अल-आराफ़ (ऊँचे स्थान) | दिव्य संदेश का उद्देश्य 1-9
Al-a`rāf (the Heights) | The Purpose Of The Divine Message 1-9
अलिफ़। लाम। मीम। साद। (1)
Alif. Lām. Mīm. Şād. (1)
यह एक ऐसी किताब है जो तुम्हारी ओर ऊपर से उतारी गई है — तो इसके बारे में तुम्हारे दिल में कोई शक न हो — ताकि तुम इसके ज़रिए लोगों को ख़बरदार करो, और ईमान वालों को नसीहत करो। (2)
This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers. (2)
अपने रब की ओर से तुम्हारी ओर जो कुछ उतारा गया है, उसी की पैरवी करो, और उसके सिवा किसी संरक्षक का अनुसरण न करो।
Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him.
आप इसे कितनी कम याद रखते हैं। (3)
How seldom do you keep this in mind. (3)
और कितनी ही बस्तियाँ हमने नष्ट कर दीं, तो हमारा अज़ाब उन पर रात में आ पहुँचा, या दिन के मध्य में जब वे आराम कर रहे थे। (4)
How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting. (4)
और जब उन पर हमारा अज़ाब आया, तो उनके मुँह से बस यही निकला: “निश्चय ही हम ज़ालिम थे।” (5)
And when Our punishment fell upon them, all they could say was: “We have indeed been wrongdoers.” (5)
हम अवश्य उन लोगों से पूछेंगे जिनकी ओर संदेश भेजा गया था, और हम अवश्य स्वयं रसूलों से भी पूछेंगे। (6)
We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. (6)
और निश्चय ही हम उन्हें अपने ज्ञान से अवगत करा देंगे [कि उन्होंने क्या किया]; क्योंकि हम कभी अनुपस्थित नहीं रहे। (7)
And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent. (7)
उस दिन तौलना सच्चा और सटीक होगा: और जिनके (नेकियों के) पलड़े भारी होंगे, वही लोग सफल होंगे।
On that day, the weighing will be true and accurate: and those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful; (8)
जिनका पलड़ा हल्का निकलेगा, वे वही लोग होंगे जिन्होंने अपनी जानों को घाटे में डाल दिया, क्योंकि वे जान-बूझकर हमारी आयतों का इनकार करते रहे। (9)
whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilful rejection of Our revelations. (9)
मुद्दे स्पष्ट रूप से बताए गए
Issues Spelt Out
सूरह का आरंभ चार अलग-अलग अक्षरों से होता है, जैसे दूसरी और तीसरी सूरह के आरंभ में आने वाले अलग अक्षर। जब हमने इन सूरहों पर अपनी टिप्पणी में ऐसे अलग अक्षरों की चर्चा की थी, तो हमने इस मत का समर्थन किया था कि ये अक्षर इस तथ्य की ओर संकेत करते हैं कि क़ुरआन उन्हीं शब्दों से बना है जो अरबी वर्णमाला से बनते हैं, जिसे अरब अपनी भाषा में प्रयोग करते हैं। फिर भी, वे इन्हीं अक्षरों और ध्वनियों से क़ुरआन जैसा कलाम बना पाने में असमर्थ रहे। यह अपने आप में इस बात का प्रमाण है कि क़ुरआन किसी मनुष्य की रचना नहीं है। अन्यथा इस बात की व्याख्या कैसे की जा सकती है कि ये अक्षर, ध्वनियाँ और शब्द अरबों के पास उपलब्ध थे, फिर भी वे इनसे क़ुरआन के समान कुछ भी नहीं बना सके? अतः कोई और तत्व अवश्य होना चाहिए जो क़ुरआन को उसका अद्वितीय स्वरूप प्रदान करता है। हमारे विचार में कुछ सूरहों के आरंभ में आने वाले इन अलग अक्षरों की यह शायद सबसे संभावित व्याख्या है। इनके प्रयोग से अल्लाह का जो उद्देश्य है, उसे परमेश्वर ही सबसे अच्छा जानता है। अतः संभव है कि इन चार अक्षरों को एक वाक्य का विषय माना जाए, जिसका अनुवाद "यह" के रूप में दिया गया है, और इसका अर्थ यह होगा कि वे अक्षर, और जो उनसे और अन्य अक्षरों से बना है, वही "ऊपर से उतारी गई किताब" है। दूसरी ओर, हम इन अक्षरों को ऐसी ध्वनियाँ भी मान सकते हैं जो उसके बाद आने वाले अर्थ की ओर ध्यान आकर्षित करने का काम करती हैं, और जो यह बताता है कि यह किताब ऊपर से उतारी गई है।
The sūrah begins with four separate letters, similar to those that occur at the beginning of the second and third sūrahs. When we discussed such separate letters in our commentary on these sūrahs, we expressed our support of the view that these letters are meant as a reference to the fact that the Qur’ān is composed of words made up of the Arabic alphabet which Arabs use in their language. Nevertheless, it is impossible for them to make up from these letters and sounds a discourse similar to that of the Qur’ān. This in itself proves that the Qur’ān is not composed by a human being. How else can we explain the fact that these letters, sounds and words were available to the Arabs and yet they could not make of them anything similar to the Qur’ān. There must be, then, some other element which gives the Qur’ān its unique character. We feel that this is perhaps the most likely interpretation of these separate letters occurring at the beginning of some sūrahs. God knows best the purpose He has in mind for using them. It is possible, therefore, to consider these four letters together as the subject of a sentence, which is given in the translation as, “this”, which means that those letters and what is composed of them and of other letters are “the book bestowed from on high”. On the other hand, we may take these letters as sounds serving to alert us to the meaning that follows which suggests that the book has been revealed from on high.
“यह एक ऐसी किताब है जो तुम पर ऊपर से उतारी गई है।” (आयत 2) अतः यह किताब चेतावनी के लिए उतारी गई है, ताकि नबी ﷺ इसके संदेश के साथ सम्पूर्ण मानवजाति का सामना कर सकें, चाहे लोग उस सामना किए जाने को पसंद करें या न करें। इसका संदेश इस प्रकार मान्यताओं, परंपराओं, सामाजिक मानदंडों और व्यवस्थाओं के विरोध में खड़ा होता है। यही कारण है कि इस किताब द्वारा लागू किए गए कर्तव्य के संबंध में संदेह और कठिनाई के भाव उत्पन्न होना स्वाभाविक है। इसे केवल वही लोग समझ सकते हैं जो इस आदेश को लागू करना चाहते हैं और समाज में इस किताब के संदेश को सर्वोपरि स्थान दिलाना चाहते हैं। ऐसा करके वे मानव समुदाय की सामाजिक व्यवस्था में पूर्ण और सम्पूर्ण परिवर्तन लाना चाहते हैं, जो उसकी नींव से शुरू होकर उसके बाहरी स्वरूप और छोटी-से-छोटी बातों तक पहुँचे। इसलिए नबी ﷺ, जो इस किताब का संदेश पहली बार पहुँचाने वाले थे, ने जब अरब और सारी दुनिया में फैली हुई अज्ञानता, यानी जाहिलियत, की स्थिति का सामना किया, तो उन्होंने निश्चय ही यह सब महसूस किया होगा।
मोमिनों को चेतावनी देने वाली एक वह्य
A Revelation to Admonish Believers
इस्लाम इतिहास की कोई मात्र घटना नहीं है जो किसी एक निश्चित समय पर घटित हुई और अपनी भूमिका पूरी करके समाप्त हो गई। आज भी उसकी वैसी ही भूमिका है जैसी उसने तब निभाई थी जब वह पहली बार मानवता के सामने आया था। वास्तव में, आज दुनिया में प्रचलित परिस्थितियाँ, सामाजिक व्यवस्थाएँ, विश्वास, मूल्य और परंपराएँ उन परिस्थितियों से भिन्न नहीं हैं जो उस समय प्रचलित थीं जब इस्लाम ने पहली बार मानव जाति को संबोधित किया था। "जाहिलिय्यह" शब्द किसी विशेष ऐतिहासिक काल को नहीं, बल्कि एक स्थिति को दर्शाता है। आज यह हर जगह मौजूद है और हर प्रकार के विश्वासों, सिद्धांतों, व्यवस्थाओं और परिस्थितियों पर लागू होता है। इसका आधार यह है कि संप्रभुता और विधायी अधिकार मनुष्यों को सौंप दिए जाते हैं, जबकि यह स्वीकार करना चाहिए कि ऐसा अधिकार केवल अल्लाह का है। अज्ञानता, या जाहिलिय्यह, की इस स्थिति की बुनियाद ही यह है कि मानवीय इच्छा, वासना या विचार को मानव मामलों में अंतिम निर्णायक बना दिया जाता है, इसके बजाय कि ईश्वरीय विधान को लागू किये जाने वाले कानून के रूप में अपनाया जाए। जाहिलिय्यह अलग-अलग रूप और आकार ले सकती है, भिन्न नाम अपना सकती है, कई प्रकार के मत मान सकती है, लेकिन अपने हर रूप में इसकी वही मूल भूमिका होती है जो इसके स्वरूप को निर्धारित करती है।
Islam is not a mere event of history that took place at a particular point in time and completed its role. Today it has a role to play similar to that which it played when it first confronted humanity. Indeed, the circumstances, social systems, beliefs, values and traditions that prevail in the world today are not dissimilar to those which prevailed when Islam first addressed mankind. The term jāhiliyyah refers to a state of affairs, not to a particular period in history. Today, it prevails everywhere and applies to all types of beliefs, doctrines, systems and circumstances. It is based on assigning sovereignty and legislative authority to human beings instead of acknowledging that such authority belongs to God alone. The very foundation of this state of ignorance, or jāhiliyyah, makes human caprice or desire or thought the ultimate arbiter in human affairs instead of adopting the divine code as the law to implement. Jāhiliyyah may take different shapes and forms, adopt different names, follow a variety of creeds, but in all its versions it has the same basic role determining its nature.
इस मापदंड को अपनाने पर यह स्पष्ट है कि आज पूरी दुनिया में जाहिलियत, यानी अज्ञानता की स्थिति, व्याप्त है। इस्लाम, दूसरी ओर, एक इकाई के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा। इसके पैरोकारों का वही उद्देश्य है जिसके लिए पैगंबर मुहम्मद ﷺ, ख़ुदा के रसूल, ने स्वयं को समर्पित किया था। उन्हें भी उसी प्रकार के विरोध का सामना करना पड़ रहा है जैसा उन्हें करना पड़ा था। अतः उन्हें कुरआन की इस आयत में निहित उसी स्मरण-पत्र को सुनना चाहिए: "यह वह किताब है जो तुम पर ऊपर से उतारी गई है — तो इसके बारे में कोई संदेह न रखो — ताकि तुम इसके संदेश से लोगों को सचेत करो, और ईमानदारों को नसीहत करो।" इस तथ्य को कुछ और विस्तार से समझाने की आवश्यकता है।
Adopting this criterion, it is clear that a state of ignorance, or jāhiliyyah, prevails today throughout the world. Islam, on the other hand, has ceased to exist as an entity. Its advocates have the same objective for which the Prophet Muhammad, God’s Messenger (peace be upon him) dedicated himself. They face the same type of opposition he faced. Hence, they should listen to the same reminder contained in this Qur’ānic verse: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” This fact needs some elaboration.
अचानक दंड का आना
A Sudden Inflection of Punishment
चूँकि ईश्वर यह कार्य अपने रसूल को सौंपता है, वह इसके बाद अरबों को, जिन्हें कुरआन ने पहली बार संबोधित किया, और वास्तव में उन सभी राष्ट्रों और समुदायों को, जिन्हें इस्लाम जाहिलियत की बेड़ियों से छुड़ाने का प्रयास करता है, एक आदेश देता है। इन सभी समुदायों को आदेश दिया गया है कि वे इस दिव्य ग्रंथ में जो कुछ उतारा गया है उसका पालन करें और ईश्वर के अतिरिक्त किसी भी स्वामी का अनुसरण करने से दूर रहें। यही इस मामले का सार है:
As God assigns this task to His Messenger, He follows it with an order given to the Arabs addressed by the Qur’ān for the first time, and indeed to all nations and communities whom Islam tries to save from the shackles of jāhiliyyah. All such communities are ordered to follow what is revealed in this divine scripture and to refrain from following any masters other then God. This is the crux of the matter:
हम मनुष्य अपने जीवन को संचालित करने में किसका अनुसरण करें? यदि हम ईश्वरीय आदेशों का पालन करते हैं, तो हम मुसलमान हैं जो अपने आप को ईश्वर के समक्ष समर्पित करते हैं। जो लोग अन्य प्राणियों के आदेशों का पालन करते हैं, वे मुशरिक (बहुदेववादी) हैं। ये दोनों स्थितियाँ परस्पर पूर्णतः विरोधी हैं और इनके बीच कोई मिलन-बिंदु नहीं हो सकता। इस्लाम के संदेश का मूल विषय यही है: "जो कुछ तुम्हारे रब की ओर से तुम्हारी ओर उतारा गया है, उसी का अनुसरण करो, और उसके अतिरिक्त किसी संरक्षक का अनुसरण न करो। तुम बहुत कम ध्यान देते हो" (आयत 3)।
whom are we, human beings, to follow in conducting our lives? If we follow divine orders, then we are Muslims who submit ourselves to God. Those who follow the orders of other beings are idolaters. The two situations are diametrically opposed and there cannot be any meeting point between them. This is the central issue in the message of Islam: “Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind” (Verse 3)
यहाँ यह ध्यान रखना चाहिए कि जब नबी ﷺ से सीधे संबोधन किया गया, तो किताब को उन्हीं पर व्यक्तिगत रूप से उतारे जाने का वर्णन किया गया है: "यह वह किताब है जो तुम पर ऊपर से उतारी गई है।" (आयत 2) इसके साथ ही, जब समस्त मानवजाति को संबोधित किया गया, तो किताब को उनके रब की ओर से उनके लिए उतारे जाने का वर्णन किया गया है:
It should be noted here that when the Prophet was addressed in person, the hook is described as having been sent down to him personally: “This is a book that has been bestowed on you from on high.” (Verse 2) At the same time, when all mankind are addressed, the book is described as having been sent down to them from their Lord:
"तुम उसका अनुसरण करो जो तुम्हारे रब की ओर से तुम्हारी ओर उतारा गया है।" (आयत 3) पैगंबर ﷺ के मामले में, यह किताब उन पर इसलिए उतारी गई ताकि वे इस पर ईमान लाएँ और लोगों को इसके संदेश से सचेत करें और याद दिलाएँ। अन्य इंसानों के मामले में, यह किताब उन पर इसलिए उतारी गई ताकि वे इस पर ईमान लाएँ और इसके सिवा किसी भी अन्य स्रोत को छोड़कर इसका अनुसरण करें। दोनों ही स्थितियों में, इस उतारे जाने से सम्मान प्राप्त होता है। जिस इंसान पर ख़ुदा कोई किताब उतारता है, उसे इस काम के लिए चुनकर और उसे ये सारी नेमतें और बरकतें प्रदान करके, उसे याद रखना चाहिए और शुक्रगुज़ार होना चाहिए। उसे इस काम में ताक़त और दृढ़ संकल्प के साथ लगना भी चाहिए।