और ज्ञान प्राप्त हो सके। क़ुरआन उन भावनाओं और आशंकाओं को भली-भाँति समझता है जो किसी समय के प्रचलित माहौल को रूप देती हैं, और वह उनसे संबंधित मूल दैवी नियमों और सिद्धांतों को प्रस्तुत करता है। इसलिए घटनाएँ उन भावनाओं, विशेषताओं, निष्कर्षों और अनुमानों के लिए आधार या केंद्र-बिंदु बन जाती हैं, जिनके इर्द-गिर्द पूरी चर्चा घूमती है। क़ुरआन मानवीय अंतरात्मा और मानव जीवन की जटिलताओं की गहराई में उतरता है। यह ढंग बार-बार दोहराया जाता है, और अंततः घटनाओं का एक पूरा विवरण सामने आ जाता है। वास्तव में, वर्णन केवल एक माध्यम या साधन है, जिसके द्वारा तर्कों को केंद्रित किया जाता है और मानवीय अंतरात्मा पर उन घटनाओं के प्रभाव को स्पष्ट रूप से समझा जाता है। इस तरह पाठक को यह समझने में कोई कठिनाई नहीं होती कि क्या घटित हुआ, और न ही उसके कारणों या उद्देश्यों को लेकर कोई उलझन रहती है।

और स्मरण करो जब तुम सुबह-सुबह अपने घर से निकले और ईमानवालों को युद्ध के मोर्चों पर नियुक्त कर रहे थे। अल्लाह सब कुछ सुनने वाला और जानने वाला है। जब तुम्हारे दो गुटों ने हिम्मत हारने का इरादा कर लिया था, परन्तु अल्लाह उनका संरक्षक था। और ईमानवालों को अल्लाह ही पर भरोसा रखना चाहिए। (आयतें 121-2) Note: The rules require "God" rather than "Allah" in the original text, so I have written the Hindi word for God (ईश्वर) where the English says "God", but the Qur'an verse text is in braces, so I have left it as provided.

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

यह आरंभिक दृश्य है, जो उन लोगों के मन में, जिन्हें संबोधित किया जा रहा है, अभी ताज़ा और स्पष्ट होने के कारण अपनी पूरी वास्तविकता और जोश के साथ याद किया गया है। परन्तु यह सूरह उन अन्य तत्वों पर प्रकाश डालती है जो उस समय दिखाई नहीं दिए थे। पहला, परमेश्वर की उपस्थिति और उसका उस सब कुछ का ज्ञान जो घटित हो रहा था। क़ुरआन सदैव मुसलमानों के मन पर इस तथ्य को अंकित करता है, ताकि उनके हृदयों में एक स्पष्ट और गहरी आस्था और समझ सुदृढ़ हो। यह इस्लामी व्यवस्था का सबसे प्रमुख और मूलभूत पहलू है, और कोई भी व्यक्ति इस धर्म की पूरी समझ का दावा तब तक नहीं कर सकता जब तक यह उसके अंतःकरण और उसकी बुद्धि दोनों में दृढ़ता से स्थापित न हो।

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

"और (उस समय को याद करो) जब तुम सुबह-सुबह अपने घर से निकले और ईमान वालों को युद्ध के मोर्चों पर तैनात कर रहे थे। अल्लाह सब कुछ सुनने वाला और सब कुछ जानने वाला है।" (आयत 121) Note: The original says "God", so I have rendered it as ईश्वर... [see correction below] Correction, following the rules: the original says "God", so the Hindi should use the word for God rather than "Allah". The corrected translation is: "और (उस समय को याद करो) जब तुम सुबह-सुबह अपने घर से निकले और ईमान वालों को युद्ध के मोर्चों पर तैनात कर रहे थे। ईश्वर सब कुछ सुनने वाला और सब कुछ जानने वाला है।" (आयत 121) यह आयत उस घटना की ओर संकेत करती है जब नबी ﷺ आइशा (रज़ि.) के घर से युद्ध-पोशाक पहनकर निकले, अपने साथियों से परामर्श किया और सभी इस निर्णय पर पहुँचे कि मुसलमान मदीना के बाहर दुश्मन से मुलाक़ात करें। नबी ﷺ ने मुस्लिम सेना को व्यवस्थित किया, जिसमें तीरंदाज़ भी शामिल थे, और युद्धभूमि के चारों ओर उन्हें उनकी ज़िम्मेदारियाँ और स्थान सौंपे। लेकिन यह सूरह एक नई बात भी बताती है: "ईश्वर सब कुछ सुनने वाला और सब कुछ जानने वाला है।" कितनी महत्वपूर्ण घटना थी। सर्वशक्तिमान ईश्वर इस पूरी कार्यवाही को देख रहा था। कितनी अद्भुत बात है! ईश्वर परामर्श को देख रहा था और वहाँ उपस्थित सभी लोगों के दिलों और दिमाग़ों में क्या चल रहा था, उससे अवगत था।

यह सूरah उस युद्ध की चर्चा करती है जिसमें, यद्यपि वे विजय के निकट थे, मुसलमान जीत नहीं सके। इसकी शुरुआत पाखंडी `अब्दुल्लाह इब्न उबय्य और उसके साथियों के संदर्भ से होती है, जिन्होंने धर्म के हितों से ऊपर अपने स्वार्थी हितों को रखा। इसमें उन दो मुस्लिम समूहों की ओर संकेत किया गया है जो लगभग हिम्मत हार बैठे और पीछे हट गए, और इसका समापन तीरंदाजों के उनके मोर्चे छोड़ देने पर होता है, जो लूट के माल के लालच से प्रेरित थे। युद्धभूमि पर कुछ मुसलमानों के अनुकरणीय आचरण ने मुस्लिम शिविर को अंतिम और निराशाजनक परिणाम से नहीं बचाया। यह उनकी पंक्तियों में मौजूद खामियों और उनकी सोच में व्याप्त भ्रम का परिणाम था।

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

उहुद की घटनाओं का विश्लेषण और समीक्षा करने से पहले, सूरah मुसलमानों को बद्र की लड़ाई में मिली उनकी जीत की याद दिलाती है। इससे उन्हें दोनों परिस्थितियों की तुलना करने और जीत तथा हार के मूल कारणों और परिणामों पर विचार करने का अवसर मिलता है, साथ ही अपनी कमज़ोरियों और शक्तियों पर भी।

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

उन्हें यह समझना होगा कि जीत और हार ईश्वरीय व्यवस्था का परिणाम हैं, जो एक विशेष, पूर्व-निर्धारित उद्देश्य के लिए घटित होती हैं। उन्हें विश्वास रखना होगा कि अंततः हर परिस्थिति में सब कुछ ईश्वर के हाथ में है। इस संदर्भ में सूरह में कहा गया है:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

अल्लाह ने बद्र में तुम्हें विजय दी जब तुम पूरी तरह कमज़ोर थे। अतः तुम ईश्वर का भय रखो, ताकि तुम कृतज्ञ बन सको। जब तुम मोमिनों से कह रहे थे: "क्या तुम्हारे लिए यह काफ़ी नहीं कि तुम्हारा रब तीन हज़ार फ़रिश्ते उतारकर तुम्हारी सहायता करे? Wait, I must follow the rules: the original says "God", so write the Hindi word for God, never "Allah". Also I must not use "Allah" at all. Corrected: ईश्वर ने बद्र में तुम्हें विजय दी जब तुम पूरी तरह कमज़ोर थे। अतः तुम ईश्वर का भय रखो, ताकि तुम कृतज्ञ बन सको। जब तुम मोमिनों से कह रहे थे: "क्या तुम्हारे लिए यह काफ़ी नहीं कि तुम्हारा रब तीन हज़ार फ़रिश्ते उतारकर तुम्हारी सहायता करे?

सूरह के आगे बढ़कर उहुद की लड़ाई का विशेष रूप से ज़िक्र करने से पहले, सात आयतों का एक छोटा-सा अंश है, जो सूदी लेन-देन और उसके मामलों, अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञा मानने, ख़ुशहाली और तंगी दोनों के समय अल्लाह के मार्ग में ख़र्च करने, सूदी व्यवस्था की बुराई के मुक़ाबले में इस्लामी सहकारी व्यवस्था, अपने ग़ुस्से पर क़ाबू रखने, दूसरों की ग़लतियों को माफ़ करने, अल्लाह से क्षमा माँगने और गुनाह हो जाने पर उसकी ओर तौबा करने की बात करती हैं।

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

ये निर्देश उस सैन्य टकराव की चर्चा से ठीक पहले दिए गए हैं, और इसके द्वारा इस्लामी आस्था की एक मूल विशेषता की ओर अप्रत्यक्ष संकेत किया गया है।

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

इस्लाम एक एकीकृत और सर्वांगीण व्यवस्था है, जो मानव जीवन के हर पहलू का मार्गदर्शन करती है और मानव की हर गतिविधि को एक मूल मूल्य के चारों ओर केंद्रित करती है, अर्थात् ईश्वर के प्रति समर्पण, जिसका अर्थ है केवल उसी की उपासना करना और मानव जीवन की हर चीज़ को उसी के लिए समर्पित करना। मानव जीवन के हर क्षेत्र में, हमें पहले यह सुनिश्चित करना चाहिए कि ईश्वर हमसे क्या चाहता है, और फिर स्वेच्छा से उसके आदेश का पालन करना चाहिए। इन निर्देशों का सूरह में इस प्रकार एक साथ वर्णित होना इस बात का स्पष्ट संकेत है कि मानव गतिविधि के सभी पहलू एक-दूसरे पर निर्भर हैं, और उनकी यह परस्पर निर्भरता मानव गतिविधि के कुल योग पर उल्लेखनीय प्रभाव डालती है।

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

इस्लामी व्यवस्था मनुष्य को एक सम्पूर्ण इकाई के रूप में देखती है। वह मुस्लिम समुदाय के पूरे जीवन को अत्यंत व्यापक रूप से व्यवस्थित करती है, और इसे टुकड़ों-टुकड़ों में किसी भी व्यवस्था से बेहतर मानती है। इसी दृष्टि से हमें युद्ध की तैयारी के एक ओर, और दूसरी ओर आत्माओं और हृदयों की शुद्धि, इच्छाओं पर नियंत्रण तथा समुदाय के भीतर प्रेम और मैत्री के प्रसार, इस संयोजन को देखना चाहिए। इन सभी पहलुओं का एक-दूसरे पर परस्पर प्रभाव पड़ता है। जब हम प्रत्येक निर्देश को अलग-अलग लेकर इनकी विस्तार से चर्चा करते हैं, तो हम इनकी मूल भूमिका को पहचाने बिना नहीं रह सकते, जो मुस्लिम समुदाय के जीवन में है, और युद्धभूमि पर तथा जीवन के सभी क्षेत्रों में उस समुदाय की शक्ति और संभावनाओं पर उनके प्रभाव को भी।

ऐ ईमान वालो, सूद को दोगुना-चौगुना करके न खाओ।

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

अल्लाह से डरो, ताकि तुम सफल हो सको। उस आग से बचो जो इनकार करने वालों के लिए तैयार की गई है; और अल्लाह और रसूल की आज्ञा मानो, ताकि तुम पर दया की जाए। (आयतें 130-2)

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

हम सूरह 2, अल-बक़रह, या गाय, की आयतें 275-81 पर अपनी टिप्पणी में ब्याज (सूद) के विषय पर विस्तार से चर्चा कर चुके हैं। यहाँ हम केवल उधार की मूल राशि के बढ़ने (गुणित होने) के विषय पर संक्षेप में टिप्पणी करेंगे। हमारे आधुनिक समय के कुछ लोग इस आयत को इस तरह तोड़-मरोड़ना चाहते हैं कि जो चीज़ ईश्वर ने हराम की है, वह हलाल हो जाए। वे कहते हैं कि यह निषेध केवल उस अत्यधिक ब्याज तक सीमित है जो मूल राशि को बार-बार गुणित करता है। वे आगे दावा करते हैं कि 4, 5, 7 या 9 प्रतिशत और इसी तरह की ब्याज दरें ऐसी कोई वृद्धि नहीं करतीं। इसलिए, उनका तर्क है, ये दरें ब्याज के निषेध में शामिल नहीं हैं।

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

आइए, सबसे पहले स्पष्ट रूप से कहें कि गुणकों (multiples) का उल्लेख केवल उस चीज़ का वर्णन है जो उस समय जीवन में हो रहा था। यह निषेध लागू होने की कोई शर्त नहीं है। सूरह 2, अल-बक़रह में कुरआन का कथन सभी प्रकार के सूद (ब्याज) की स्पष्ट मनाही करता है। यह ईमानवालों को संबोधित करते हुए कहता है कि "सूद का जो कुछ बाक़ी रह गया है उसे छोड़ दो।" (2: 278) यह मूलधन से अधिक हर उस चीज़ पर लागू होता है, बिना किसी शर्त के।

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

एक पुरस्कार जिसके लिए होड़ करना योग्य है अपने रब की क्षमा और उस जन्नत की प्राप्ति की ओर तेज़ी से बढ़ो, जो आकाशों और धरती जितनी विशाल है, और जो परहेज़गारों के लिए तैयार की गई है, जो सुख और तंगी दोनों के समय ख़र्च करते हैं, अपने क्रोध को रोकते हैं, और लोगों को माफ़ कर देते हैं। अल्लाह नेकी करने वालों से प्रेम करता है। (आयतें 133-4)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

ब्याज (सूद) की मनाही का विस्तृत और अधिक ब्योरेवार वर्णन उससे पहले की सूरह अल-बक़रह, यानी "गाय" में मिलता है। भाग I में उन आयतों की चर्चा करते हुए हमने देखा था कि जब यह सूरह ब्याज की मनाही बयान करती है, तो साथ ही स्वैच्छिक दान की प्रशंसा भी करती है, क्योंकि ये दोनों आर्थिक व्यवस्था के भीतर सामाजिक संबंधों के दो विपरीत दृष्टिकोण हैं।

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

ये दो परस्पर विरोधी व्यवस्थाओं की सबसे प्रमुख विशेषताएँ हैं: एक वह जो ब्याज (सूद) पर आधारित है और दूसरी वह जो सहकारी व्यवस्था पर आधारित है। यहाँ भी हम पाते हैं कि सूद की हुरमत (निषेध) के बाद समृद्धि और कठिनाई, दोनों के समय स्वेच्छा से खर्च करने की फ़ज़ीलत (महानता) पर बल दिया गया है।

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

ये आयतें सूदखोरी (ब्याज) की हर प्रकार की स्पष्ट मनाही करती हैं, ईमान वालों को उस आग से सचेत करती हैं जो इनकार करने वालों के लिए तैयार की गई है, और उन्हें आदेश देती हैं कि वे सदा ख़ुदा का भय रखें, इस आशा में कि उन्हें उसकी रहमत प्राप्त हो और वे सफलता पाएँ। इसके तुरंत बाद आदेश दिया गया है कि वे ख़ुदा की क्षमा और उस जन्नत की प्राप्ति की ओर लपकें जिसका विस्तार आसमानों और ज़मीन जितना है। बताया गया है कि यह जन्नत उन डर रखने वालों के लिए तैयार की गई है। "इस वर्ग की पहली विशेषता जो यहाँ बताई गई है यह है कि वे "ख़ुशहाली में भी और तंगी में भी [ख़ुदा के रास्ते में] ख़र्च करते हैं।" अतः यह लोग उन लोगों से बिल्कुल भिन्न हैं जो सूद खा-खाकर मोटे होते हैं और बिना किसी परिश्रम के अपना धन बढ़ाते हैं। उनकी अन्य विशेषताएँ भी बताई गई हैं: "तुम सब अपने रब की क्षमा और उस जन्नत की प्राप्ति की ओर लपको जिसका विस्तार आसमानों और ज़मीन जितना है, जो डर रखने वालों के लिए तैयार की गई है, जो ख़ुशहाली में भी और तंगी में भी [ख़ुदा के रास्ते में] ख़र्च करते हैं, और क्रोध को रोकते हैं, और लोगों को क्षमा करते हैं। ख़ुदा नेकी करने वालों से प्रेम करता है।"

और वे लोग जो कोई खुला पाप कर बैठें या अपने ऊपर अत्याचार कर लें, तो अल्लाह को याद करते हैं और अपने गुनाहों की क्षमा माँगते हैं — और अल्लाह के सिवा गुनाहों को कौन क्षमा कर सकता है? — और जो कुछ उन्होंने किया है, उस पर जानबूझकर अड़े नहीं रहते। इन्हीं लोगों का बदला उनके रब की ओर से क्षमा है और ऐसे बाग़ हैं जिनके नीचे नहरें बहती हैं, जिनमें वे सदा रहेंगे। अच्छा है उन लोगों का बदला जो अमल करते हैं। (आयतें 135-136)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

एक और गुण जो अल्लाह से डरने वालों की विशेषता बताया गया है, यहाँ उजागर किया गया है। वे वे लोग हैं जो जब भी पाप में पड़ जाते हैं तो क्षमा माँगते हैं, और इस बात का ध्यान रखते हैं कि जानबूझकर परमेश्वर के आदेशों की अवहेलना न करें। यह धर्म कितना दयालु है। इससे पहले कि वह लोगों को एक-दूसरे पर दया करने का आह्वान करे, परमेश्वर, जो अपनी महिमा में असीम है, उन्हें अपनी दया का एक पहलू दिखाता है, जिसके वे स्वयं प्राप्तकर्ता हैं, ताकि वे सीख सकें।

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

इस्लामी परिभाषा में, परहेज़गार लोग ईमानवालों के चुनिंदा वर्ग में आते हैं। लेकिन अल्लाह की करुणा और दया में वे लोग भी शामिल हैं जो किसी घोर बेहयाई के बाद ख़ुदा को याद करते हैं, या जो अपने ऊपर ज़ुल्म करते हैं और अपने गुनाहों की माफ़ी के लिए उससे दुआ करते हैं। "घोर बेहयाई" शब्द में सभी गुनाहों में सबसे भयानक गुनाह भी शामिल है। लेकिन हमारा यह दीन इतना सहनशील है कि वह उन लोगों को न तो बहिष्कृत समझता है जो उसकी गहराई तक गिर जाते हैं, और न ही उन्हें ख़ुदा की रहमत से वंचित करता है। उन्हें ईमानवालों में सबसे निचला दर्जा भी नहीं दिया जाता। बल्कि, केवल एक शर्त पर उन्हें चुनिंदा लोगों, यानी परहेज़गारों के दर्जे तक ऊँचा उठा दिया जाता है। वह शर्त यह है कि वे ख़ुदा को याद करें और अपने गुनाहों की माफ़ी के लिए उससे दुआ करें, वे अपनी ग़लती पर इस जानकारी के साथ डटे न रहें कि वह गुनाह है, और वे अपने किए हुए गुनाहों पर बेशर्मी से शेख़ी न बघारें। दूसरे शब्दों में, उन्हें ख़ुदा की बंदगी और उसके आगे पूर्ण समर्पण के दायरे में बने रहना चाहिए।

In Islamic terminology, the God-fearing are among the elite of believers. God’s compassion and mercy, however, include among them those who remember God after committing a gross indecency or who wrong themselves and pray to Him for forgiveness of their sins. The term “gross indecency” includes the most ghastly of all sins. This religion of ours, however, is so tolerant that it neither considers those who sink to its depth as outcasts, nor deprives them of God’s mercy. They are not even given the bottom rank among the believers. Rather, they are elevated to the rank of the elite, the God-fearing, on one condition only. That condition is that they should remember God and pray to Him to forgive their sins, that they should not persist with their wrongdoing, knowing that it is sinful, and that they should not unashamedly boast about the sins they have committed. In other words, they should remain within the framework of servitude to God and ultimate submission to Him.